SAINT ANDRÉ AVELLIN

CLEIIC RÉCCLIER THÉATIN.

Voyez Utstorta Clencorum Regularium, auc. Jo$. de Silat, Roinœ, \m, 3 vol. in fol. Utstorta delta Rdigwnc de Padri Chieriei Regolari </<•/ Padre Gto Diilisla dcl Tu]!". Ttoma, 1600, 2 vol. in-fol., et ta vie du Saint par le P. de Tracy, lliéalin de Paris, avec celles de saint Gaétan, du bienheureux Jean Marmon, du bienheureux Paul Burali d'Arezzo, par le même auteur, Paris, 1774, in-12. Les éditeurs allemands avaient sous les yeux un ouvrage Irèsélendu sur la vie de saint André Avellin, intitulé : Leben de* heil. Andréas Avcllinu*, rormah irn Jhar t714 sa IVnedig ron P. Don Cajetan Maria Magcnis dax erstemal xt elxch bc*chnehen , nochmalt im Jhar 1739 su Breteia aujt neuc wieder aufgclrgt, cndlich tns reine Deunche ûbersetzt, t erbesnert, rermehrt tmd mit Anmerkungen verschen

Glaslembury, sous le règne de Guillanme-le-Bout; mais il ■parait que cet historien s'est trompé en confondant le Saint dont il parle avec l'archevêque d'Armagh, et saint Palricc de Glaslembury avec l'apôtre d'Irlande. Voyez Guillaume de Malmesbury, IJb. des Antiquit. Glaston. Jean de Tinmouth, et Capgravc.

SAINT ANDRÉ A \ LU. IN. - 10 Novume.

lit

ton Don Johann Edeiweck, teguliertem Pnctter. Munich, 1765, 3 vol. in-4«.

l'as uoo.

Saint Anmié Avf.llin naquit en 1521, à Casiro- Nuovo, petite ville du royaume de Nantes. Il fit paraître, dès son enfance, les plus heureuses dispositions à la vertu. Il avait toujours la crainte de Dieu devant les yeux, et il craignait jusqu'à l'ombre du péché le plus léger. Une physionomie heureuse exposa sa chasteté à de grauds dangers; mais il en triompha par la prière, la vigilance sur lui-même, et la fuite des compagnies dangereuses.

Le désir qu'il avait de ne vivre que pour Dieu lui fit embrasser l'état ecclésiastique. Ses pareuls l'envoyèrent à Naples pour y étudier le droit civil cl canonique. Son coure achevé, il prit le degré de docteur, et fut élevé au sacerdoce. Il plaida plusieurs causes dans la cour ecclésiastique; mais il trouva que l'emploi qu'il exerçait le portait trop à la dissipation cl ne lui laissait pas assez de liberté pour vaquer a la prière et à l'oraison. Une faute dans laquelle il tomba servit à rompre entièrement les liens qui rattachaient encore au monde. Un jour qu'il plaidait, il lui échappa un meusonge, dans un point, toutefois, qui n'était pas de grande importance. La lecture de ces paroles du Saint-Esprit : la bouche qui profère le mensonge donne la mort à l'âme, fil sur lui une impression si vive qu'il renonça pour toujours à la profession d'avocat, pour se consacrer uuiquement à la pénitence et à l'exercice des fonctions du saint ministère. Il le fit avec tant d'ardeur, que toute sa conduite devint un modèle de vertu et de perfection.

L'archevêque de Naples, persuadé que personne n'était plus propre qu'André Avellin à conduire les âmes obligées par état à tendre à la perfection évangélique, lui confia la direction d'une communauté religieuse. Le zèle avec lequel l'homme de Dieu travailla à réformer les abus qui s'étaient introduits dans cette maison cl à y rétablir la régularité, et surtout l'esprit de recueillement, lui attira bien des

