Dans \e Journal asiatique, année 18G5, jvuivior-jiiin

Le troisième auteur dont s'est surtout servi M. Sprenger est Mokadessy, et c'est celui dont il faille plus grand cas, au point qu'il ne craint pas de l'appeler le plus grand géographe qui ait jamais vécu. La description qu'il fait de son ouvrage est certainement très propre, sinon à faire admettre de suite une si haute qualiûcation, au moins à appeler l'attention sur cet auteur, qui était entièrement inconnu, je crois, avant que M. Sprenger en eût découvert une copie dans une bibliothèque à Lucknow. On en a depuis trouvé une seconde dans la bibliothèque d'une mosquée à Constantinople. Xé en 375, Mokadessy passa sa vie à voyager et à observer avec une curiosité intelligente très rare chez les Orientaux. Vous trouverez prochainement des extraits de son ouvrage dans le Journal asiatique, et il est à espérer que M. Sprenger se décidera à publier l'ouvrage entier ou à en charger quelqu'un.

Les sciences des Arabes ont été l'objet de plusieurs travaux. M. Steiner ' a pris pour thème d'un mémoire l'histoire de la lutte de la philosophie arabe avec le Coran ou plutôt avec l'interprétation traditionnelle et la dogmatique qui en résultait. Dès le commencement du ir siècle de l'hégire, la doctrine de la prédestination, que les traditionnistes avaient encore exagérée, trouva des contradicteurs dont elle révoltait le sentiment moral. Un peu plus tard, lorsque l'influence des écoles Lirocques se fut répandue, cette opposition s'étendit aux dogmes sur les qualités de Dieu, sur la nature de la création et sur la vie future, et l'on essaya de mettre le Coran en accord avec les exigences de la philosophie et de maintenir les droits de la raison et de la morale contre l'exégèse littérale et les in- '"rprétations fournies par la tradition. Ces nouvelles doctrines iiétrèrent profondément dans la nation et acquirent, surtout ous le khalifat deMamoun, une telle prépondérance, qu'elles

1 . i)ii: Mutaiililen, oder die Freidenker im Islum. Ein Beilrag iur ailgemeinen Culiurgeschichte, von H. Steiner. Leipzig, 18C4, in-8° (xv et 111 pages).

devinrent persécutrices à leur tour. Pour leur malheur les novateurs adoptèrent la dialectique des aristotéliciens, avec laquelle ils embarrassèrent au commencement leurs adversaires; mais ceux-ci s'emparèrent à leur tour de cette arme, la lutte dégénéra en querelles d'écoles fort obscures et incompréhensibles à la grande masse, et perdit de son intérêt populaire, pendant que le dogme traditionnel se fortifiait par la forme plus systématique qu'on lui donnait.Al-Aschar appliqua la dialectique au dogme et forma ainsi la théologie scolastique, qui fut adoptée par le parti orthodoxe * et opposa aux novateurs un iront qu'ils n'ont plus réussi à entamer. C'est ainsi que fut perdue la liberté de penser chez les Arabes et que commença la décadence du monde musulman, décadence lente, interrompue par des époques brillantes, mais irrésistible, et nous en voyons les fruits aujourd'hui. L'histoire de cette lutte est bien racontée par M. Steiner, et l'on peut seulement regretter qu'elle ne soit pas exposée encore plus en détail. Les matériaux ne sont pas abondants; on est obligé de les prendre en grande partie dans les ouvrages des vainqueurs, mais il doit pourtant en exister assez pour une histoire digne d'un aussi grand mouvement, qui forme époque dans l'histoire de la civilisation, parce qu'il a décidé de la direction qu'a prise l'esprit musulman pour des siècles, et qu'il a influé profondément sur le moyen âge latin par la scolastique qu'il a fait naître.

1. Je sens que je mesersici d'une expression qui n'est pas très correcte, mais je n'en trouve pas de meilleure, il n'y a pas, à proprement parler, de l'orthodoxie. Les musulmans n'ont pas de prêtres, ni un corps qui ait autorité pour décider ce qui doit être la règle de la foi. Leurs dogmes ont été fixés et définis dans les écoles savantes par l'interprélalion du Coran, telle qu'elle a prévalu contre les Mutazilites et les écoles philosophiques. Mais cette interprétation a pourtant pris une telle consistance et est si généralement acceptée comme règle de la foi, (lu'elle équivaut de l'ail à la décision d'une autorité ecclésiastique compétente. Elle a été si hien acceptée que la scolastique, qui servait ;\ la défendre, a depuis des siècles cessé d'être étudiée, parce que c'est une arme dont on n'a plus besoin. Ibn Khaldoun assure que déjà de son temps cette science n'était étudiée que par quelques esprits curieux, parce que l'absence de sectes la rendait superflue.

Néanmoins la lutte ne cessait pas tout à fait avec la défaite desMulazilites; la philosophie grecque- avait pris trop d'empire chez les Arabes, pour que l'adhésion de la masse à l'interprétation traditionnelle ait pu calmer les doutes des esprits cultivés. Ainsi, nous trouvons, dans le x' siècle de notre ère l'association des Frères de la Pureté, qui avaient leur centre à Basra et des maisons pour leurs réunions dans toutes les villes où il se trouvait un nombre suffisant d'adhérents pour former une loge. Leur but était de travailler en commun à élaborer une philosophie de la nature, qui pût leur tenir lieu de religion, de sorte que leur opposition à la théologie convenue ne portait plus seulement sur l'interprétation du Coran, comme chez les Mulaziiites, mais sur les fondements mêmes des croyances. Ils nous ont laissé un très curieux monument de leur savoir dans cinquante et un traités, dans lesquels ils embrassent toutes les sciences du temps et les exposent systématiquement, en ne perdant jamais de vue leurs théories générales, métaphysiques et religieuses. Ils commencent par lessciences mathématiques, parce qu'ils les regardent comme un moyen indispensable pour la discipline de l'esprit, et parce qu'ils ont adopté les idées pythagoriciennes sur les nombres comme base de toute chose; puis ils passent aux sciences logiques, dans lesquelles ils suivent Aristote, de même que dans les sciences d'histoire naturelle; enfin dans les sciences théologiques, ils sont néoplatoniciens. M. Dielerici, à Berlin', qui avait déjà publié la traduction d'un assez grand nombre de ces traités, nous doniie aujourd'hui celle des six premiers, qui comprennent la théorie de l'arithmétique, de la géométrie, de l'astronomie, de la géographie, de la musique, et celle des rapports entre les nombres et de leur application aux sciences et aux arts. M. Dielerici fait suivre sa version d'éclaircissements et

i.lJie l'ropœdeulik der Af<<>- . .-». ^^„„,tH.ia<un,i,tiierl, voa D' Fi. Dielerici. Berlin, 18(>.'), in-H" (xi ri 201 pafjo ., ave doux labltMiix et une eart»;). Voyez pour les traités précéileiiiuicnllruduils par .M. Dielerici : Z>er Streit -iwiachcn Mensch uiid Tliier, Berlin, 1858; et Naturphilosophie und Naluninsdiauumj, Iterliii, 1861.

d'une liste de termes techniques. Il est fort à désirer que le traducteur continue son entreprise difficile et délicate, et nous fasse connaître toute l'œuvre des Frères de la Pureté; car c'est une des manifestations les plus frappantes de l'esprit philosophique chez les Arabes et un des points culminants dans l'histoire de leur civilisation. Ils avaient voulu relier toutes les sciences, naturelles et morales, par une idée commune ; mais ils ne réussirent pas, et c'était le dernier grand effort de la pensée libre dans l'Orient musulman, qui a sommeillé depuis sous l'intluence d'une théologie immobile et intolérante. On voit bien encore chez Ghazzali et quelques autres que l'esprit des hommes qui réfléchissaient n'était pas satisfait; mais le mécontentement ne trouva plus d'autre refuge que dans le mysticisme des Soufis. Ce n'est que de notre temps qu'on voit poindre un réveil des esprits; mais ces tentatives sont encore bien informes ou tellement cachées dans les mystères de sociétés secrètes, qu'on peut à peine en augurer quelque chose pour l'avenir.

M. de Slane a terminé l'impression du second volume de sa traduction des Prolégomènes d'Ibn Khaldoun\ que j'avais annoncé un peu prématurément l'année dernière. Ce volume traite du pouvoir royal, de ses officiers, des conditions de la croissance et de la décadence des empires, de la, vie municipale, de la fondation et de la croissance des grandes villes, de leurs monuments et de leurs richesses; ensuite il passe aux arts, parmi lesquels il place la médecine; enfin il entame la dernière section de l'ouvrage, qui traite des sciences, à la tête desquelles il met la théologie, par laquelle se termine ce volume. Le troisième et dernier volume, (jui est sous presse, comprend l'histoire des autres sciences, de la jurisprudence

1. Notices et Extraits des manuscrits de la liihliotltèqtie impériale, t. XXI, l'° partie. Paris, 181)5. 403 pagres iii-i'. Ce volume paraît aussi dans un tirage à part, sous le titre de Prolégomènes d' Ihn Khalioun, traduits en français et commentés par M. de Slane, vol. II. Paris, 1865. (Le prix de chaque volume est de 15 francs.)

d'abord, puis de la logique et de la dialectique, des sciences exactes et des sciences fausses (astrologie, magie, alchimie), de la grcàmmaire, des méthodes d'enseignement, de la composition en prose et en vers, de la métrique et de la poétique. C'est un auteur toujours plein de faits qu'il relie par des idées souvent fortes et vraies. Quand on réfléchit que c'est un Arabe du xiV siècle, on ne peut pas lire sans étonnement des chapitres comme ceux dans lesquels il traite de la distinction entre le pouvoir temporel et spirituel, des observations sur l'économie politique, comme, par exemple, le chapitre où il entreprend de montrer que les octrois sont un signe de la décadence des empires, ses observations sur le dogme de la foi et des œuvres, ou son histoire de l'origine de !a scolastique. Sans doute il est inégal, quelquefois faible; mais c'est néanmoins un grand esprit, et il est heureux qu'il se soit trouvé un traducteur aussi compétent pour interpréter son ouvrage.

Il ne me reste plus qu'à mentionner les traités qui ont paru sur les sciences exactes des Arabes. Il a paru à Rome, par les soins de M. le prince Boncompagni, une brochure intitulée* Passages relatifs à des sommations de séries de cubes, par M.Woepcke, C'est la traduction d'extraits de deux manuscrits arabes inéditsdu British Muséum, faits par M.AVoepcke à son dernier voyage de Londres, et destinés évidemment à servir de matériaux pour l'histoire des sciences mathématiques chez les Arabes, que malheureusement sa mort prématurée ne lui a pas permis de compléter. Au bas des pages se trouvent des notes philologiques et la réduction des calculs du texte en formules algébriques européennes. Je ne doute pas que ces pièces ne remplissent une lacune dans nos connaissances des mathématiques arabes ; mais il faut être profondément versé dans l'histoire des mathématiques grecques pour préciser leur valeur exacte pour l'histoire des sciences.

1. Passages relatifs à des sommations de séries de cubes, extraits de deux manuscrits arabes in<'*dits du firilish Muséum à Londres, par F. Woep- <k>\ Rome, 1864, in-i" (2.'j pages).

M. Marre a publié une deuxième édition de sa traduction de l'Arithmétique de Belia eJdin, auteur du xvii" siècle*. Le texte arabe, accompagné d'une traduction persane, avait paru à Calcutta par les soins deM. Strachey ; en 1836, M. Nesselmann en publia une bonne traduction en allemand, et M. Marre en inséra une traduction française dans le Journal de Terquem, en 1846; aujourd'hui il la réimprime avec des notes additionnelles. On avait cru qu'en comparant cet ouvrage si récent avec celui de Mousa, qui est duxv" siècle, on pouvait en tirer des conclusions sur les progrès que les Arabes avaient faits dans la science des calculs. Mais des études ultérieures ont prouvé que l'ouvrage de Beha eddin n'est qu'un manuel pour les écoles et ne s'occupe pas des parties avancées de la science, M. Woepcke, qui avait cherché avec beaucoup de persévérance des matériaux pour remplir celte lacune dans l'histoire des sciences et pour démontrer les progrès réels faits par les Arabes dans le calcul arithmétique et algébrique, avait copié un traité d'Albanna, célèbre mathématicien marocain du xui" siècle. Ce traité contient une analyse rationnelle des opérations du calcul arithmétique et algébrique. M. Woepcke se proposait de le publier avec un commentaire et une traduction ; mais il n'eut pas le temps d'exécuter ce plan, et M. le prince Boncompagni pria M. Marre de se charger de cette traduction qui vient de paraître-. M. Marre donne dans sa préface tous les renseignements qu'il a pu réunir sur Albanna, et accompagne la traduction de la réduction des calculs arabes en formules algébriques. Il ne s'explique pas sur la place que ce traité assigne à Albanna dans l'histoire de la science; mais les mathématiciens, à qui il a rendu accessible l'ouvrage, nous le diront un jour ^

1. Kholaçnt al hissab, ou Quintessence du calcul, par lioliu-eddin al Aaiiioiili, traduit et aiuiotc'î par Aristide Marre; deuxième édition. Rouie, 1801, iu-4° (XI et 83 pages).

"2. Le Tallcis d'Ibn Albanna, publié et traduit par A. Marre, Houie, 18t>5, in-4" (xii ul 33 pages).

3. Je vois que M. Chasles s'est chargé de ce soin dans l'Académie des

Enfin M. Sédillot * a publié une lettre sur l'origine de nos chiffres, dans laquelle il discute l'opinion de M. Woepcke et maintient celle qu'il a émise antérieurement.

Ces pages étaient déjà sous presse lorsque a paru une nouvelle partie du Dictionnaire arabe de M. Lane, qui complète le premier volume de l'ouvrage-. Ce volume embrasse les mêmes lettres que le premier du dictionnaire de Freytag, mais il contient à peu près trois fois autant de matière. Aussi est-il bien plus riche, les définitions des mots sont-elles plus précises, les nuances et les formes indiquées bien plus nomoreuses; on senl dans chaque ligne la grande lecture qui en a fourni la matière et le soin extrême avec lequel elle a été coordonnée et exposée. Il faut, quand on s'en sert, toujours se rappeler que l'auteur n'a eu en vue que l'arabe classique, c'est-à-dire les mots et les formes usités jusqu'à la fin du vu* siècle de notre ère. Un jour, quand on possédera de bonnes éditions arabes des auteurs principaux en tout genre, on pourra ajouter un nombre presque infini de mots dérivés ou nouveaux, de sens techniques et de nuances plus modernes; mais ce temps est encore loin et exige un grand nombre de travaux préliminaires. Mais dans la limite que M. Lane s'est prescrite, son dictionnaire est beaucoup plus complet, et, je crois, plus exact, qu'aucun de ceux que nous possédons pour les autres langues orientales.

De toutes les littératures secondaires qui se rattachent à la famille sémitique des langues, il n'y en a aucune qui ait été, depuis quelques années, l'objet d'autant de travaux que la

i-ciiiices, stlance du 27 mais 1865. (Voyez le Compte rendu de cette séance.)

1. Sur l'origine de nos chiffres, lettre de M. Am. Sédillot. Rome, 1865, in-i' (9 pages). Extrait des Actes de l'Académie di Nuovi Lincei, t. XVIIl.

2. .\ii arabir-english Lexiron, dcrivcd from the bcst and most ropious sources, bv E. W. Lano. Book I, part. n. Loiidon, 18G5, gr. in-l* (pages 369-837).

littérature syriaque. Elle est presque tout entière ecclésiastique, comprenant d'anciennes traductions de la Bible, très importantes pour la critique du texte, des documents d'Iiistoire ecclésiastique qui remontent 1res haut, des traductions nombreuses d'ouvrages des Pères de l'Eglise grecque, qui servent à nous faire connaître ceux dont les originaux ont péri, et à contrôler le texte de ceux qui ont été conservés. Elle avait toujours été cultivée en Europe par quelques théologiens érudits, mais isolément et à d'assez longs intervalles, de sorte que lorsque la première moitié des manuscrits des couvents de la Nilrie arriva, il y a une vingtaine d'années, au British Muséum, M. Cureton exprima avec beaucoup de force sa crainte qu'ils ne restassent encore longtemps lettres closes. Mais l'arrivée même de cette magnifique collection, coïncidant avec les discussions sur l'histoire des premiers siècles de l'Eglise, qui commençaient alors à agiter tous les pays protestants, réveilla le goût des études syriaques, et M. Cureton lui-même fut le premier à réfuter sa propre prédiction par la publication d'une série d'ouvrages tirés de ces manuscrits, ouvrages qui ont donné lieu à des discussions très vives et réveillé partout l'intérêt pour ces nouveaux trésors littéraires. M. Cureton, presque mourant, a mis la dernière main à un ouvrage qui a paru depuis sa mort par les soins pieux de M. Wright. Il a eu le temps de l'achever, à l'exception de la préface, qui aurait sans doute, si elle avait paru, donné lieu à d'intéressantes controverses. Tel qu'il est, l'ouvrage sera reçu avec reconnaissance et un respectueux regret d'une mort prématurée et déplorable. Le contenu du livre* se compose de documents

\.Ancient sijriac documenls, relative lotheearliext establishment ofChris' tianilij inEdessa and llieneighbouring cou» tries, frnm tlie tjear after our Lord' s ascension to the heginniufi oftiiefonrtii centurij, discorercd, edited, translated and annotedhy Ihc ];ileW. Ciiieloii, witli a prolaceby W. Wriglil. London, I8(il, in-i» (xiv, l'.XJct III pages). J'ai roçu.mais Irop lard pour le mentionner à sa place propre, un aiilro ouvrage poslliume de M. Cureton, sons le litre de : The thirty first Chapter of the book iutitled : The Lanip Ihat guides to salralion, l)y Abu Nasr Ibu Ilaris alTakriti, cdiled by llie laie W. Cureton, Londr(ïs, 18(»5, in-8" (M cl iS pages). Ibn Haris

qui se rapportent à l'histoire de la conversion d'Abgare, roi d'Édesse, du vivant même de Jésus-Christ. M. Cureton était convaincu de l'authenticité des lettres attribuées à Jésus-Christ et à Abgare, et c'est, je crois, cette thèse qu'il se proposait de défendre dans sa préface. Les pièces qu'il publie se rapportent à la conversion d'Abgare et d'une grande partie de son peuple, et à la persécution à laquelle les Chrétiens d'Edesse ont été exposés plus tard. Elles sont extraites de plusieurs manuscrits de la collection des couvents de la Xilrie, publiées en texte et traduction, et accompagnées de pièces justificatives tirées d'ouvrages déjà connus et de notes historiques et philologiques. Il serait inutile d'insister sur l'importance de documents de ce genre, qui nous fournissentde nouveaux matériaux sur des temps si curieux et sur les premières luttes du christianisme que nous connaissons si imparfaitement et qui ont eu de si grandes suites. D'autres ouvrages tirés de celte collection, comme l'Histoire de l'Église par Jean d'Éphèse, dont M. Cureton avait d'abord publié le texte et que M. Payne Smith, H Oxford, a rendue plus tard accessible à tous par une traduction anglaise, sont dans le même cas. Il y en a d'autres qui sont peut-être tout aussi importants pour la science, mais ils appartiennent tout à fait au ressort intérieur de la théologie savante, et il serait impossible de faire sentir l'intérêt qu'ils présentent, sans entrer dans des détails étrangers au but de ce rapport, et dépassant de beaucoup l'espace qui est à ma disposition. Ainsi tous les théologiens savent que la restitution de la rédaction de la Septante, telle qu'Origène l'avait insérée dans ses Ilexaples, est un objet d'une haute importance pour la critique de la Bible. Ils savent aussi que cette rédaction est en grande partie perdue et qu'on peut y suppléer à peu près

(Hait un jacobite, et le chapitre de son ouvrage traite delà l'n'lrisR. M. Cureton a fait imi)riincr ce (lelit texte il y a \\n-^t ans, mais il n'a pas aclievtî la Irailuction et l'introduction dont il voulait l'apcompaçmcr. F.e sujet du cli.ipitrc choisi par M. Cur.-ton me fait croire qu'il avait voulu discuter à ■ 'tte occasion certaines vues ccclcsia'^tiques qui le préoccupaient alors, mais que d'autres devoirs l'ont omp«îché de donner suite à soii vUio,

par ce qui nous reste de la traduction syriaque que Paul de Teila en a faite. Mais ici il faut que je me contente d'indiquer que M. l'abbé Geriani, de Milan*, a tiré de la collection de Nitrie une nouvelle partie de cette version syriaque, et que M. Field, à Norwich, se propose de réunir dans une édition complète tout ce qui nous reste des Hexaples 2. M. Philipps, à Oxford, a fait paraître des Scolies sur l'Ancien Testament' parMar Jacob, évêqued'Édesseau vu'sièclede notre ère, texte, traduction et notes. M. Wright * a publié un apocryphe sur la Mort de la Vierge. Ce livre est récent pour un apocryphe; il a été condamné par un concile en, 494 et était connu dans deux rédactions, latine et arabe. M. Wright se propose de publier tous les apocryphes syriaques, et il est naturel qu'on veuille posséder tous ces livres, dont la plupart sont sans valeur réelle, mais qui indiquent le courant des idées de leur temps. Mais M. Wright est engagé dans une œuvre bien autrement importante et qui certainement donnera une grande impulsion à ces études ; c'est le catalogue des manuscrits syriaques du British Muséum. C'est une entreprise des plus laborieuses, car tous ces beaux livres sur parchemin sont ar-

i. Monumenta sacra et profana ex codicibusprœsertim bibliothecœ Ambrosianœ, cdidit Ant. Maria Ceriani, vol. II et vol. III, cah. I, Milan, 1864, in-4°.

De Roërdam, à Copenhague, a aussi public une partie des Hexaples en syriaque, conipreoant le livre des Juges et Ruth ; mais je n'ai pas vu cet ouvrage.

2. M. Field a publié un prospectus de son ouvrage intitule : Proposais forpubUshing by subscriptmi Origents Ilexaplortim quœ super sunt, concinnavit, emendavit ot auxit F. Fiold. Norwich, 1865.

Le même auteur avait déjà publié: Otium Norvicense, sive tentamende reliquiis Aquiloe, Sijmmnclii, Tlieodotionis e lingua sijnuca in grœcam converiendis . Oxford, 18()4. Je n'ai pas réussi à me procurer ces deux publications.

3. Scholia on passages of the OUI Testament by Mar Jacob, bishop of Edessa, now first odited in tho original syriac wilh au english translation and notes by George IMiilipps. Londres, I8G4, in-8° (xi, 51 et 34 pages).

i. The departure of my Lady Mary from thisworld Miled from two syriac manuscripts and translated by W. Wright. London. 1865. in-S" (u-Ji-J et 52 pages).

rivés à Londres dans un état d'indicible désordre, par milliers de feuillets, ou en cahiers isolés, ou en volumes quelquefois composés de fragments mal assortis et reliés à contre-sens. Il a fallu se rendre compte de chaque feuillet et de chaque cahier, et retrouver et reclasser ce qui appartenait au même ouvrage. M. Cureton avait déjà employé des années à ce terrible travail, et M. Wright l'a continué de manière à pouvoir prochainement rendre compte au public savant de tout ce que lui offre cette collection arrachée si heureusement aux mains de moines ignorants.

Un autre secours dont les études syriaques ont besoin depuis longtemps va à la fin leur être offert, c'est un dictionnaire plus complet que ceux que l'on possède. M. Quatremère s'en était occupé pendant bien des années, mais il n'a jamais pu se décider à rédiger un des nombreux dictionnaires dont il avait accumulé les matériaux pendant une longue et laborieuse vie. M. Bernstein, à Breslau, avait commencé la publication de celui qu'il avait préparé, mais il mourut après l'impression de la première livraison ; aujourd'hui M". Payne Smith, à Oxford, qui s'occupait de son côté d'un dictionnaire syriaque et qui a obtenu de la bibliothèque de Munich la communication des matériaux compilés par M. Quatremère, est en mesure de commencer l'impression d'un thésaurus ([ui suffira probablement pour longtemps aux besoins des savants.

Je ne crois pas pouvoir mieux placer qu'ici la Chronique samaritaine qu'a publiée M. Vilmar '.L'auteur était un Samaritain du xiv" siècle qui composa ces Annales en langue arabe sur la demande du grand prêtre de sa secte. M. Vilmar publie le texte qu'il fait précéder d'une longue introduction, dans laquelle il décrit les manuscrits dont il s'est servi, raconte l'origine de l'ouvrage, énumère les sources dont il est tiré, dis-

i. Abulfathi Annales samaritani, quosad fldem codicum manuscriploniin edidit et prolegomenis insiruxit Eduardus Vilmar. Gotha, 1865, in-8" (cxx et 186 pages).

cute la chronologie et les dogmes des Samaritains, décrit certaines additions qui ont été faites plus tard à ce livre, et indique la valeur des renseignements qu'il nous fournit. Il annonce qu'il se propose de publier plus tard une traduction. L'ouvrage lui-même est tiré de matériaux d'origine fort variée, il est plein de lacunes et d'imperfections de diverses espèces; mais dans une matière sur laquelle nous avons si peu de données, une chronique de ce genre, si sujette à critique qu'elle soit, est chose précieuse. Le travail préliminaire de M. Vilmar est très bien fait, il ne veut pas attribuer à son auteur plus de valeur qu'il n'en a, et il est à désirer qu'il mette bientôt par sa traduction l'ouvrage entre les mains de tous ceux qui s'occupent de l'histoire de la Palestine.

Les Samaritains m'amènent à dire un mot de la discussion très courtoise entre MM. de Saulcy et de Vogué sur l'antiquité relative de l'alphabet samaritain et de l'hébreu carré*. La question avait été souvent soulevée et elle paraissait décidée en faveur du samaritain; M. de Saulcy la conteste aujourd'hui, Je crois que d'un côté les travaux de M. de Rougé sur l'alphabet phénicien, de l'autre la grande masse de matériaux paléographiques sémitiques qui s'est accumulée de tous les côtés et que M. de Vogiié se propose de réunir dans )in travail d'ensemble, ne laisseront bientôt plus aucun doute sur l'histoire de ces alphabets. C'est une très belle étude qui arrive aujourd'hui à maturité, ou au moins à un état d'avancement tel, qu'on pourra en fixer les grandes lignes et espérer que les nouveaux faits que chaque jour amène pourront se classer et remplir les lacunes, sans en bouleverser de nouveau les traits principaux.

La plus récente de ces découvertes est fort curieuse sous bien des rapports. On avait déjà rencontré sur des briques, sur

I. Voyez les mémoires iuil)liés ilans la Revue archéologique. f:ms,\i\-fi'' années 1861 el 1865.

des poids, sur des sceaux, des cylindres et autres débris et restes de l'antiquité assyrienne, des inscriptions en phénicien ou araméen qui montraient que l'usage de ce caractère et de celte langue était très répandu en Assyrie; aujourd'hui Sir H. Rawlinson* fait connaître une nouvelle classe de ces inscriptions, qu'il a trouvées sur des tablettes en terre cuite, d'une forme particulière, qui servaient d'actes de ventes et étaient conservées dans les archives. L'acte y est inscrit en assyrien et en cunéiforme ; mais sur un grand nombre de ces tablettes se trouve déplus un sommaire en langue et en caractères phéniciens, qui paraît avoir été ajouté pour une plus grande facilité de reconnaître le contenu du document. On avait trouvé, à Babylone, un grand nombre de fragments de poteries couverts d'écriture araméenne ; mais rien, je crois, ne prouvait qu'elles fussent du temps de l'ancienne Babylone; ici nous trouvons cet alphabet employé sur dt's pièces légales et officielles-en conjonction avec l'alphabet assyrien, ce qui ne peut laisser aucun doute sur l'usage simultané des deux écritures. Ces inscriptions phéniciennes, qui malheureusement sont, en grande partie, frustes ou très négligemment écrites, ne sont pas assez considérables par leur nombre et leur étendue pour promettre beaucoup de lumières nouvelles sur l'antiquité assyrienne; mais si, comme on l'assure, elles prouvent, par les noms propres qu'elles contiennent, l'exactitude du système aujourd'hui adopté de lecture des noms propres assyriens, même de ceux qui sont écrits en partie idéographiquement, elles acquièrent une importance extrême, par la conviction qu'elles porteraient dans l'esprit de ceux qui doutent de la lecture des cunéiformes assyriens, précisément à cause des difficultés qu'on trouve dans l'emploi des idéographes pour les noms propres*. Ces difficultés, si réellement les Assyriens n'avaient

1. The Journal of the H. Asialic Society of Greal Britaiu and Ireland. New séries, vol. I, p. 187 et suiv. Londres, 1864, 10-8°.