I*] Laurent Scupoli fut un tic ses principaux disciples. Il elait né a Otrantc. Après avoir fait ses études, il revint chez *m parents, où il resta jusqu'à l'Age de quarante ans. Il s'adressa alors à saint André Avellin, qui lui donna l'habit dans la maison des Théalins de Naples en 1570. Lorsqu'il eut passé quelque temps dans la retraite, ses supérieurs voulurent qu'il exerçai le rare talent qu'il avait pour la prédicalion et la conduite des Ames. Il remplit plusieurs années ce double ministère; mais il fallait qu'il fùléprouvé. De violentes persécutions suscitées par la calomnie lui firent défendre do continuer ses Joins au public. Il souffrit sans se

contradictions. Il se vil même en butte à la fureur de quelques personnes qu'il avait fait exclure des parloirs. Il échappa une fois à la mort dont il avait été menacé; une autre fois il reçut trois coups au visage. Il souffrit sans se plaindre; et il aurait fait volontiers le sacrifice de sa vie pour les intérêts de la vertu et pour la gloire de Dieu.

Enfin, brûlant de plus eu plus du désir d'être entièrement mort au monde, il embrassa la règle des clercs réguliers, appelés Théalins, et se retira, en 1556, daus leur maison de Naples, qui faisait l'édification de toute la ville; elle était encore animée de l'esprit de ferveur de saint Gaétan, mort en 1517. Il quitta le nom de Lancelot qu'il avait porté jusque-là, et prit celui d'André. Pour se mettre dans la sainte nécessité de devenir parfait, il fit deux vœux particuliers qu'on ne doit pas facilement permettre, d'après les règles de la prudence chrétienne, parce qu'ils peuvent devenir un principe de scrupules ou de transgressions; mais ils lui furent suggérés par un mouvement extraordinaire de la grâce. Le premier fut de combattre toujours sa propre volonté; le second, de tendre toujours, le plus qu'il serait en lui, à la perfection. On ne pouvait se lasser d'admirer sou zèle pour les mortifications extérieures, cl la sévérité avec laquelle il traitait son corps; mais ce qu'on admirait surtout en lui, c'était son amour pour l'ahjection et son ardeur à détruire tout ce qui appartient au vieil homme. Il supporta, sans le moindre trouble, l'assassinai d'un de ses neveux ; et non contcnl d'empêcher qu'on ne poursuivit le meurtrier, il sollicita sa grâce avec les plus vives instances. Sou exactitude à observer et à faire observer tous les poiuts de la règle, lorsqu'il fut supérieur, égalait l'ardeur avec laquelle il cherchait à procurer en tout la gloire de Dieu. Il donnait à la prière et à la contemplation tous les moments qu'il pouvait dérober à l'exercice de ses devoirs ordinaires. De là cet esprit de ferveur et de charité qui rendait ses travaux si utiles aux Ames qu'il dirigeait. Le grand nombre de religieux cl de séculiers qu'il conduisit à une éminente sainteté prouve qu'il possédait l'art de former des saints (*).

plaindre, même avec joie, toutes les humiliations quo lui causa la fureur de ses ennemis. Renfermé dans sa cellule, mort au monde et à lui-même, il mena une vie véritablement céleste, et se dévoua tout entier a l'exercice de la contemplation. Son habillement et tout son extérieur annonçaient son humilité cl son amour pour la pauvreté. Son détachement de toutes les choses créées était si en lier, qu'il no paraissait plus tenir à la terre. Il composa dans sa retraite ce livre admirable, connu sous le nom do Combat spirituel, où l'on trouve des remèdes efficaces contre tous les vires, et tes maximes les plus propres à conduire à une sublime perfec-

SAlNf ANDIIE AVELLI.V - 10 >

Le cardinal Paul d'Arezzo, successivement évéque de Plaisance et archevêque de Naples, avait uue estime particulière pour notre Saint, et le consultait dans les affaires les plus importantes. Saint Charles Borromée avait pour lui les mêmes sentiments, et lui demanda quelques sujets formés de sa main, pour fonder à Milan une maison de f bénin i

André Avellin n'avait rien plus à cœur que la réformation du clergé; il voulait y rétablir cet esprit dont les apôtres avaient été animés. C'était dans la même vue qu'on avait institué tant d'ordres de chanoines et de clercs réguliers. Mais le re-

tion. \jc sl> le en est clair, concis, et il y règne une onction qui se fait bien plus sentir encore dans l'original italien que dans les traductions. L'auteur y montre que le renoncement, l'humilité, la défiance de soi-même, la confiance en Dieu, en sa bonté, en son amour et en sa miséricorde, sont le fondement de la vie spirituelle. C'est dans la lecture de ce livre que saint François de Sales puisa ce désir ardent de la perfection. Il le porta dii-buit ans avec, lui ; il en lisait quelque chose tous les jours avec un nouveau profit. De là les éloges qu'il en fait dans plusieurs de ses lettres. On ne connut (auteur de cet ouvrage qu'après la mort de Scupoli, qui arriva le 28 novembre 1610, dans la maison des Théatins à Naples. Voyez ['Histoire de» clerc» régulier», I. 6, part. 2.

On saurait à peine dire le nombre de toutes les éditions que l'on fit de cet ouvrage, tant dans la langue de l'original qu'en latin, en espagnol, en français, en allemand, etc. Parmi les traductions allemandes, on distingue parliculièrcment celle de l'éditeur des Leittterneaufder Daim de* Heilt (H* Silbcrt), Vienne 18*, par l'onction, la facilité et l'élégante précision du style. L'auteur de celte excellente traduction a joint au Combat spirituel trois autres traités du même auteur : 1. Supplément au Combat spirituel; II. De la pais intérieure ou de la voie du ciel; III. De la manière de conto- 1er le» malades et de le» préjHircr à une sainte mort.

{") On peut voir les vies de ces trois grands serviteurs de Dieu, écrites par Thomas a Kempis, chanoine régulier de Monl-Saint-Agnès, près de Zwol dans l'Ovcrysscl. Il y fil profession en 1380, et y mourut en 1471, à Cage de 91 ans. Il avait été élevé chez les clercs réguliers qui vivaient en communauté. Al-il composé, ou a-t il ttimplcmenl copié le livre de l'Imitation? Celle question est peu importante; elle a cependant donné lieu à un grand nombre d'écrits pour et contre. D. Tlutillicr a donné l'histoire de cette dispute dans une dissertation qui est a la lèlc des œuvres posthumes de Manillon et de Ruinart. Il suflll de lire l'auleur de Y Imitalion, pour se convaincre qu'il était moine, ou du moins membre d'un corps religieux. On ne peut donc attribuer cet ouvrage au célèbre Gcrson, chancelier de l'église de Taris, comme l'ont Tait Du Pin cl d'autres auteurs.

L'abbé Valarl a mis dans sa belle édition de V Imitation,

(*) P. C. Dollcr, conservateur de la bibliothèque du lycée impérial cl royal d'Olmûlz, a fait insérer à cet égard, en 1822, l'article suivant dans le l.iterari$cher Anzeigcr de Vienne :

• Comme notre bibliothèque possède de» exemplaire» nombreux el surtout très-anciens de cet ouvrage, je me suis donné la peine de les comparer entre eux, et je préaetite en ce moment au public le résultat de mes recherches, cl l'opinion a laquelle elles m'ont conduit.

» Je me hâle de rendre à la rédaction le tribut d éloges

lâchement s'y était introduit peu à peu, soit par la négligence des supérieurs, soit par cette peole qu'ont naturellement les hommes à s'affranchir de ce qui géue leurs passions. On crut alors devoir

qui vivaient en commun, mais sans être liés par des voeux. Une des plus célèbres fut celle de Windesheim, fondée en Hollande par Gérard -le-Graud, qui mourut eu odeur de sainteté en 1.584. Florentius, son digne successeur, mit la dernière maiu à cette bonne œuvre. Elle fut continuée dans le même esprit par Jean Cacabus ou Kettle (**). Saint Charles Borromée se proposait d'introduire ce genre de