2. M de Rosny signale un parallèle des procédés employés dans l'écriture japonaise avec ceux qu'on trouve dans les cunéiformes assyriens, parallèle qui montre qu'on s'est servi des deux côtés d'expédients similaires

pas d'autres règles pour s'y reconnaître que celles qu'on a retrouvées jusqu'ici, n'expliqueraient-elles pas aussi l'emploi des inscriptions supplémentaires en phénicien dans des cas de documents légaux où il s'agissait de lire. rapidement et avec certitude les noms propres?

Le seul autre travail sur les cunéiformes qui ait paru, autant que je sache, depuis un an, est le commencement d'un long mémoire de M. Oppert sur l'histoire des empires de Ghaldée et d'Assyrie d'après les monuments ^ 11 classe ici, d'après l'ordre chronologique, les documents dont il avait déjà publié une partie dans son Expédition en Mésopotamie et dans d'aulres travaux, et en forme, autant que le permettent les matériaux aujourd'hui connus, une série continue dans laquelle il prend, en général, la chronologie de Bérose pour guide. A chaque nom, contenu dans les listes royales des dynasties successives, dont on possède des monuments, il rattache une inscription qui fournit l'histoire de ce roi, et il en donne toutes les parties qui lui paraissent importantes, dans une traduction nouvelle, qui souvent s'écarte assez notablement de celles qu'il avait publiées antérieurement. Ces changements dans une matière si neuve et si difficile sont inévitables et ne sont que des preuves de la bonne foi des traducteurs et des progrès de la science. La dernière partie publiée de ce mémoire va jusqu'au ix® siècle avant notre ère.

M. Menant imprime dans ce moment son Syllabaire assyrien, et une nouvelle grammaire assyrienne qui reproduira les formes de la grammaire en caractères cunéiformes. Il n'a encore rien paru de ces deux ouvrages.

dans dos cas de difficultés analogues. (Voyez Lettre à M. Oppert sur quelques particularités des inscriptions cunéiformes anariennes. Paris, 1864, iii-8° (8 pages, tirées des Annales de philosophie chrétienne, vol. IX).

1. Voyez les Annales de philosophie chrétienne, dirigées par M. A. Bonnetly (année 1865, cahier de février et cahiers suivants). Paris, 1865»

Les études zoroasiriennes ont été l'objet de plusieurs travaux remarquables. M, Spiegel, après avoir complété la traduction du Zendavesta, a commencé la publication de son commentaire philologique'. Il énumère d'abord les nouveaux secours qu'il a pu obtenir depuis que sa traduction a paru, surtout l'édition du texte par M. Westergaard, et la traduction en guzzarati par Aspendiarji ; ensuite il entre dans l'explication des points douteux, verset par verset, et discute les questions importantes avec tous les détails qu'elles exigent. La grande difficulté de cette étude consiste dans le sens, ou au moins dans la nuance du sens, d'un grand nombre de mots, quelquefois dans le doute sur l'élat du texte et le choix des variantes. M. Spiegel reste lîdèle à son ancienne conviction que le sens traditionnel, autant qu'on peut s'en assurer, est encore notre meilleur guide, sans être pourtant infaillible, ce qui était le principe de Burnouf, et qu'il ne faut s'en écarter que lorsque le progrès des études ou de nouvelles ressources fournissent des moyens plus sûrs d'arriver au sens primitif. Il trouve que l'ancienne traduction pehlevie est ce qui nous reste de mieux de cette tradition, quoiqu'elle soit entourée de grandes dilficultés. Cette conviction n'a fait que se fortifier dans le cours de son travail, et il revient quelquefois dans son commentaire au sens donné par la version pehlevie dans des cas où il l'avait abandonnée dans sa traduction. Il discute celle-ci très librement, comme si elle était l'œuvre d'un autre, la défend ou la change, selon les cas, donne ses raisons, expose les doutes et les nombreuses incertitudes qui lui restent. Le volume qui a paru contient le commentaire du Vendidad. C'est un livre fait avec une parfaite sincérité, et qui certainement fera faire des progrès à cette étude importante.

M. Justi, à Marburg, y contribue de son côté, par son Manuel de la langue zende* qu'il vient de terminer, et qui com-

I. Commentar ùher das Avesla, von Friodorich Spiogcl, vol. I, Vendidad. Loip/:i^, IXr»5, in-S" (xv el 477 pages).

•2. fhnidbuch der Zendsprnche, von FiM-dinandJusli. Altliaktrisch(>s Wœrterbuch, Grammatik, Clirestiiinutliic. Leipzig, 18G4, ia^°(x,ii et 4:24- pages).

prend un dictionnaire, une grammaire et une chrestomathie. L'ouvrage entier est imprimé en caractères latins, et M. Justi y suit le système de transcription adopté par M. Brockhaus, avec quelques changements qu'il indique dans la préface. Mais il me semble qu'il aurait dû donner un tableau de son alphabet comparatif avec les caractères originaux, pour que le lecteur puisse s'orienter à l'instant en cas de doute. Le mot zend est suivi de son étymologie, quand l'auteur a cru pouvoir en proposer une, ou de sa dérivation quand c'est une forme dérivée ; ensuite viennent le sens et la citation des phrases dans lesquelles on le trouve employé. Ces citations n'indiquent pas tous les passages où un mot se trouve, excepté pour les mots rares et difficiles. La rédaction du lexique est aussi concise que possible, mais elle est claire. Les passages cités paraissent bien choisis, et les explications et les renvois aux auteurs qui ont spécialement traité une question sont suffisamment développés. Dans la grammaire l'auteur traite des sons, des racines dont il donne la liste, de la formation des mots par affixes ou par composition, des numéraux, des pronoms, de la déclinaison divisée en douze classes et de la conjugaison en dix classes. Dans cette partie du livre, la concentration est poussée au dernier degré et me paraît excessive ; le lecteur s'arrête devant ces listes d'affixes, sans indication de la nuance qu'ils apportent aux mots, et devant ces listes de mots sans traduction et sans autre explication que le numéro de la classe à laquelle ils appartiennent; on dirait qu'on a devant soi Pànini lui-même et ses énigmes grammaticales. Je ne doute pas que M. Justi n'ait réussi à y faire entrer tous les résultats de ses études grammaticales sur le zend, et qu'on ne puisse les tirer de ses formules et les développer, et qu'à l'aide du lexique on ne puisse se rendre compte de ses listes; mais c'est un procédé laborieux. Je suppose que M. Justi a été restreint par l'espace dont il pouvait disposer; mais, quoi qu'il en soit, son livre est fait avec beaucoup de soin et une parfaite connaissance de l'état actuel de la science, et rendra un service signalé à l'étude de la langue zende. Jusqu'à présent on n'avai*

qu'un vocabula'iFe zend très restreint, que M. Brockhaus a publié et quiconque s'occupait de Zoroastre devait composer son propre dictionnaire. Celui que Burnouf a laissé n'a pas été imprimé, et celui qui doit faire partie de l'ouvrage de M. Westergaard n'a pas encore paru. L'étude du Zendavesta est une des parties les plus importantes de la littérature orientale et en même temps une des plus difficiles: tout ce qui peut la faciliter doit être reçu avec reconnaissance. Il se prépare de nouveaux travaux sur ce sujet. M. Haug, à Pouna, a annoncé un ouvrage en deux volumes sur le Zoroastrisme' dont le premier doit contenir une histoire de la littérature zende et pehlevie et des grammaires de ces deux langues, et le second un exposé de la religion de Zoroasire et des lois civiles et religieuses qui en dérivent, et une histoire de cette religion, de son développement et de ses rapports étroits avec la religion des Védas. Enfin M. Kossowitch a fait imprimer à Paris une chrestomathie zende avec un commentaire en latin, destinée au cours qu'il fait à l'Université de Saint-Pétersbourg. Le livre est imprimé, mais il n'a pas encore paru et je ne l'ai pas vu.

Quant k la littérature persane, elle s'est, sans aucun doute, enrichie de nombreuses éditions lithographiées à Tébriz, à Téhéran, à Bombay, à Lucknow et à Dehli. Malheureu.sement elles ne nous arrivent que très accidentellement, et quand on apprend en Europe la publication d'un des ouvrages et qu'on écrit pour le faire acheter, il est généralement déjà épuisé et devenu rare avant que la lettre soit arrivée dans l'Inde. Car on paraît, en général, ne les imprimer que dans des éditions peu nombreuses, qui se dispersent rapidement par des voies de trafic variées et irrégulières, et on ne sait plus où les trouver. Leur valeur critique est très inégal»*; quelquefois elles sont

I. The religion of Ihe Zoroastrians, as conlained in thcir sacred writinjçs, willi a liistory oflhe Zeml ami Pchlcvi lilcrattires and a {jrammar oftlio Zcrid and l'eldevi Iangua;;c$, by Martin Haug. 2 vol. of 7-800 pages. l« prix pour los souscripteurs est de 16 roupies (40 fr.), et pour le public de iO roupies ^50 fr.) On peut souscrire chez Brockhaus, à Leipzig. II. il

entreprises par un homme savant et consciencieux, qui prend la peine de collationner des manuscrits et d'en marquer les variantes sur la marge ; en général, c'est simplement la copie d'un manuscrit faite par un écrivain lithographe, et le hasard décide de la valeur de l'original et de l'exactitude de la copie. Mais, telles qu'elles sont, ces éditions nous seraient extrêmement utiles en Europe, et on ne peut trop désirer qu'un libraire entreprenant trouve moyen de nous les procurer régulièrement. J'ai reçu quelques éditions lithographiées déjà anciennes d'ouvrages persans, mais rien de récent, si ce n'est un choix de passages de Firdousi, fait par Kemal Efendi, et publié par ses soins à Constantinople'. Le choix consiste dans des moralités, quelques pièces lyriques et autres fragments d'un intérêt général, que l'éditeur fait précéder d'une préface et suivre d'un petit vocabulaire de mots moins usités qu'il explique en turc.

La Société asiatique de Calcutta a achevé la publication de la partie du Thahakati Nasiri- qu'elle a jugée utile pour entrer dans la série des documents relatifs à l'histoire des princes musulmans qu'elle a entreprise. Le Thahakati Nasiri est une histoire universelle composée par Abou Omar Minhadj au milieu du xiii'' siècle de notre ère, par ordre de Nasireddin Mahmoud, roi de Delhi, prince très lettré, qui, dans sa jeunesse, se trouvant en disgrâce, refusa toute allocation du roi d'alors et vécut pendant des années du produit de son travail de copiste de manuscrits. Devenu roi, il institua un concours de poésie, dans lequel le grand prix fut adjugé à Minhadj, qui fut nommé cadi et employé plus tard comme historiographe. M. Lees a jugé qu'il ne fallait jinblier que la partie du Thabakat qui se rapportait à l'Inde musulmane,

i. *«UjaL; caLsâJL» Constantinople, 1281 de l'Ilt-girc, in-i2 (95 pajifs). lithographi)';.

2. Tubakati Naxiri, oC Ahoo Omar Minliaj al-Din Otiinian Ibn Siraj al- Din al-.Iawzjani, edited by Captai n Nassau Lccs and MawlawisKIiadini Ho- «ein and Abd al-Haï. Cakutta, 1864, in-S" (1, 8 et 453 pages).

et qui remplissait utilement la lacune qui existe aujourd'hui dans la série des documents entre l'histoire de Baïhaki et celle de Zia Barni, toutes les deux déjtà publiées dans la Bibliotheca indica. Le conseil de la Société partagea cet avis, et c'est ainsi que parut le présent volume, qui contient les livres XI, XYII à XXIII de l'ouvrage de Minhadj, cest-à-dire l'histoire des rois musulmans de l'Inde du nord, depuis Mahmoud le Ghaznévide jusqu'au xm* siècle.

Ensuite la Société a commencé Ja publication de l'Abrégé des Chroniques, par Badaoni*. C'est une histoire des rois musulmans de Dehli, depuis les Ghaznévides, mais plus de la moitié de l'ouvrage est consacrée à la vie de Tempereur Akbar, sous lequel l'auteur a vécu, et qui l'a employé comme traducteur d'ouvrages sanscrits. Akbar le récompensa magnifiquement; mais Badaoni était un musulman fort strict et ne pardonnait pas à l'empereur ses tendances hérétiques. Aussi son ouvrage est-il écrit avec un ton d'acrimonie qui contraste singulièrement avec les nombreuses biographies d'Akbar, composées par ses admirateurs et courtisans. Cet esprit de critique et d'opposition rend ce livre très précieux pour l'histoire de ce temps. On ne le connaissait jusiju'à présent que par d'assez nombreux extraits publiés par Sir H. EUiot. M. Lees fait imprimer maintenant toute la partie qui se rapporte à Akbar et sou temps. Mais pour rétablir la balance de l'impartialité, il propose de faire suivre cette histoire de la publication d'une des vies d'Akbar qui ont été composées par ses amis.

1. Tht Muntakab al-Tawarikh, of Abd al-Qadir Bin-i Maluk Shahailiadaoïii, editcd by Nassau Lces and Mawlawi Kabir ai-Din Alimad aiid Munshi Ahmad Ali Calcutta, 1861, iu-8'. lien a paru quatre cahiers, «ontcnant 384 payes. 11 ne faut pas confondre cetouvraj.' avec une autre histoire de l'Inde qui, par une étrange coïncidence, porte le même titre, et <■<> aussi écrite sous Akbar et conçue dans le même esprit de haine reli- • contre lui. L'auleiu' de ce dernier ouvrage est Hassan al-Scliirazi. Il, permets celte remarque parce que j'ai été longtemps tniinj)é par l'ideulité des litres et des tendances et très embarrassé dans des recherches qui" j'avais à faire.