qui parut à Paris, chez Barbou, en 1758, une dissertation française, où il se déclare pour le sentiment de ceux qui prétendent que l'auteur de ce livre n'est point Thomas a Kempis, qui vivait dans le treizième siècle, mais Gessen ou Gersen, abbé d'un monastère de Bénédictins à Verceil. Il a été réfuté par un savant chanoine régulier de Sainte-Geneviève, dans une autre dissertation, où il est démontré que saint Antoine de Padouc n'eut point pour maître un abbé bénédictin, ou Jean Gersen, comme M. Valarl l'avait avance; mais Thomas, chanoine régulier de Saint-Victor à Paris, qui était alors abbé de Saint-André à Verceil, et qui était un habile professeur de théologie. Cet auteur montre qu'on doit peu compter sur l'autorilé de ceux qui disent que Ludolfe de Saxe traduisit en allemand Ylmitation de Jésus-Chrut, vers 1330; mais le* raisons qu'il apporte pour prouver qu'on ne peut donner ce livre à l'abbé Gersen, qu'on ne connaît point, sont plus solides que celles qu'il emploie pour établir que Thomas a Kempis en est l'auleur.

Nous avons d'autres ouvrages de Thomas a Kempis, qui ne peuvent venir que d'un homme doué d'une éminente piété, et qui possédait dans le plus haut degré l'esprit de prière et de contemplation. C'est aux connaisseurs à juger si on y trouve le même style que dans V Imitation. Les savanU qui ont prétendu y remarquer des idiomes flamands cl italiens, n'ont avancé que des conjectures. C'est pour se conformer à l'opinion la plus commune, et parce qu'aucun auteur n'a plus de droit que Thomas a Kempis, au livre de limitation, qu'on le cite sous son nom.

Toujours est-il certain qu'il n'y a qu'un Saint qui ait pu le composer. Il s'csl si bien caché dans sa retraite, qu'il a trouvé le moyen de vivre entièrement inconnu au monde. C'est le privilège du livre de V Imitation, de faire des Saints. Toutes les personnes pieuses en font leurs délices, el ne peuvent se lasser de le lire. C'est l'effusion d'un cœur parfaitement rempli de l'esprit du christianisme. M. de Fontenellc l'a bien caractérisé, en disant dans la vie de Pierre Corneille : « C'est le livre le plus beau qui soit sorti de la » main d'un homme, puisque l'Évangile n'en vient pas. » Le combat spirituel en est comme la clef ou l introduc lion (*;.

qu'elle mérite, pour avoir, au milieu de celle foule de livres moderne* qui viennent s'amonceler autour d'elle, jeté les yeux sur un livre aussi précieux des siècles passé», afin d'en rappeler la valeur a la mémoire des hommes. Un livre, en eUcl, qui surpasse tous les autres dans l'exposition des sublimes préceptes de l'Evangile, qui apprend nu chrétien que sa vraie grandeur consiste dans son humilité; son mente, sa dignité et sa richesse dans l'abnégation de soi-même; un livre qui l'instruit mieux que tout autre sur sa dolination

SAINT ANDRÉ AVELLLN. -

vie parmi les chanoines de son église; mais la mort l'empêcha d'exécuter ce dessein. Il avait jeté les yeux sur les Théatius, pour fournir à 6on clergé

morale, qui lui dévoile d'une manière admirable les voies secrètes de la Providence à l'égard des hommes; qui enflamme son cœur d'amour divin et y verse une consolation qui le fortifie au milieu des tribulations, un tel livre ne pouvait passer inaperçu ; il Inspire un trop vif intérêt pour ne pas éveiller le désir d'en connaître l'auteur.

> Trois grandes nations principalement se disputèrent l'honneur de le posséder dans leur sein, distinction dont il n'y a guère d'exemple dans les annales de la littérature. Chacune de ces nations fait valoir de bonnes raisons, et à en juger par les tiires des exemplaires anciens de cet ouvrage que j'ai sous les yeux (de i486 à 14110), le plus grand nombre porte le nom de Jean Gerson ou Garson, chancelier de l'université de Paris, que ses ouvrages et sa conduite pieuse avaient fait nommer doctor cliristianissimus, mais qui s'appelait réellement Jean Charlier. Le sujet de ce livre s'accorde assez bien aussi avec les ouvrages du chanoine régulier Thomas llâmmei ken. autrement Malteolus 1 1 animer le tn, Allemand de nation, natif de Kcmncn. El comme on avail lu, au rapport de certains savants, le nom de ce Thomas a Kempis sur l'un des plus anciens manuscrits, et que le livre semblait avoir été composé par un religieux, il parut aussi raisonnable de l'attribuer a Thomas a Kempis. Celte opinion devint pou à peu l'opinion générale; mais il y a des savants