Quant à la littérature proprement dite des Persans, je puis annoncer que M. Nicolas, chancelier de l'ambassade de France à Téhéran, est sur le point de publier le texte, la traduction et un commentaire des Quatrains d'Al-Khayyami *, mathématicien et poète du xi' siècle de notre ère. C'était un grand mathématicien et un esprit hardi et profond. Il partageait les opinions des Mutazilites alors déjà opprimés et sur le déclin, et il exprime leurs opinions théologiques avec une vivacité qui a fait de ses quatrains un objet de curiosité pour les uns et de scandale pour les autres. On l'a déclaré impie, athée, impur; mais il n'est pas si facile de juger ses opinions et de savoir ce qui est persiflage des orthodoxes ou des mystiques et ce qui est conviction chez lui. L'objet de sa grande aversion paraît avoir été le dogme de la prédestination, et la manière fort irrévérente avec laquelle il l'attaque doit être une abomination pour les croyants. Dans tous les cas ce sera un livre très curieux pour la connaissance de l'état des esprits en Perse à cette époque.

Je devrais parler ici des ouvrages récents sur la littérature turque, mais il n'en est arrivé à ma connaissance qu'un seul : la Collection de proverbes osmanlis -, publiée par M. Schlechta deWssehrd, directeur de l'Académie orientaleà Vienne. Le but de l'auteur est de donner aux personnes qui possèdent un commencement de connaissance de l'écriture et de la grammaire turques un moyen de faire des progrès sans maître, en leur fournissant des textes simples et idiomatiques avec tous les secours nécessaires à l'étude. Il accompagne

1. Ces Quatrains de Khayyami ne sont connus en Europe que par quelques traductions très (larlielles. M. de Haninier el M. (larcin de Tassy en ont publié quelques-uns, et il a paru une brochure contenant la traduction de soixante et ((uinzede ces petites pièces, en vers anglais fort bien tournés, parun savant ({ui a gardé l'anonyme. Ce petit volume porte le titre: liubainl of Omar Khaijijam, the astronomer-pnet ofPersia, translatcdinto englisb verses. Londres, 1851), in-8o (xiii et :21 pages).

2. l'rovp.rbes ottomans, publiés i»ar l'Académie des langues orientales à Vienne. Vienne, t805, in-S" 13 et 180 pages).

pour cela chaque proverbe d'une traduction interlinéaire française et allemande, d'une transcription double, qui rend la prononciation d'après la valeur des lettres latines en Allemagne et en France, et d'une traduction plus libre également en allemand et en français, puis il fait suivre les textes d'un glossaire. Cet ouvrage est exécuté avec beaucoup de soin, et bien fait pour le but qu'on s'est proposé; il contient cinq cents proverbes, dont une grande partie n'avait pas encore été publiée, et qui par l'intérêt qu'ils présentent sont bien calculés pour soutenir le zèle de ceux qui les étudient.

M. Zenker, à Leipzig, continue la publication de son dictionnaire lurc-arabe-persan'. 11 se sert de tous les secours accessibles pour le rendre aussi riche que possible en termes de la langue turque, et la libéralité très louable de la bibliothèque de Munich, qui lui a communiqué ceux des manuscrits de Qualremère qui contiennent ses matériaux pour un dictionnaire turc et djagatéen, lui permet d'ajouter pour la première fois un grand nombre de mots de turc oriental. La partie turque est la chose principale pour M, Zenker, et il n'ajoute les termes arabes et persans que comme un supplément indispensable à cause de l'usage immodéré que les Turcs font de mots de ces deux langues. Mais l'auteur ne néglige pas cette partie, et il établit avec beaucoup de soin la nuance des dérivés arabes, qui ont acquis une signification restreinte et convenue qu'on ne peut pas tirer avec la précision nécessaire de l'étymologie des mots. Il se prépare d'autres travaux sur le même sujet. M. Pavet de Courteille s'occupe depuis longtemps d'un dictionnaire turc-oriental, qui est très avancé maintenant. M. Vambery, qui a rapporté du Turkeslan de nombreux matériaux pour un ouvrage sur les dialectes turcs orientaux, annonce de son côté un dictionnaire; enfin M. Lequeux, chan-

1. Dictionnaire Utrc-arabe-perxan, dcTh. Zenker, Leipzig, 1864, in-fol. (lia paru les cahiers i-viii, i|ui rorincnt 3iO pages d'une impression Irè» compacte.)

celier du consulat général de France à Tripoli, a terminé une nouvelle traduction de riiisloire des Tartares, par Aboul Ghazi, qu'il se propose d'imprimer prochainement.

Je dois dire ici quelques mots d'un grand ouvrage, qui se rapporte également aux trois principales littératures musulmanes, et dont le premier volume vient de paraître : c'est le Catalogue des manuscrits aralies, persans et turcs de la Bibliothèque impériale de Vienne, par M. Fiugch. Celte grande collection de manuscrits était mal connue; on ne possédait, je crois, un catalogue imprimé que de la partie des manuscrits qui lui avaient été cédés par M. de Hammer, et encore il était bien difficile de se le procurer, car il avait paru par portions dans un grand nombre de volumes d'une revue trimestrielle. Une collection de manuscrits sans catalogue imprimé perd la moitié de sa valeur, surtout aujourd'hui où la science est beaucoup plus cosmopolite qu'elle ne l'a jamais été, et où la plupart des bibliothèques ont le bon esprit de prêter des manuscrits. C'est dopz une idée très heureuse qu'on a eue à Vienne de faire préparer ce catalogue et de le faire préparer par un homme aussi savant et aussi compétent que M. Flùgel. L'auteur divise les manuscrits en classes, d'après les sujets dont ils traitent, et subdivise chaque classe en trois sections, arabe, persane et turque, de sorte qu'on trouve ensemble tout ce que ces trois littératures, si étroitement liées, contiennent sur un genre d'études donné. Ce premier volume comprend les encyclopédies, la bibliographie, les dictionnaires, la grammaire, la méliique, la rhétorique, l'épistolographie, les proverbes et la littérature proprement dite, tant en prose qu'eu vers; il embrasse 781 manuscrits. La description de chaque manuscrit contient des indications sur l'auteur, quand on peut en trouver, quelquefois des jugements sur l'importance de l'ouvrage,

\ . Die nrabischen, perxisclien uwl tiirkischen llandschriften der K ■ A'. Iloflnbliothek sm Wien, gcordnet und beschrieben von Dr. Gustav Flii^'i'l, vol. I. Vienno, 1865, in-4° (x cl 723 pagesV

ANNÉE 18&i-1865. 64T

souvent l'énumération des chapitres et presque toujours le texte de la première ligne, pour faciliter l'identification avec d'autres manuscrits du même ouvrage; puis la mention des éditions, traductions et autres travaux dont l'ouvrage a été l'objet, enfin l'indication de l'âge et de la condition de l'exemplaire. Tout cela est énoncé brièvement et avec précision, de manière à satisfaire le besoin de celui qui consulte l'ouvrage; on ne peut pas demander davantage à un catalogue, et celuici se lient dans la mesure vraie. Il n'y a que ceux qui ont eu à classer et à déterminer une collection de manuscrits orientaux qui sachent ce qu'il faut de travail, de savoir et de soins pour arriver à un résultat aussi satisfaisant que celui que M. Flûgel nous offre ici. Puissent toutes les bibliothèques qui possèdent des manuscrits orientaux suivre l'exemple que donne la Bibliothèque de Vienne, et puissent-elles trouver des hommes aussi capables et aussi dévoués à la science que M. Fliigel pour exécuter leurs bonnes intentions M

1 . Je reçois pendant l'impression de ces feuilles le catalogue d'une collection de manuscrits arabes et persans que M. de Khanikof a cédée récemment à la bicliotht-quede Saint-Pétersbourg. Il porte le titre suivant Die Sammlung von morgenlœndischen Handschriften, welche die Kaiserliche ulfentliche Bibliothek iu Sl.-Petersbnrg imJalirelHGi, von H. v. Chanykoverworben hat, \oi\ B. Dorn. Saint-Pétersbourg, 1865, in-S'fQS pages). La collection est fort belle et comprend 161 manuscrits; M. Dorn la décrit avec sa précision ordinaire, et donne dans un appendice des détails sur quelques-uns de ces livres, entre autres des extraits de ce qu'on appelle le Koran des Babis, secte persane moderne et extrêmement curieuse. Elle est aujourd'liui officiellement supprimée et réellement en grande partie exterminée; mais nous en entendrons cni^ore parler, sous une forme ou sous une autre, car elle n'est qu'un sympt<\me d'un travail intérieur qui sefait dans le sein de l'Islam. Il parait que le quiélisme des Soufis ne suffit plus aux esprits qui se révoltent contre les doctrines reçues, et qui autrefois se réfugiaient dans le mysticisme. On aperçoit dans les doctrines des Babis et d'autres sectes secrètes d'aujourd'hui uu mélange d'aspirations religieuses et politiques qui les rend très remarquables. Nous sommes encore très imparfaitement renseignés sur les doctrines de Bab, et les extraits que donne M. Dorn d'un de ses écrits sont les premières données authentii|iics que nous ayons sur elles. Ce qui est singulier, c'est que Bab, quoique Persan de race et né à Schiraz, se servait toujours de la langue arabe pour ses écrits, ce qui prouve qu'il s'adressait avant tout aux classes lettrées. Nous connaîtrons bientôt en détail ce mouvement mystérieux. M. Ka/im Beg, à

Je ne dois pas quitter les littératures de l'Asie moyenne sans mentionner les travaux sur l'Arménie qui ont paru dans l'année.

M. Emin, à Moscou, a publié des recherches sur le paganisme arménien'. L'auteur s'est proposé de réunir et d'élucider tous les renseignements qui se sont conservés sur l'état religieux de l'Arménie avant sa conversion au Christianisme. On ne trouve nulle part un exposé de cet état, et l'on est réduit à s'en faire une idée d'après des mentions accidentelles. L'Arménie avait subi, en religion comme en politique, l'influence de la Mésopotamie, de la Perse et de la Grèce. L'influence grecque s'est fait sentir surtout après l'établissement du Christianisme, de sorte que les traces qu'elle a laissées dans le culte anti-clirétien des Arméniens sont assez faibles. Les dieux principaux qu'on trouve sont d'origine perse et assyrienne. M. Emin les énumère, discute les témoignages et forme une mythologie arménienne classifiée d'après le rang qu'il assigne aux différents dieux, en donnant le premier rang aux dieux des Perses, et le second aux dieux empruntés aux Assyriens. Cette classification me laisse des doutes, non seulement sur l'existence de quelques-uns des membres de cette mythologie, mais surtout sur le fait même que les Arméniens aient réduit à un système uniforme et pour ainsi dire national les différents cultes dont on trouve l'exercice chez eux. Il me paraît bien plus conforme à la nature des choses et aux indications des documents, d'admettre que le culte perse prédominait dans les provinces du nord et de l'est, qui ont toujours été plus soumises à l'influence perse, et que le culte assyrien avait son siège dans les provinces méridionales, attenantes à

Saint-Pétersbourg, en a écrit l'histoire en russe, et il a préparc une édition française de son travail ; plus lard il publiera les écrits de Bab ei d'autres pièces justificatives. De son côté, M. le comte (iobineau imprime dans ce moment un ouvrajje sur la Perse actuelle, dans leipiel il fera entrer la traduction ou l'analyse des écrits dogmatiques des Rabis.

1. Hecherches sur le paganisme arménien, par .M. J. R. Emin. Ouvra^o traduit du russe par M. A. de Sladler. Paris, 1861, in-S" (50 pages).

la Mésopotamie, où l'influence araméenne a toujours prédominé; de sorte que les cultes de dilTérentes origines n'auraient pas été combinés et amalgamés dans un système national, mais auraient été suivis selon les localités et simultanément. Je soumets mon doute à M. Emin, qui est infiniment mieux en état que moi de donner une réponse satisl'tusanle à ces rjuestions.

M. Évariste Prud'homme a traduit l'histoire d'Arménie par Arisdaguès de Lasdiverd*. L'auteur était un moine du xi* siècle, qui a écrit l'histoire de son temps; il commence avec l'an 1000 et termine avec l'année 1071. Les pères mékhitharistes de Venise avaient publié le texte de ce petit livre, et M. Prud'homme a pensé, avec raison, qu'un historien contemporain était toujours un témoin qu'il valait la peine défaire connaître. Il a trouvé nécessaire d'élaguer une partie des citations incessantes de l'Ancien Testament dans lesquelles le moine cherche des parallèles et peut être des explications des faits contemporains qu'il raconte, et, à en juger par les nombreux exemples que M. Prud'homme a conservés, le lecteur ne peut que gagner à cette suppression de citations fastidieuses qui n'éclaircissent rien. L'ouvrage est écrit dans ce ton de déclamation et d'élégie qui caractérise les historiens arméniens, et qui n'est que trop naturel chez eux, surtout quand ils ont à décrire les derniers siècles de l'histoire de ce pays malheureux, histoire dont tout le courant n'est marqué que de sang et de ruines. L'époque dont parle Arisdaguès comprend la destruction du royaume d'Ani par les Grecs et le commencement de l'invasion des rois seldjoukides, et son récit, malgré le ton de rhétorique qui y prédomine et le rend difficile à lire, parait sincère, car il ne déguise point les fautes et les trahisons des Arméniens, et nous laisse voir les motifs et les moyens d'action des acteurs dans cette longue et lugubre tragédie.

\. Histoire d'Arménie par Arisdaguès de Lasdivcnl, traduite pour la première fuis en français et acconipa^iiéc de notes par M. Évariste Prud'homme. Paris, 1861, in-8o (148 pa;;es). Tiré à part de la Hevue d'Orient.

La littérature sanscrite n'a pas fourni son contingent habituel, au moins en Europe; je ne doute pas que les nombreuses presses typographiques et lithographiques hindoues n'aient publié un grand nombre de livres sanscrits, mais je n'ai aucun renseignement à fournir sur leurs productions.

M. Fauche a fait paraître le troisième volume de sa traduction du Mahabhârata', et l'exactitude étonnante avec laquelle paraissent les volumes de cette entreprise colossale est une garantie de son achèvement. L'auteur n'a pas dévié de son plan, fort sage, de faire uniquement une traduction sans aucun commentaire, et une traduction littérale, sans l'affaiblir par des tours de style qu'il pourrait être tenté d'employer pour déguiser la répétition des épithètes compliquées de l'épopée. La traduction en devient un peu rude, ce qui n'a aucun inconvénient; mais je crois que le traducteur pourrait éviter certaines tournures de phrases qu'il affectionne et l'emploi de certains mots, comme sire, monarque, dame, volatiles, etc. qui sonnent mal dans une épopée antique et qu'on n'emploierait pas dans une traduction d'Homère. Mais ce sont de bien petites choses dans une œuvre aussi considérable, et il faut savoir gré à M. Fauche du dévouement qu'il a montré pour la science, car c'est un grand service que do rendre accessible à tous cet immense dépôt de légendes, dont quelques parties sont d'une extrême beauté, et qui, toutes, nous fournissent uue foule de renseignements sur les idées, les mœurs et les croyances de l'Inde ancienne, que nous avons tant de peine à comprendre. Une traduction du Mahabhârata est indispensable à tous les savants qui s'occupent de l'histoire de l'antiquilé, de la mythologie et des mœurs des nations, et eUe est presque tout aussi

i. Le Mahahhâralu, poi^MUC épiiiiie, di; Krislina Dwaipayanu, plus c«mmunément appelé Vôda-vyasa, c'est-à-diro le Compilateur et l'Ordounaleur des Védas. traduit coinplètemcut pour la première fois par M. Hippolyle Fauche, vol. lil. Paris, ISCm. iu-8" (vui et fiSI] pajîes). l.c quatriiVme volume est on grande partie impriuié cl devait paraître le 1'"' juillet; ruais une grève de compositeurs en retardera la jiublicatiou de quelques mois.

nécessaire aux plus savants indianistes, car aucune mémoire humaine ne peut suffire à se rappeler tout ce que contient ce recueil, et aucun texte oriental ne permet de retrouver rapidement un fait qu'on y a remarqué, si versé qu'on soit dans la langue.

Un auteur anonyme a publié dernièrement à Londres l'histoire de la secte des Maharadjas*. C'est une secte de vishnouites, qui a été formée dans le xv° siècle par un brahmane de race telinga, du nom de Vallabhacharya. Il se donna pour une incarnation de Vishnou, fit de la partie la plus scandaleuse de la légende de Krishna la base de sa religion, et tous ses descendants ont, depuis ce temps, comme incarnation de Vishnou, exercé à leur tour une domination très immorale sur une secte nombreuse. L'auteur donne des «extraits des livres de la secte, décrit le rôle des chefs, la démoralisation des sectaires, fait la description de leurs orgies, donne le texte hindi des chansons qui accompagnent leur culte, et expose tout le système de débauches dégoûtantes et d'exactions que les chefs déifiés de ces malheureux leur imposent. On connaissait celte forme de superstition indienne, quoique imparfaitement; mais dernièrement une enquête judiciaire a mis toutes les turpitudes de celte secte au grand jour, et l'auteur de l'ouvrage que j'annonce fournit, dans un long appendice, les preuves de ce qu'il avance. Il expose le contraste de ces énormitésavec la pureté des hymnes des Védas, et il paraît conclure, du grand changement qu'il y aperçoit dans les idées indiennes, qu'un changement total des croyances des Hindous ne serait pas si difficile à amener. Je crois qu'il se trompe. Il est certain que les croyances exprimées dans le Rig-Véda auraient pu se développer autrement que dans l'extravagante mythologie sivaite et vishnouite; mais le nialheurde l'Inde a voulu que ce soit là la voie qu'a suivie la masse du peuple, et des théories comme

1. Ilislorii of Ihe sect of the Mnharadjas or Vtdluhliachiinjii.s of Western India. Londres, 1865, m-8<> (xYl, 182 cl 1«3 pajïcs).

celles des Maharadjas ne sont que des conséquences extrêmes, mais naturelles, de cette mythologie. On a vu dans d'autres religions des superstitions qui paraissaient, au premier aspect, tout aussi éloignées des origines de la croyance, et qui ont presque étouffé le fond primitif; mais quand on peut suivre leur histoire, on voit qu'elles provenaient d'un développement de quelque dogme, développement maladif et exorhitant, mais qui n'indique pas le moins du monde une disposition à changer.

L'Inde a été de tout temps plus fertile qu'aucun autre pays en sectes religieuses et philosophiques, et c'est dans ces spéculations que consiste en grande partie son importance dans l'histoire de l'humanité. L'étude de ces systèmes est des plus difficiles. On a devant soi comme un immense kaléidoscope, dont les mouvements incessants amènent des changements perpétuels dans la valeur des éléments et où une idée ou une forme mythologique qui paraissait tout à fait secondaire devient tout à coup principale el le centre d'un système. Il en est ainsi dès le commencement, et dans les hymnes mêmes des Yédas on voit déjà ces transformations. Plus tard, quand la mythologie a pris le dessus, le nombre et l'importance de ces variations augmentent indéfiniment. M. Muir a beaucoup fait, dans une série déjà considérable de travaux, pour mettre de l'ordre dans ce chaos apparent en suivant les idées religieuses fondamentales des Hindous, l'une après l'autre, dès leur origine et à travers leurs développements divers. Il continue aujourd'hui ce travail dans trois essais", sur la théogonie des Védas, sur leurs idées sur la vie future, et sur les progrès qu'on peut y suivre vers une conception abstraite de la divinité.

M. Webera pris pour thème d'un mémoire lu à l'Académie de Berlin^ un de ces livres de théologie qui, sous le nom d'Upa-

i. Dans le Journal of llie H. Asiatic Society, \o]. I, p. 1 et 2. LoiicJies, 180r), in-8°. La deuxième, partie do ce volume est arrivée à Paris pendant rimprf'ssion de ces Houilles.

t. Die llama-Tapanuja Upnnishad, von A. Weber. Berlin, l8(Ji, in-i". (Tiré des Mémoires de l'Académie du Berlin, tU5 pages.)

ANNÉK 1864-1865. 653

nishads, se rattachent aux Védas, contiennent l'exposé des spéculations déjà systématiques des anciennes sectes religieuses, et dont les derniers se confondent par le sujet et par l'époque avec les plus anciens Puranas. Le livre que M. Weber a pris pour sujet est l'Upanishad de Rama, dans lequel ce héros est représenté comme incarnation de Yishnou et devient ainsi le centre d'un culte sectaire dont il est le dieu suprême. M. Weber donne le texte, la traduction complète et un commentaire de ce livre, *et discute toutes les données qu'il a pu réunir sur la place que tient ce développement de la mythologie de Rama dans la grande masse des variations du vishnouisme, et sur l'.àge comparatif de cet Upanishad. Malheureusement l'âge comparatif est tout ce qu'on peut atteindre dans l'ancienne histoire de l'Inde, et c'est avec une peine inlinie qu'on trouve de temps en temps moyen de fixer par une date certaine un nouveau jalon, qui, à son tour, sert d'appui à un nombre de dates comparatives. C'est pour augmenter le nombre de ces jalons que M. Thomas* a entrepris de prouver, dans une savante dissertation, l'identité du Xandramas des Grecs avec le Krananda des Indiens, et d'obtenir ainsi un nouveau point fixe autour duquel d'autres dates aujourd'hui encore vagues pourraient se grouper.

De son côté, M. Bhau Daji-, professeur à Bombay, détermine l'âge de cinq célèbres astronomes indiens, ce qui permettra de fixer approximativement l'époque de la composition des ouvrages qu'ils citent dans leurs livres. Un de ces astronomes est Varabamihira, dont la Société de Calcutta publie un ouvrage dans sa Bibliotheca indicaK Elle continue de même la publication des autres textes sanscrits qu'elle a commencée,

I. Oh Ihe identitij of Xiindramas and Krananda, b\ E. Thomas. Londres, 1865, in-B". (Tiré du Journal of the Asiatic Society, 41 paj?es.)

i. On Ihe âge (indaulhenlicitij of the worksof Anjabhata ,Varahamihira, nrahmagupta, Bhatlolpala and Ilashlcnracharija, by Dr. Bliau Daji. Journal de la Soc. as. tli; Londres, nouvelle série. Londres, 1865, in-8'.

3. The BrihalsanUita of Varalia-MUiira, edited by Dr. H. Kern, fascic. V. Calcutta, 1865, in-8o.

la Logique de l'école de Nyaya par GotamaS le Taittirya Aranyaka, un des appendices théologiques du Yadjour Véda noir^, le Srauta Sutra d'Aswalayana^, traité sur une des deux grandes classes de cérémonies brahmaniques, et un ouvrage de morale publique et privée, le KamandakiyaNitisara^

M. Brockhaus, à Leipzig, qui avait déjà publié les cinq premiers livres de la grande collection de contes indiens de Somadeva% auteur du xii'^ siècle, continue aujourd'hui son travail par une analyse détaillée du sixième livre. Toutes les recherches de notre temps et, en dernier lieu surtout, celles de M. Benfey, ont prouvé que l'Inde est la véritable patrie des contes et des fables, qui se sont répandus de là vers l'Occident par l'intermédiaire des Perses et des Arabes, et vers l'Orient par le bouddhisme, et que toutes les littératures populaires ont vécu de temps immémorial, et sans s'en douter pour la plupart, d'un fonds indien; ce qu'elles y ont ajouté n'est qu'imitation et développement d'un genre donné, qui était déjà arrivé à une grande perfection lorsqu'il s'est répandu au dehors pour servir de modèle et de stimulant à l'imagination des savants et des ignorants.

M. Nève, à Louvain, dans un petit écrit sur Kalidasa^, adopte pour ce poète la date qui lui avait été assignée par

1. The Nyaya Darsana ofGotama, witli the commentary of Valsyayana, fascic. II. CiilcuUa, 18()4, iii-8°.

"2. The Taillirya Aranyaka ofthe hlacU Yajur Ferfrt,with the commentary of Sayanachaiva, odited by Rajendralala Mitra, fascic. i. Calcutta, 1864, iii-8o.

3. The Sraula Sutra of Aswalayana, witli the commentary of Gargya Narayana, editod by Rama Narayana Vidyaratna, fascic. iv. Calcul(a,1865,

4. The Kamandakya Nitisara, with extracts from the commentary entitled Upadliyuyainrdpdixha, fascic. in. Calcutta, 1804, in-8o.

Jj. Analyse des sechslen UaciiCH von Somadeva, von lîrockliaus. Dans les Berichle der K. Sàclrnsdien GeseUsclutft der Wissenschaflen, 1860. Leipzig;, in-8".

6. Calidasa ou la])oésie sanscrite dans les raffinements de sa culture, par M. Ncvo. Paris, 1864, in-8o.

M. Lassen, la fin du ii" siècle de notre ère. M. Bhaii Daji* fixe à son tour cette date à la fin du \' >iècle ; sa savante dissertation laisse néanmoins au lecteur des doutes sur un nombre de points auxquels touche l'argumentation et qui ont encore besoin d'être précisés. La date de Kalidasa est d'une importance considérable, car elle indique l'époque de la fleur de la culture indienne. On a assigné à Kalidasa successivement des dates qui varient de neuf siècles, quoiqu'il ait été le plus grand poète du pays et ait vécu dans un temps de haute civilisation. C'est un exemple caractéristique des difficultés qui entourent toutes les études indiennes, et pourtant il faut les suivre et y mettre de l'ordre, car il s'agit d'une des quatre ou cinq grandes civilisations auxquelles l'humanité doit ce qu'elle est, et il y a tout un monde sous l'écorce rude et épineuse qui recouvre la littérature indienne.

Le manque de dictionnaires sanscrits offrait depuis longtemps un grand obstacle à l'extension de ces études; mais cette lacune va disparaître. MM. Buriiouf et Leupol, à Nancy, ont terminé leur Dictionnaire sanscrit-français- ; le dictionnaire que MM. Boehtlingk et Roth publient pour l'Académie de Saint-Pétersbourg est arrivé àla fin du quatrième volume', ce qui fait les trois cinquièmes de l'ensemble, et les auteurs annoncent que dans huit ans leur grande entreprise pourra être terminée. M. Benfey, à Gœttingue, a préparé un dictionnaire sanscrit-anglais qui est, je crois, sous presse; M. Bopp fait imprimer à Berlin une nouvelle édition de son Vocabubulaire sanscrit, et M. Goldstiicker, à Londres, annonce une nouvelle édition de Wilson qu'il se propose de publier, sans

1. On the sanscrit poet Kalidasa, by Bliao Daji. Bombay, in-8°. Extrait 'l'un volume ilu Journal de la Société de Bombay, qui, je crois, n'a pas encore paru.

2. hiclionnaire classique sanscrit- françaiji, par È. lUirnouf et L. Loupol. Paris, I86.'>, in-S" (vin et 781 pa^es).

3. Sanskrit Wœrterhuch, bearbeitel von 0. BoeliUin^k und H. Kolh, vol, IV. Saint-Pétersbourg, 1865, in-i" (1,214 colonnes».

renoncer au travail qu'il a commencé à faire paraître et qui est plutôt un thesauriia qu'un dictionnaire.

Je n'ai que peu à dire sur ce qui regarde les littératures qui se rattachent au sanscrit, soit par la langue, soit par les influences historiques. Les personnes qui s'intéressent à la littérature hindoustanie trouveront dans le discours annuel d'ouverture du cours de M. Garcin de Tassy* tous les détails désirables sur les productions récentes de la presse musulmane de l'Inde. M« Garcin de Tassy lui-même nous a donné la traduction de l'hindouslani - d'une histoire de Schir Schah, roi de Dehli. Schir Schah était un Afghan qui avait profité des dissensions qui s'étaient déclarées dans la famille de l'empereur Houmayoun pour chasser l'empereur, s'emparer de Dehli et y fonder une dynastie de peu de durée, que Houmayoun lui-mcma parvint à détruire. L'empereur Akhar demanda à Abbas Khan Surwani, dont la famille avait été très impliquée dans ces affaires, de décrire en détail ce sanglant épisode de l'histoire de l'Lide. Le livre fut composé en persan, et M. Garcin de Tassy l'a traduit d'après une version en hindoustani. L'auteur ne s'élève pas beaucoup au-dessus des vues d'un chroniqueur oriental; mais l'exactitude de ses renseignements, les détails dans lesquels il entre et la vivacité de son récit font de son livre une source précieuse pour l'histoire de l'Inde dans le xvi'' siècle. Pour s'assurer de sa valeur, on n'a qu'aie comparer avec le récit des mêmes événements qu'on trouve dans Ferischta, et qui est d'une déplorable sécheresse à côté de la vie que respirent ces souvenirs de famille.