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qui prétendent qu'il existe des manuscrit» dont l'âge au-delà de l'époque où vivait Thomas, et que celui-ci ne fit que mettre son nom sur un exemplaire copié par lui. Ceci parait avoir été en effet l'usage du temps; car il y a dans notre bibliothèque un manuscrit qui commence par ces mot» : « Incipii tractatus de imilalione Christi cl contemptu » mundi, editus per quendam Carlhusiensem, etc. » Ce qui pourrait Taire croire que Tailleur est un Chartreux. A la tin de l'ouvrage on lit le nom du copiste : tienolt Amion, moine, t490.

» Il est tnis-vraiscmblable que le livre de Imilationc Christi parut dans la seconde moitié du XV» siècle, puisque Jean Gerson ou Thomas a Kempis, écrivains de ce temps, en turent regardés comme les auteurs. Pour attribuer ce livre remarquable à un auteur plus ancien, par exemple à Jean Gersen ou Gesscn (et non Gerson1. abbé de Yerceil.que l'on dit avoir vécu vers le milieu du XIIIe siècle, c'est à-dire deux renls ans plus toi, il faudrait supposer qu'un tel trésor de morale ascétique est demeuré inconnu pendant deux siècles, et enfoui dans quelque coin, ou bien que les savants qui ont avant le XV» sièclo n'ont pas su apprécier le mérite

de ce livre, et ne l'ont pas jugé digne d on recommander la lecture à leurs contemporains, tandis que plus tard des papes, des évoques, des princes et de* savants, des ecclésiastique» séculiers et religieux, l'ont tellement préconisé, qu'A les en croire, on ne saurait, après la Bible, meure de meilleur livre entre les mains d'un chrétien.

• Quoi qu'il en soit, et quand même le nom de l'auteur devrait être à jamais ignoré, toujours est-il, qu'à en juger par le style de l'ouvrage, qui a été compose en lalin, c est aux Allemands que semble appartenir l'honneur d'en compter l'auteur parmi les leurs. Pour le prouver en peu de mots, je ne citerai que deux passages du livre, donl il résulte évidemment que ce ne fui ni un Français ni un Italien, mais un Allemand qui écrivit ce livre.

» Le premier se trouve dans le premier chapitre du premier livre : .Si scires lolam bibliam exleriu*.

» Il n'est per<onne qui, connaissant ces langues, ne soit oblige d'avouerque l'expression srire exterius n est ni latine, ni française, ni italienne; mais uniquement allemande; car les Allemands disent : auswendig wissen. On lit à la vérité dans quelques éditions meniclenns ou cnrdetennx au lieu à'exterius; mais cela ne prouve rien sinon que l'on a regarde fxterms comme n'étant (tas du tout latin, ol comme inintelligible à toute nuire nation qu'aux Allemands. D'ailleurs les plus anciennes éditions et presque toutes les éditions moderne» portent exterius. — L'autre passage appartient au second chapitre, qui contient plusieurs germanismes, et où on lit entre autres : de se ipso nihit tenere, en allemand : eon sirh stlbtt mchis halten. Dans une édition de Dlllingen, de 1576, j si la etnsere au lieu de tenere. On peul falro à cei égard la même remarque que pour exterius. Il y a encore d aunes variantes.

T. VI

des modèles de toutes les vertus ecclésiastiques, et le disposer ainsi peu à peu à prendre cet esprit qui doit caractériser les ministres du Seigneur.

> Le style de l'ouvrage nous fournit donc la certitude qu'il est sorti de la plume d'un Allemand qui ne possédait pas parfaitement la langue latine .- peu importe après cela que ce soit notre vénérable chanoine Thomas a Kempis ou même par impossible le bénédictin Jean Gersen, abbé de Verceil, en Italie. Car Gersen, qui s'écrit aussi Gesscn, n'est pas un nom de physionomie latine, mais allemande; cl serait-il impossible d'ailleurs qu'un bénédictin allemand eût été abbé en Italie? On sait que de tout temps il a été d'usage dans les couvents de transférer les religieux.