De toutes les littératures qui se rattachent à la littérature sanscrite par un lien quelconque, les plus importantes i\Q:

1. Cours (Vhiwlouxtani, dixcours d'ouverlnre, par M. Gaixin de Tassy. Paris, I8(U, in-8" (27 pa^jes).

2. Un clidpilre de l'Inde musulmane, au Chronique de Scher Schah, Sultan de Delhi, traduite du l'iiiiidoustani par M. (iarcindeTassy Paris, 18('>.'', in-8" (loi pa^jes).

ûeaucoup sont les littératures bouddhistes. Elles ont été beaucoup étudiées de notre temps, et elles le seront bien plus encore dans l'avenir, jusqu'à ce que la nature de cette religion ait été mise dans son véritable jour, que son histoire ait été approfondie et que la croissance successive des incroyables aberrations qui l'ont dénaturée ait été éclaircie. M. Feer^ vient de traiter un point qui se rapporte à celte dernière question. Il publie une série de textes tibétains destinés en premier lieu aux auditeurs de son cours de tibétain ', et il prend occasion d'un de ces textes pour expliquer la manière dont s'est formée la mythologie bouddhique, qui, en principe, est entièrement étrangère à la doctrine du Bouddha, et a fini par l'absorber et l'étouffer sous son monstrueux développement. Il a choisi pour cela la fable de Rahu le géant, qui dévore le soleil et la lune, ce qui produit les éclipses. C'est une fable qui flottait dans les croyances indiennes, probablement des temps les plus anciens; M. Feer nous la montre dans sa forme purement brahmanique telle que la donne le Mahabhàrata, puis reprise et modifiée par les bouddhistes et exagérée graduellement jusqu'au monstrueux.

Les textes que publie M. Feer sont tirés du Kandjour, la grande collection de traductions tibétaines de livres bouddhiques, dont nous possédons à Paris un exemplaire imprimé au Boutan et que nous devons à la libéralité de la Société de Calcutta. Mais il nous faudrait avoir aussi la collection encore plus volumineuse intitulée le Tandjour, et il serait extrèmc-

i. La Légende de Hahucheiles Bramanes et les Buddhisles, parM. Feer. Paris, 1865, in-S" (38 pa^es).

2. Exercice de langue tibétaine, Légende du roi Açoka. Texte tibétain, transcription, traduction mot à mot par M. H. L. Focr. Paris, 1865, in-8° (16 pages lilhojtraphiées).

Textes tires du Kandjour, par M. L. Feer, n» t. Tcliandra-Sutra, Surya-Sutra, Tchatur-Gatha. Paris, 1864, in-8' (16 pages lithograpliiées).

Textes tirés du Kandjour, par M. L. Feer, n» 2. Composition des écrits |buddhiqucs. Paris, 1865, iri-8 (16 pages litliograpliiées).

ment important pour les éludes sur le bouddhisme qu'on put se procurer l'éilitiou impériale d'} Pékin de ces deux collections, imprimées en tibétain, en mongol, en chinois et en mandchou. Malheureusement cette édition ne s'achète pas, et il n'y a que l'ambassadeur de France à Pékin qui pourrait l'obtenir directement du gouvernement chinois. Nous ne possédons, ni en pâli ni en sanscrit, la plus grande partie des traités qui forment ces immenses collections tibétaines, et si même nous les possédions, la valeur de ces traductions n'en serait pas diminuée, parce qu'elles serviraient de contrôle pour la critique des textes et pour leur interprétation par les savants en Europe.

On était très pauvre en livres palis, qui sont les vraies suurces pour l'étude de la religion et de la littérature bouddhistes-, mais il vient d'en arriver à Paris une très belle collection. M. Grimblot, qui s'était depuis longtemps livré à l'étude du pâli, fut envoyé comme agent consulaire àColombo, et y resta pendantsix ans, qu'il employa àconlinuer ses études. Les prêtres bouddhistes, quilongtemps refusèrent delui céder des manuscrits, finirent parêlre touchés de tant de zèle, consentirent à lui ouvrir leurs bibliotliè(|ues, à lui vendre des manuscrits et à en copier pour lui, et il réussit ainsi à réunir une grande partie de ce (|u'il y a de plus ancien cl de plus important pour l'histoire et la doctrine du bouddiiisme. H se propose de publier une partie de ces matériaux, accumulés si laborieusement, sous le titre de Bibliotheca paiica. Il commencera par les textes des discours du Bouddha recueillis par ses discii)les dans le premier concile, tenu immédiatement après sa mort, et contenus dans le Tipitaca; il accompagnera ces textes des gloses de Bouddhagosha, prêtre hindou du vi" siècle, qui vint à Ceyian pour y recueillir les livres palis qui manquaient aux Bouddhistes de l'Inde, et qui composa, aussi en pâli, un commentaire des actes du premier concile, travail plein d'éclaircissements et de faits historicpies, tirés de livres aujourd'hui perdus. 11 fera suivre ces textes du Dipavanso, histoire di

bouddhisme à Ceylan, antérieure au Mahavaiiso, puis d'un texte du Mahavanso, plus correct et plus complet que celui de Turnour, et accompagné du commentaire que l'auteur du Mahavanso lui-même a écrit sur son livre. Pour faciliter l'étude de ces textes il publiera en même temps le plus ancien dictionnaire pâli, l'Abidhana Padipika, avec une traduction et un index alphabétique, et le texte de deux anciennes i^rammaires, les Sutras de Kacciayana et le Rupa Siddhi, avec les index nécessaires. Ces publications dortneront une nouvelle impulsion aux éludes sur le bouddhisme, et permettront de continuer avec de plus amples ressources les travaux que Burnouf avait entrepris et qu'une mort prématurée a si malheureusement interrompus. Ce sont des études de la plus grande importance, d'abord pour l'histoire de l'Inde, parce que les livres bouddhiques donnent des dates autour desquelles on peut fixer les vagues données que fournit la littéraiure brahmanique; ensuite et surtout elles sont importantes pour l'histoire de l'esprit himiain, car aucune religion n'a agi sur un aussi grand nombre d'hommes que le bouddhisme, qui compte encore aujourd'hui plus d'adhérents qu'aucune autre, et qui malgré sa décadence spirituelle et les superstitions et les vaines pratiques qui obscurcissent partout l'intelligence de ses sectateurs, influence encore par la trace ineffaçable de ses premiers principes la manière de penser et la conduite de centaines de millions d'hommes.

11 ne nie reste plus qu'à mentionner le petit nombre d'ouvrages qui ont paru sur la Chine el sur les littératures des peuples qui l'entourent.

M. Plath, à Munich, continue ses recherches sur l'état social de la Chine antique. Il vient de publier un mémoire sur la constitution et l'administration de la Chine sous les trois premières dynasties'. M. E. Diot avait traité le même sujet, mais

1. i'eber die Y^erfassung uml Verwaltung Chinas unter den drei ersten Dynastieen, von D' J. H. Platti. Manirli, 1865, in-i» (142 pages). Tiré des Mémoires de l'Académie de Munich, vol. X.

d'une manière plus restreinte, et n'avait parié que de la troisième dynastie, parce qu'il supposait que le système féodal chinois était né sous elle. M. Plath prouve très bien que ce système remonte beaucoup plus haut, et qu'il a prévalu en Chine pendant près de deux mille ans. La féodalité détruisit graduellement l'autorité des empereurs, jeta la Chine dans des désordres épouvantables et donna à la fin lieu, au m'' siècle avant notre ère, aux entreprises de Chi-hoang-ti, qui introduisit le système d'autocratie et de centralisation que la Chine a gardé depuis ce temps.

M. Plath traite de l'origine de l'empire chinois, de l'organisation politique sous les trois premières dynasties et de la constitution féodale des provinces, et il montre les raisons de la décadence graduelle que cette constitution a amenée. M. Plath a accumulé beaucoup de faits et de matériaux sur le sujet qu'il a choisi, et il précise et complète en beaucoup de points l'image qu'on pouvait se faire de l'état politique de la Chine au iv siècle avant noire ère, d'après les travaux des jésuites et ceux de Biot. Ces études sur l'histoire de la civilisation chinoise sont encore incomplètes; mais elles sont d'un grand intérêt et seront certainement continuées d'époque en époque, jusqu'à ce que nous ayons une idée précise de ce que ce peuple a réellement accompli, et en quoi et pourquoi il est resté au-dessous de ce que promettaient des commencements si brillants. On peut entrevoiries causes de cette défaillance; mais il faut encore bien des études spéciales sur beaucoup de sujets avant qu'on puisse s'en rendre un compte complet. C'est tout un côté de l'histoire du genre humain et digne des travaux les plus assidus et des spéculations des esprits les plus distingués.

M. Pauthier a publié un nouveau texte des voyages de Marco Polo*, et comme il en a fait, par une longue introduction et

1. Le livre de Marco Polo, citoyen de Venise, conseiller privé et commissaire impérial de Koubilai-Klian, rédigé en français sous sa dictée en

par un commentaire, presque un traité de rhist*ire et de la géographie de la Chine au xiii^ siècle, son travail rentre dans notre sujet, M. Paulhier prouve que la relation la plus authentique de ces voyages est contenue dans le texte français que Marco Polo, après l'avoir revu, avait remis à Thiébault Cépoy, et il publie ce texte, qui n'avait jamais été imprimé, d'après un excellent manuscrit de la bibliothèque de Paris. Il donne dans une introduction un exposé critique de la vie et des voyages de Marco Polo, une dissertation sur la langue dans laquelle il a composé son livre et un aperçu de l'état politique de l'Asie au xui'' siècle ; ensuite il accompagne le texte d'un commentaire fort étendu, tiré surtout de sources chinoises, dans lequel il traite de tous les points historiques, géographiques et commerciaux auxquels a touché son auteur. Il ajoute dans un appendice deux inscriptions mongoles en écriture passapa qu'il avait déjà expliquées dans votre journal, et les lettres de deux princes mongols à Philippe le Bel, que Rémusat avait fait connaître. Marco Polo a eu le sort d'Hérodote; plus le savoir a fait des progrès dans le monde, plus leur véracité a été reconnue, et cette édition du meilleur texte du voyageur et le nouveau commentaire, tiré de sources qui étaient inaccessibles aux éditeurs antérieurs, ne peuvent qu'accroître encore l'estime dans laquelle il a été tenu.

M. Legge, à Hongkong, continue son grand ouvrage, les Classiques chinois; on dit que le troisième et le quatrième volume, contenant le Chou-king, ont paru. C'est de beaucoup le plus important pour nous des ouvrages classiques des Chinois, et le commentaire de M. Legge sera reçu en Europe avec reconnaissance et irrande curiosité.

1293 par Riisticien de Pise, publié |>our la première fois d'après la rédaction primitive du livre, revue par Marco Polo lui-mèmnet donnée par lui en 1307 à Thiébault de Cépoy, arconipapné de romm>inlairf*s géojçraphiques et historiques, tirés des écrivains orientaux principalement chinois, avec une carte générale de l'Asie, par M. G. Pauthier. Paris, 1865; in-8" (CLVt et8.32 pages. Prix : 40 francs).

a62 VINGT-SEPT ANS D'HISTOIRE DES ÉTUDES ORIENTALES.

M. Edkiiiii, à Shanghaï, a publié une nouvelle édition de sa grammaire chinoise '. Le but qu'il se propose est d'aider les Européens en Chine à apprendre la langue actuellement parlée et écrite par les classes cultivées, c'est-à-dire ce qu'on est convenu aujourd'hui (ïa[^\ie\ev\e dialecte m audar in. Il traite, dans la première moitié du volume, en grand détail, des règles et des variations de la prononciation, sujet qui naturellement a plus d'importance pour les lecteurs qui se trouvent en Chine que pour nous; mais comme M. Edkins est un homme très savant dans l'histoire de la langue chinoise, il trouve moyen de nous faire connaître une foule de renseignements sur l'ancienne prononciation chinoise qui sont d'un intérêt très réel pour l'histoire de la langue et pour l'intelligence des livres classiques, et, s'il voulait écrire un traité systématique sur les changements que la langue et la prononciation ont éprouvés en Chine, il rendrait un grand service à la science. Le reste du volume conlienl l'exposé des formes grammaticales, ou plutôt des expédients dont se sert la langue chinoise pour remplacer les formes qui lui manquent. Cette partie de l'ouvrage est traitée dans un ordre naturel et intelligible, et remplie d'observations puisées dans une profonde connaissance de la langue écrite et parlée.

J'ai annoncé l'année dernière un manuel de grammaire chinoise, par M. Summers, à Londres. Je ne connaissais pas alors une grammaire plus développée qu'il avait publiée presque en même temps*. Il s'y est proposé d'aider les étudiants en Europe à acquérir la connaissance du dialecte mandarin. Il donne, après avoir traité de l'écriture, des formes et de la syntaxe, une chrestomathie avec transcription et traduction. Il se

1. A Gramniar of Uie Chinese. coUoquuil lanfiiiage, commonhi cnlled the mandarin diulecl, by Josepli Edkins, oltliiî Loiuion niissionary Society. Second cdilion reviscd. Sliiinj^huï, I8G3, iii-4» (MU et '2\[) pages).

2. A llandbook of llw. Cliincse lanijuiujc. Parts i and ii, Cirainmar and Chrcstomatliy, prcpanul witli a vicw to iiiitiate llio studcnl of l'ihinese in tlie rudiments of tiiis lan^çuago and to supply niaterials for iiis oarly sludics, by James Summers. Oxford, 1863, in-8« (xxx, 231,105 et39 pages).

ANNÉE 18ti4-t86.T mi

sert beaucoup de la transcription seule dans les exemples qu'il cite dans la grammaire, je suppose pour en réduire l'étendue; mais il vaudrait mieux omettre ce qu'on ne veut pas écrire aussi en caractères chinois. On voit dans les grammaires de M. Edkins et de M. Summers que l'on attache, avec raison, plus d'importance qu'auparavant à l'énumération et à la définition du sens des particules dans lesquelles consiste la partie la plus importante et la plus délicate de la grammaire chinoise. Et pourtant je crois que ce qu'on a fait jusqu'ici pour cette partie capitale de la langue est très insuffisant, et qu'un traité spécial et détaillé sur les particules chinoises est un grand desideratum. Il devrait contenir l'énumération complète de ces mots auxiliaires et la définition exacte de leur emploi, de leur influence sur la tournure de la phrase, et de leur valeur grammaticale, et appuyer le tout par des exemples bien choisis et placés dans leur ordre chronologique. L'étude du chinois est, de toutes les études orientales, celle qui a fait le moins de progrès en Europe, quoiqu'il n'y en ait pas une qui puisse fournir des faits plus nombreux et plus variés qu'elle; mais il faut des secours plus amples que ceux que nous possédons pour celte étude difficile.

Il est arrivé récemment quelques exemplaires d'un vocabulaire lalin-chinois, publié en Chine par Mgr Perny évêque de Sse-Tchouen *. Ce volume est destiné à l'usage des séminaires catholiques en Chine, pour l'enseignement du latin aux prêtres indigènes; il contient à peu près vingt mille mots latins avec leur traduction en chinois, mais sans autres détails, chaque mot n'occupant qu'une ligne. Le livre est gravé sur bois en deux colonnes et assez proprement exécuté, mais il ne peut être d'aurune utilité pour les études chinoises en Europe. Nous avons besoin d'un dictionnaire chinois, le plus riche possible en mots

1. Voc tbularium lalitio-sinicum, ad mum studiosœ juventutis sinicœ,

auclore i'i.ulo Perny, t8(il, jn-8» (7:21 pages). A la fin du volume on lit:

< Explicit vociibulariuin lutino-sinicuin, in pago dicto Kiéoutchay e tribu aborig ;na Tchon;.'-kin-tsi, anno Domini 1882. »

composés, en emplois métaphoriques de mots et de phrases, et en explications des nuances délicates que l'usage introduit dans toute littérature riche et ancienne comme celle de la Chine.

Le Code annamite, dont M. Aubaret, consul général de France à Bangkok, vient de publier une traduction ', est un ouvrage chinois d'origine et de langue, car les Cochinchinois ont adopté le Code chinois tout entier. Il n'y a de différence que dans les Règlements supplémentaires que l'on y ajoute de temps en temps tant en Chine qu'en Gochinchine. Ces règlements forment la partie mobile de la législation; ils sont revus en Chine tous les cinq ans et en Gochinchine à des époques arbitraires. Le Code chinois est très connu en Europe, par la traduction qu'en a publiée sir G. Staunton; M. Aubaret l'a traduit de nouveau sur l'édition officielle cochinchinoise, qui ne diffère de son prototype que par l'ordre plus logique dans lequel les chapitres sont placés. M. Aubaret a eu soin de traduire aussi les Règlements supplémentaires par lesquels le Code annamite se distingue du Gode chinois. Cette traduction mettra l'administration française à Saigon en état d'appliquer les lois du pays, et M. Aubaret espère qu'elle sera suivie de la publication du Code en langue annamite, pour que le peuple puisse prendre lui-même connaissance des lois qui l'ont gouverné depuis si longtemps, sans qu'il ait pu en lire le texte. Il est grand partisan de l'introduction de l'alphabet de transcription dont les missionnaires catholiques se servent dans leurs écoles, et il fait imprimer dans ce moment une grammaire annamite-française dans ce caractère. Il a préparé aussi un vocabulaire annamite-français et français-annamite, (jui sera imprimé avec les caractères cochinchinois que l'Imprimerie impériale a fait graver.

La littérature japonaise ne nous a guère apporté cette année

1. Code annamite. Lois et règicnicnts du royaume d'Aiiiiain, Iraduits du loxtc chinois original, par G. Aubaret. Paris, 18(>.'), 2vol. in-S" (xiv, 3!Uet 30'J pages).

que des promesses. M. de Rosny a publié un Guide de la conversation japonaise^. Ce sont des conversalions, composées à l'aide des membres de la première ambassade du Japon, qu'il fait précéder d'une instruction sur la prononciation en usage à Yédo. Le japonais est imprimé en caractères français, ce qui n'offre pas de difficultés tant qu'il ne s'agit pas de mois chinois. M. de Rosny annonce la continuation de son Dictionnaire japonais-français-anglais, dont la première partie a paru il y a quelques années, et une collection de spécimens d'ouvrages japonais reproduils en fac-similé et traduits en rançais.

M. Léon Pages imprime, de son côté, la continuation de sa reproduction du Dictionnaire japonais des jésuites, qu'il accompagne de la transcription des mots japonais en caractères kalakana et d'une traduction française. L'impression de la seconde livraison est très avancée. l\ nous promet aussi une Histoire du Japon, dont le troisième volume, qui doit paraître le premier et qui commence à l'année 1580, est sous presse. Enfin, M. Pages s'est chargé des soins à donner à la publication du Dictionnaire français-anglais-japonais de M. Mermet, missionnaire au Japon, qui formera deux livraisons, dont la première paraîtra dans le courant de l'année. M. Mermet a composé de même un Dictionnaire japonais-français-anglais, qui doit paraître à la suite de la partie française et japonaise.

Nous ne manquerons donc pas de secours pour l'étude de la littérature japonaise, et il faut qu'on l'étudié en Europe, malgré la difficulté qu'elle offre d'exiger la connaissance préalable de la langue et de la littérature chincTises. Aussi longtemps que le Japon avait réussi à se préserver du contact avec les Européens, on pouvait s'occuper de sa littérature comme d'un

I. Guide de la conversation japonaise, préo-dé d'uno introduction sur la arononciation en usage à Yé(!o, par Léon de Rosny, Paris, 1860, in-8* 156 pajies).

«j66 VINGT-SEPT ANS D'HISTOIRE DES ÉTUDES ORIENTALES.

objet de curiosité scientifique ; mais aujourd'hui la connaissance de sa langue, de son histoire, de sa géographie, de son organisation sociale, de ses mœurs, de sa religion et de ses sciences, est devenue une nécessité pour nous, car nous avons porté chez les Japonais, par notre entière ignorance de leur état réel, de leurs idées et de leurs habitudes, la guerre étrangère et la guerre civile, et il est temps que l'Europe justifie par d'autres résultats son iniervention dans les affaires d'un pays qui ne demandait que de rester trannuille.

Messieurs, les ouvrages de littérature orientale dont vous venez d'entendre la liste et qui ont paru depuis notre dernière séance annuelle, ou au moins ceux qui sont arrivés à ma connaissance, sont moins nombreux que ceux qui ont été publiés dans la plupart des années antérieures; mais cette diminution ne peut être qu'acccidenlelle et momentanée, car elle ne vient aucunement d'un affaiblissement de nos études communes. Celles-ci, au contraire, n'ont jamais été plus sérieuses et plus profondes, elles ne se sont jamais étendues à un plus grand nombre de langues et de sujets, et elles n'ont jamais été poursuivies avec des méthodes plus rigoureuses.

C'est un spectacle étonnant de voir avec quelle rapidité elles se sont formées, et ont pris possession de toute l'étendue du cercle que la nature des choses leur assigne. Plusieurs d'entre nous ont encore pu connaître tous les initiateurs de ces nouvelles études, excepté peut-être Sir W. Jones. Wilkins, Colebrooke, Silvestre de Sacy, Gesenius, Grolefend, Hammer, Rémusat, Champollion, Burnouf étaient des hommes de notre temps ; d'aufres, qui ont créé à leur tour de nouvelles branches de nos études communes, ou même des sciences entières qui en sont sorties, sont encore en vie et continuent les travaux qu'ils ont si glorieusement commencés. Je n'ai pas besoin de dire leurs noms, qui sont dans toutis les bouches, partout où le savoir est en honneur. Ce grand mouvement littéraire a été provoqué par la coïncidence de plu-

sieurs causes, indépendantes l'une de l'autre. Les exigences d'une théologie plus savante et plus libre, l'extension donnée aux missions en Asie, les rapports politiques plus intimes avec l'Orient, une curiosité toute nouvelle tournée vers les problèmes de rhistoire de la civilisation humaine, un changement dans le goût littéraire, qui cherchait avidement d'autres formes et de nouvelles inspirations, toutes ces raisons ont contribué au désir de mieux connaître l'Asie, ses littératures antiques, ses religions et son histoire. Jusque-là les études orientales s'étaient bornées à ce que réclamait l'interprétation de la Bible, aux études des jésuites sur la Chine, et à quelques tentatives généreuses, mais isolées, comme celle d'Anquetil du Perron.

Les Anglais se sont mis à l'œuvre les premiers. La possession de l'Inde les y conviait, l'intelligence du gouvernement de la Compagnie et la position de ses employés fournissaient les moyens, et l'étude du sanscrit et de tout ce qui en dépend fut fondée. En France les anciennes institutions savantes, l'Académie des inscriptions et le Collège de France offraient un point d'appui. Silvestre de Sacy forma une école, qui a renouvelé dans toute l'Europe l'enseignement de l'arabe et lui a donné une précision qu'il n'avait jamais eue. Rémusat créa l'enseignement du chinois, Champollion découvrit la lecture des hiéroglyphes et Burnouf fit revivre les anciennes langues de la Perse. L'Allemagne entra dans ce mouvement la dernière; tout y manquait, les hommes et le matériel, mais le public y était mieux préparé que nulle autre part à faire un accueil favorable à toute nouvelle branche de connaissances humaines. Les travaux sur l'antiquité classique poussés à leur dernière limite, les systèmes de philosophie qui se succédaient, l'immense extension donnée aux sciences théologiques, les besoins littéraires de l'école romantique qui cherchait à refaire sur un plan bien plus grand l'histoire des littératures, enfin toute la tendance des esprits portaient les hommes les plus intelligents vers les lettres orientales, dont

on attendait la solution des plus grands problèmes historiques. Des hommes d'un âge mûr et célèbres déjà par d'autres travaux, comme les frères Schlegel, G. de Humboldt et Goerres, furent saisis d'un véritable enthousiasme pour ces nouvelles études et s'y livrèrent avec la plus grande ardeur. Aussitôt que les malheurs des temps ne s'y opposèrent plus, des jeunes gens vinrent à Paris et à Londres pour suivre des cours et copier des manuscrits. Les universités allemandes, grâce à leur constitution libre, s'ouvrirent rapidement à ce nouvel enseignement, et aujourd'hui les lettres orientales sont cultivées en Allemagne plus généralement que dans aucun autre pays. De là elles se répandirent en Russie, en Danemark, en Suède et surtout en Hollande, où elles trouvèrent, d'un côté dans les universités, de l'autre dans les inlérèts coloniaux néerlandais, de puissants encouragements; enfin le mouvement pénétra, quoique plus faiblement, en Italie, en Espagne et aux États- Unis d'Amérique, et embrassa ainsi à différents degrés tous les pays qui suivent les voies de la civilisation moderne.

La lâche qu'on entreprit était des plus grandes et des plus ardues. A la renaissance des lettres, on n'avait devant soi que deux langues et deux littératures d'une étendue médiocre, et l'on a mis trois siècles à les approfondir; mais les études orientales étaient en face d'un nombre considérable de langues, de quatre ou cinq grandes littératures, qui elles-mêmes sont entourées d'un bien plus grand nombre de littératures secondaires, dont l'étude devenait indispensable à mesure qu'on avançait; enfin elles avaient à déchiffrer un nombre immense d'inscriptions, composées dans des langues oubliées depuis des milliers d'années et écrites dans des alphabets entièrement inconnus, et pourtant ces inscriptions contenaient tout ce qui nous reste des œuvres de nations qui ont exercé une grande influence sur les destinées de l'humanité, et il était indispensable d'en découvrir le sens.

On n'avait en général des secours, même les plus élémen-

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taires, que pour les langues sémitiques; pour les autres, tout faisait défaut; on n'avait ni grammaires ni dictionnaires; la plupart des bibliothèques étaient pauvres en manuscrits; les rares copies d'inscriptions qu'on possédait étaient généralement d'une incorrection vraiment déplorable; enfin, on manquait presque partout de moyens d'imprimer des textes. Mais on se mit courageusement à l'œuvre, chacun créant pour soimême et avec des difficultés infinies ses instruments de travail; on composa des grammaires et des dictionnaires de toutes les langues et d'un grand nombre de leurs dialectes; ou copia des manuscrits et on en fit venir de l'Orient; on se procura des types pour toutes les écritures; on imprima des livres élémentaires; on publia des textes et des traductions, en y appliquant avec une rigueur croissante les règles de la critique que la philologie avait découvertes pour les textes classiques. Ou ne recula pas devant l'étude des grammaires et des commentaires indigènes, travail aride entre tous, mais nécessaire pour bien pénétrer dans l'histoire et les formations de ces langues antiques. On a étudié ainsi le sanscrit et ses dialectes anciens et modernes, le pâli, le pracrit, le kawi, l'hindoustani, le mahratti, le bengali, le guzzurati; on a fait de grands travaux sur les langues des aborigènes de l'Inde, le tamoul, le canara, le telinga, et sur les dialectes des tribus barbares qui se rattachent à cette branche de langues; on a approfondi, comme on ne l'avait jamais fait, l'arabe et tous les dialectes sémitiques en usage dans l'espace compris entre l'Abyssinie et la Mésopotamie; on s'est occupé du persan et de ses dialectes; on a retrouvé le zend, le pehlevi et le parsi; on a étudié l'arménien, le géorgien, l'afghan et toutes les langues tartares qui sont parlées depuis Constantinople jusqu'à Pékin; et même les dialectes finnois, qui offrent à peine des rudiments de littérature, ont été l'objet de travaux considérables; on a cultivé les langues des lies de la Sonde, le malais, le javaaais;on a étudié le tibétain et les langues de la presqu'île lu delà du Gange, le birman, le cochinchinois; on a çendu iccessible le chinois, et l'on s'occupe très sérieusement du

japonais. Enfin on a fait revivre par des efforts inouïs de travail et de sagacité les langues des peuples antiques, qui ne nous en avaient laissé des traces que dans leurs inscriptions, dont la lecture et le sens étaient perdus depuis longtemps. On a retrouvé ainsi l'ancien égyptien dans les hiéroglyphes, le perse du temi)s de Darius dans les inscriptions cunéiformes de Persépolis, le babylonien dans les inscriptions de Ninive, la langue des Phéniciens dans les débris sculptés qu'on rencontre dans les ruines de leurs colonies, le himyarite dans les inscriptions de Saba, le nabathéen dans les inscriptions du Sinaï, le dialecte sanscrit du bouddhisme primitif dans les inscriptions d'Açoka; et l'on comprend tout l'appui que reçoit l'histoire ancienne de la lecture de tant de documents contemporains et d'une aussi incontestable authenticité.