• C est donc un Allemand, selon moi, qui est l'auteur du livre de Imilationc Christi. Mais il importe beaucoup moins de connaître l'auteur que le livre, eii il est écrit: Optomaqis sentire compunclionem quam scire ejut definilioncm. > Tel est l'article de M' Dutler.

Le Utterarischer Anzeiger n'joutc : « Le cardinal Richelieu ayant ordonné d'en faire une édition de luxe (clic sortit des presses du Louvre, t64l in-fol. sans nom d'auteur], la dispute s'engagea sur la question de savoir qui en était l'auteur, cl les Bénédictins en ayant revendiqué l'honneur pour l'abbé Gersen, elle devint si violente, que le parlement se déclara en 1632 pour Thomas a Kempis. » Parmi le grand nombre d'écrits polémiques auxquels elle donna lieu, nous n'en citerons ici une quelques-uns des plus anciens, des plus importants cl des moins connus :

C. E. DapUi, Xouvellebibl.desauteurseccl. in-t°. Paris 1700, t. XII p. 157 89.

Eus. Amorl, Scuittm Kempense, in-4«. Col. 1725, où se trouve aussi u n eataloguecritiquedcs éditions. Vovcz Gcrbcrt, Wi»f. njpr, Silvœ, t. II p. 106.

Ilcrb. Rosweidi Yindieiae Kempenscs pro libella Thoma- a Kempis de fmitalione Christi, udversus Comtantinum Cajc-

tanum, in-8». Anlv. t62l.

Joh. Launoii, De auctore libr. de imit. Christi, in ejut Opp. t. IV p. 1-87.

J. Mabillon, Histoire de la contestation sur l'auteur du livre de l'Imit. de Jésus Christ , dans les œuvres posth. in 4°.

Paris 17*4, t. I p. t 54; cont. Fr. Del/au, 55-76

Paris t677

Vindicue, Kempenscs, adversus

Fr. belfau, in-8».

Lettre écrite par SI. D. L. R., dans le Mercure de France, 1744, p. 1542 5.1

Uissertalio de auctore et historia libri de Imit. Chr. m Gersomt Opp. in-fol. Anlv. 1706, t. I p. 50.

IL Metzleri epistola, in Schelhornti Amœnit. litl. I. XIII p. «5, 501.

W. Vogtii, Conjectura? de auctore Im. Christi, v. m Apparat u litl. Socicl. iVitteb. 1718, t. II p. 576-08.

Virg. Valsechi, G. Gersen sostennoto auctore dcl lib. de Imit. Ch. in 8». Firenzc, 1725.

Ilistorische Sachricht vondcmtvahrcn Verfasscrdcs Bûches De Imilalione Christi, dans le llannov. Magartn, 1760, p. 1607, 1761, 155-68.

Meusel, llist. lit. bibl. Maga:in, t. I p. 126.

Schrôokh, A'ireA. Gesch. t. XXXIV p. 505-50.

Meiner, Leben bcrùhmicr Manncr, t. II p. 5i2.

M. Gence, Considérations sur la question relative à l'auteur de l'Imitation, a la suite de la dissertation d'Ant. Alex. Barbier, sur soixante traductions françaises de l'Imit. de Jésus-Christ. Paris 1812. Gence tache de prouver que le véritable auteur est le chancelier Gerson. Celui-ci parait être l'auteur de Vlntcrnellc consolation, que Thomas a Kempis n'aurait fait que paraphraser plus tard en lalin.

On peul dire que M. le prof. Malnu a mis fin à toute discussion par son excellent ouvrage qui porte pour titre : Recherches historiques et critiques sur le véritable auteur de l'Imitation de Jésus-Christ; examen des droits de Thomas a Kempis, de Gersen et de Gerson, avec une réponse aux derniers adversaires de Thomas a Kempis, MM. Xapione, Cancellieri, de Grénory, Gence, Daunou, Qnésimc Le Roi et Thomassi, suivi de documents inédits; Bruxelles 1848, in-8°.

L'édition des écrits de Thomas a Kempispubliée à Ulrecht chezIS. KetelaerelGer. de Loempl,ver»l475\ ne contient pas le livre de l'Imitation. La première édition fut publiée vers l'an 1471, Fol. August. Vindel., et porte pour nom d auteur Tliomas.quimourutlamémeaiuiée. Lapremièrequi porte un millésime (in 4*. Vend. 1485) porte pour nom d auteur Gcr

SAIN F ANDRE AVELLIN. — 10 Noumbre.

Le Sainl fut appelé en différent» endroits pour y établir des maisons de son ordre; et Dieu accordait partout d'abondantes bénédictions aux entreprises que formait son serviteur. Il voulut encore augmenter l'éclat de ses verlus par le don de prophétie et par celui des miracles.

Enûn, André Avellin, épuisé de fatigues et cassé de vieillesse, tomba eu apoplexie au pied de l'autel lorsqu'il commençait la messe. 11 répéta trois fois ces paroles, introïbo ad allare Dei, cl il ne put aller plus loin. On lui administra les sacrements de l'Eucharistie cl de l'Exlrême-Ouction, qu'il reçut avec la plus tendre piété. Il expira tranquillement le 10 novembre 1G08, dans sa quatre-vingt-huitième année. On garde son corps à Naples dans l'église des Théalins de Saint-Paul. Saiut André Avellin fut béatifié seize ans après sa mort. Clément M le canonisa en 1712. La Sicile et la ville de Naples l'ont choisi pour un de leurs patrons (i).

Dieu se servit d'André Avclliu pour conduire les âmes a la perfection, parce qu'il était mort à luimême, parce qu'il était homme de prière. Jamais il ne parlait de lui-même; il ne voyait dans ses ac-

(i; Sainl André Avellin a composé plusieurs ouvrages de piété qui onl clé imprimé» en cinq volumes in-4» à Naples, en 17") el 1731.

Le premier volume renferme : 1» un Irailé de la prière; 2» une exposition de l'oraison dominicale; 3° des réflexion» sur les prière* les plus usitées dans l'Église en l'honneur de la Sain le- Vierge; 4° un commentaire sur l'épltre de saint Jacques.

On trouve dans le second volume : Ie un traité du renoncement au monde ; 2° des commentaires sur le psaume CX VIII et sur le psaume XLV; 3» un traité sur les huit béatitudes.

Des homélies sur les Évangiles de tous les dimanches de Tannée et de tous les jours du carême forment le troisième volume.

son. de même que celle de Paris de 1189. Une belle édition do poche in 12, devenue rare, est celle de Lcyde, apitd Etzenrias, sans millésime (11)52 31), pavée par des bibliomanes jusqu'à M durais. Il existe d'autres éditions des Elxévir de IU58 el de 1679. L'édition de Paris, Barbou, l7K9,est irèscorrecle. Celle de Fr. Jos. Desbillons, Mannheim 17NO, est tiès-eslimée à cause de la dissertation qui v est jointe en faveur de Thomas a Kempi*. Il existe une élégante édition intitulée : Yiaior Ckrutkunti recta ac renia tu ctrlum tendens via etc., cum ree. et notis illustr. Jac. Merl. Hurstius, 2 vol. in 12. Paris 1801. Elle contient De Imtt. el de vera Sapicntia; c'est une contrefaçon, quant au litre et quant au livre méme,dc l'édition de 1013.— Edition* de luxe : Pansus, Didol, 17*1, in 4» el in fol., a 200 exemplaires; el Parme, Bodoni, 1793, grand infol.,à 162 exemplaires. Os deux éditions ont le défaut d'avoir été faites sur celle de J. Valarl Paris 1758, 1761 el 1773), dont le texte élait tronqué. On a lait «a France et en Belgique plusieurs éditions de poche très-jolies en latin.

Une traduction flamande qui est aujourd'hui préférée à foules les autres, est celle de M. le chanoine David, prof, a l'université de Louvain.

Quant aux traductions alleraandes(laprcmièrc fui publiée en i486, Augsbourg, in-4»), la plus belle el la plus chère, mai* non la plus importante et la plus fidèle, est celle de Mannheim 1818, in 4*. Celle de Sailer ;i« édition 1790;

lions que sa faiblesse; ce qui l'entretenait dans un vif sentiment de sa bassesse et de son néant. Ceux qui parleul souvent d'eux-mêmes moutrent par-là qu'ils sont dominés par l'orgueil, ou du moins par la vanité dont il est le père. Ils u'ont d'autre récompense à attendre que les vains applaudissements des pécheurs qu'ils reçoivent dans ce monde; encore l'encens dont ils sont si avides ne leur estil poittt offert par la sincérité. Les orgueilleux deviennent méprisables à ceux même qui paraissent leur applaudir. Sainte Thérèse ne veut point que l'on s'adresse à des directeurs attaqués de cette passion; ils soni, dit-elle, trop dangereux pour les âmes. Ils y répandent le poison dont ils sonl infectés; ils en hanuissent le Saini-Espril avec ses lumières cl ses dons; car ce divin Esprit ne hait rien tant que l'orgueil cl la vanité. Un chrétien, et à plus forte raison uu ecclésiastique, doit mépriser le monde el se mépriser lui-même. Ce mépris est pour lui d'une obligation aussi stricte que la pratique de la charité, de la douceur et de l'humilité. Il n'est pas lié par des vœux, comme le clerc ou le chanoine régulier; mais il n'eu est pas moins tenu

Le quatrième contient un Irailé intitulé : Le* Exercices de l'esprit; des méditations, des avis à une religieuse, une explication des dons du Saint Esprit, une dissertation sur le pêche originel.

Le cinquième volume est composé de divers traités, qui ont pour objet l'humilité, l'amour do Dieu et du pro- Chain, la miséricorde de Dieu, cl plusieurs vertus chrétiennes.

Nous avons aussi de sainl André Avellin des lettres ircsinléressantes qui ont été imprimées à Naples en 1732, en deux volumes in-4». Voyez le P. de Tracy. Nous n'avons fait qu'abréger la notice qu'il a donnée des ouvrages de saint André Avellin.

» 1818 est diffuse el verbeuse; cellede Ph. Gôbel (Leip*. 1820 a du mérite. 11 c»i a regretter que Gôbel en ail fait deux éditions, une pour les protestants el I autre pour les catholiques, comme si l'original se prêtait à deux interprétations. La meilleure est sans rontredil celle de J. P. Silberl, Vienne 1S2I.

Avaul l'abbé Valarl, le protestant Castalion avait déjàenlièremenl défiguré le livre de l'Imitation de Jésus Christ, en éliminant tout ce qui n'eiait pas d'accord avec ses erreurs. C'est le qualro-inc livre de l'Eucharistie) qui, comme on le pense bien, fut particulièrement maltrailé. Les rorrertions grammaticales qu'il crut devoir lui faire subir en firent disparaitn- la simplicité, la dignité et l'onclion. Yerœ pieiatit ijusium non hubuit, dit le P. Sommalius. persuadendi c/Wcaciam ademit, nervos tirtuiit inctdit, deuiauc ipsam quasi auilHtm autlwns tUsit,

Ix»s meilleures éditions des cruvre» complètes du B. Thomas a kempis sonl celle» du jésuite Sommalius, 3 vol. in 8*, Anvers ItiOO et I4il5. Nous en avons une aussi en un vol. in -8°, Cologne 1680. Tous ses ouvrages respirent une piélé douce, uni! onction et une simplicité entraînante, partirulièiement le Solilmiuium animir, Yallis liliorum, De tribus tabernaculis (publiée récemment dans un beau format de poche, a Francfort-sur-le-Mein, par Maurice Liehcr), GVmilus et tuipiria animer pcenitenlis, Cohortatw ad spiritualcm profeetnm, etc.

SAINT TBYPBON - 10 Novembre.

d'exprimer en lui ecl esprit dotit Jésus-Christ a donné l'exemple aux ministres de la loi nouvelle.