Un des premiers résultats de ces travaux si profonds et si variés sur les langues a été la création d'une science toute nouvelle, de la grammaire comparée, qui est un instrument d'une délicatesse et d'une puissance incomparables, tant pour la philologie que pour les plus anciennes époques de l'histoire. Elle nous met en état de pénétrer dans les lois du langage, d'expliquer les anomalies des dialectes, de fixer avec précision les parentés des races humaines, et permet de tirer des langues des indications certaines sur l'état de la civilisation de chaque race dans des temps bien antérieurs à toute tradition historique. Elle fait aujourd'hui encore essentiellement partie des études orientales, parce qu'elle en est sortie et qu'elle n'a encore guère été sérieusement appliquée qu'à des langues ariennes et sémitiques. Elle s'étendra un jour sur toutes les races humaines, et, de même que Humboldi en a déjà fait l'application aux langues océaniennes, elle déterminera un jour l'ethnographie de l'Amérique et de l'Afrique; mais les lettres orientales auront toujours la gloire de lui avoir donné naissance.

Tous ces travaux de philologie n'étaient que des préparatifs

pour les études réelles des littératures orientales. Aussitôt qu'on a été en possession de l'instrument, on s'est mis à l'œuvre pour refaire l'histoire de l'Orient, dans le sens du mot le plus large, et toutes les parties des sciences historiques ont bientôt ressenti l'influence de ce nouvel et puissant élément, même celles qui paraissaient devoir y participer le moins, comme, par exemple, l'histoire des sciences exactes. Mais ce sont avant tout les sciences intellectuelles qui ont profité des nouvelles lumières. L'histoire des religions dépend entièrement de nos études; elle est à refaire en grande partie et se refait tous les jours. Les travaux sur les Védas et le brahmanisme, sur le Zendavesta, sur le bouddhisme, sur Confucius, sur Muhammed et sur le mysticisme des Soutis, donnent déjà, tout incomplets qu'ils sont pour la plupart, une base bien autrement solide à l'histoire des religions que tout ce qu'on possédait et imaginait autrefois. La philosophie rencontre dans l'Inde ses origines et un développement d'une profondeur inattendue; elle ne peut négliger les écoles métaphysiques et morales des Chinois, et elle trouve chez les Arabes les maîtres de la scolastique de l'Occident. L'histoire du droit trouve dans l'Inde, en Chine et chez les Arabes trois peuples essentiellement législateurs, dont elle doit tenir un très grand compte. L'histoire littéraire est peut-être de toutes les parties des connaissances humaines celle qui a gagné le plus à nos études. Les hymnes des Védas, les drames indiens, les grandes épopées indiennes et persanes, les romans chinois, les poésies lyriques de tous les peuples orientaux, les contes des Hindous et des Arabes, les ballades nationales et, plus tard, la poésie d'art des Arabes sont autant de manifestations de l'esprit littéraire dans des œuvres qui nous étonnent par leur grandeur et leur force, ou nous charment par leur grâce. Elles ne peuvent pas nous servir de modèles, mais elles élargissent l'horizon littéraire d'une manière incalculable.

Quant à l'histoire politnju»' de l'Orient, elle sélabon» lentement et graduellement; car il ne s'agit pas seulement de

constater les ^ros faits des conquêtes, des batailles et des successions des dynasties, il s'agit de comprendre l'organisation de ses peuples, ses idées auxquelles ils obéissenf, les motifs qui les font agir, pour expliquer la résistance qu'ils ont pu opposer, et pour donner les raisons de leur grandeur et de leur décadence. L'histoire de ces grandes monarchies n'a que peu d'intérêt si nous nous en tenons aux faits extérieurs, parce que leur sort a eu peu d'influence sur le nôtre; mais il y a là-dessous une histoire humaine digne de toute notre sympathie et faisant essentiellement partie de l'histoire universelle. Qui est-ce qui pourrait prendre plaisir à lire l'histoire de la Chine du P. Mailla? Mais quand nous connaîtrons mieux le développement de la civilisation chinoise, quand nous pourrons en suivre les phases et les causes, quand nous verrons clairement de quoi il s'agissait dans ces événements, ces noms, qui ne nous font aujourd'hui aucune impression, prendront de la vie et deviendront les représentants d'hommes comme nous, d'idées et d'intérêts comme les nôtres. Les Anglais ont pu faire cela pour quelques parties de l'histoire de l'Inde, on l'a fait pour la vie de Muhammed, on l'a essayé avec un certain succès pour les Djinguiskhanides; on pourra prochainement le faire pour l'histoire du khalife Mamoun et montrer de quels grands intérêts il s'agissait alors à Bagdad ; on pourrait déjà le faire pour Confucius ou pour l'empereur Akbar, et peut-être bientôt pour le Bouddha. A mesure que des matériaux de toute espèce s'accumulent, de nouveaux points ressortiront de cette masse encore un peu indistincte du monde oriental ancien; et l'histoire que nous nommons universelle, et qui est réduite aujourd'hui à celle d'un assez petit nombre de peuples, gagnera en surface et en profondeur et deviendra de plus en plus ce qu'elle doit être : le tableau de tous les grands faits et des grands intérêts qui ont agi sur le développement des sociétés humaines.

Cette histoire de la civilisation en Asie est le point central vers lequel convergent tous les travaux que nous voyons s'ac-

complir tous les jours dans nos études, et ce qu'il y a de vraiment admirable dans la direction qu'ont prise les écoles orientales en Europe, c'est qu'elles n'ont jamais perdu de vue ce grand but. Si divers, si individuels, si spéciaux, si arides en apparence que puissent être les travaux de chacun de nous, tous sont nécessaires à l'édifice à construire et finissent par y prendre leur place.

Mais il ne faut pas se dissimuler que malgré tant d'efforts nous sommes encore loin, je ne dis pas du couronnement de l'œuvre, car heureusement les sciences n'ont pas de couronnement, mais d'un ensemble satisfaisant pour l'esprit. Tout est commencé, mais aucune partie n'est achevée, les méthodes sont trouvées, la route est ouverte, les matériaux sont abondants, mais l'entreprise est immense. Chaque progrès qu'on fait montre la nécessité d'en faire de nouveaux et dévoile des lacunes qu'on n'avait pas soupçonnées, chaque texte qu'on publie provoque de nouveaux besoins, chaque sujet qu'on entame laisse voir une infinité de recherches à faire. Les travailleurs ne manquent pas, la grandeur du sujet, l'attrait de l'inconnu, la certitude de voir récompenser tout effort réel par une découverte, sont de^puissants stimulants pour la jeunesse. Mais celte ardeur et ce dévouement ne peuvent pas toujours vaincre le défaut de moyens matériels, qui sont beaucoup audessous des besoins de la science. Les gouvernements et les corps savants constitués ont fait quelque chose pour ces éludes, mais beaucoup trop peu, et leurs progrès rapides sont dus bien plus à des dévouements et à des sacrifices individuels, sacrifices plus grands et plus pénibles que le monde ne se l'imagine, qu'à des encouragements publics. Je ne m'étt-ndrai pas sur ce sujet, car je ne veux pas faire le martyrologe des lettres orientales; je le dis seulement à la gloire de ceux qui se sont sacrifiés ainsi à l'avancement de la science.

Ce n'est pourtant pas une scienceque l'on puisse sans dommage abandonner à ses propres forces dans l'espoir que la cun. 43

riôsitédes savants et du {>iil>lic suffira à la cultiver. Il faut -l'aider «t l'encourager, car il y a un grand intérêt à ce qu'elle lasse des progrès rapides. Toute découverte scientifique produit ses effets; si abstraite, si éloignée de la vie pratique qu'elle paraisse, elle ne reste pas stérile; les savants la trouvent, ie monde l'applique et souvent de la manière la plus inattendue. Pour nos études, la route est tout indiquée et l'application est certaine et urgente. L'Europe est aujourd'hui maîtresse de l'Orieat, iimais maîtresse ignorante et par conséiquent violente; elle ne sait que détruire., et pourtant il lui importe desavoir c« qu'elle fait, de connaître les hommes sur lesquels elle veut agir, de ne ipas se heurter inutilement contre des institutions et des idées profondément enracinées dans les esprits, de ne pas détruire ce qui fait la vie de ces peuples, ce sur quoi on peut s'appuyer pour les relever. L'Orient est presque partout en décadence, mais il n'en est ipas moins gouverné par des idées anciennes qui servent de règle pour les actions de l'homme le plus ignorant; il ne pourrait pas les énoncer, mais il leur obéit d'autant plus aveuglément qu'il a à côté de lui une classe lettrée qui les partage et qui tient dans ses mains la clef de sa conscience. Les missionnaires le savent bien; ils convertissent facilemi&nt une tribu sauvage; mais l'homme ignorant, qui a dei'rière lui uite religion ancienne ei une caste savante en laquelle il a confiance, est inaocessible. Voyez le ipeu de séottrité de l'empire anglais dans 4'Iftde; et pourtant l'administration coloniale des Anglais est da meilleure qu'il y ait jamais eu. Mais l'opinion publique eu Angleterre n'est pas assez éclairée sur l'Inde pour produire un degré suffisant de symipathie pour ces peuples, et il a'y a que la sympathie qui ^ernietle d'agir sur les hommes. Oa n'en a que pour ce qu'on loomprend; oa ne peut ménager les sealimenls d'un peuple (jue quand on <;onnaît son passé; on ne peut l'élever que (juand on respecte ce qu'il a de bon. Les recherdies des savants paraissent bien éloignées de l'action directe, mais elles servent par leurs résultats à tonner une opinion publique «(uicsiloule-puissanlc dans l'état actuel du monde. Je ne m'é-

tendrai pas sur ce sujet, dont les déFcloppements seraient infinis, mais la thèse elle-même me parait évidente; il est certain que l'Europe est aujourd'hui toute-puissante en Orient, mais qu'elle est encore beaucoup trop ignorante pour pouvoir exercer sur lui autre chose qu'une action aveugle et généralement désastreuse, malgré toutes ses prétentions de porter partout la civilisation; elle doit apprendre à connaître l'Asie, sous peine de ne produire que des ruines en Orient et des désastres et de la honte pour elle-même.

L'influence des études orientales a encore un autre côté, moins évident, mais tout aussi important. S'il faut agir sur les Européens, il faut aussi agir sur les Orientaux. Leur grand malheur est la décadence dans laquelle sont tombées chez eux les sciences. Après nous avoir souvent précédés, ils se sont arrêtés par l'influence de diverses circonstances dans les pays divers, ont adopté des théories toutes faites, ont regardé leurs sciences comme achevées, ont négligé la critique et les méthodes d'observation et se sont contentés de formules qu'ils ont crues définitives. Il est difficile de leur communiquer nos sciences directement, elles sont trop loin de leur point de départ; l'esprit ne peut pas franchir d'un bond une aussi grande dislance. Ils doivent à leur tour parcourirle chemin que nous avons fait, et ils le feronl plus facilement avec notre aide; mais la première chose est d'éveiller en eux le besoin d'apprendre,

l c'est à cela que leur sert l'observation de la manière dont ■JDUS nous occupons de leurs textes sacrés, de leur histoire, de leurs sciences; ils y apprerment les méthodes de la critique

! l'avantage de connaissances nouvelles pour comprendre ce ju'ils croyaient si bien savoir. On voit l'elTet de celle influence par bien des signes et par des exemples qui deviennent de plus en plus nombreux chez les Hindous, les Arabes et les Chinois, et qui se produisent lanlùt sous forme de controverse, tantôt sous forme d'imitation. L'une et l'autre concourent également au but, et si nos méthodes parviennent, comme il y a lieu de l'espérer, à s'introduire dans leurs écoles savantes,

le plus grand pas pour leur régénération sera fait; caria réforme ne peut venir que de l'intérieur même d'une nation, et il n'est possible d'agir sur elle d'une manière sûre que par les classes savantes qu'elle est accoutumée à respecter et de a mam desquelles elle acceptera le progrès.

Messieurs,

Nous sommes réunis aujourd'hui pour célébrer le quaranteijuatrième anniversaire de la Société, et cette longue existence prouve que notre association repose sur une base naturelle, et qu'elle répond à un besoin réel de la science. Je crois que, parmi ceux qui assistaient au premier anniversaire après la /ondation, bien peu auguraient aussi favorablement de la durée tle l'œuvre qu'ils avaient fondée. Ce qui l'a soutenue, c'est l'importance et l'extension que les études orientales ont acquises depuis ce temps, et auxquelles la Société elle-même a beaucoup contribué, et il n'y a aucune présomption à prédire qu'elle croîtra avec l'intérêt qui s'attache de plus en plus aux littératures de l'Asie, et qu'elle surmontera aisément les difficultés qu'une vie un peu longue amène en toute chose humaine.

Nous rencontrons cette année quelques-unes de ces difficultés, qui, par une coïncidence malencontreuse, se sont présentées presque en même temps. Plusieurs membres de votre Bureau et de vos Commissions ont offert leur démission, parce

que l'état de leur santé et de leurs travaux ne leur permettait plus de consacrer à vos affaires le temps nécessaire; le Conseil a pourvu provisoirement à ces vacances, et il espère que vous confirmerez les choix qu'il vous propose. La cessation de la librairie Duprat, qui, depuis longtemps, était chargée de la vente de votre Journal et de vos ouvrages, nous a obligés de choisir un nouveau libraire, et nous avons la conviction que vos affaires ne perdront pas à ce changement. Nous en dirons autant des nouveaux arrangements que nous force de prendre l'expropriation de la maison qui a été depuis douze ans le siège de la Société. Nous y trouverons les moyens d'arriver à plus d'exactitude dans le service de notre Journal, qui, dans les derniers temps, a donné lieu à de justes et nombreuses plaintes de la part des membres. Le Conseil s'occupe activement de ces mesures, et j'aurais désiré pouvoir vous annoncer aujourd'hui les nouveaux arrangements; mais, si pressés que nous soyons par le temps, nous n'avons pas encore pu tout conclure. Tout cela, du reste, ne constitue que des accidents extérieurs, des inconvénients momentanés, et qui amèneront à la fin un état préférable à ce qui existait; ils ne touchent en rien à la nature de la Société, ni à son importance réelle, qui consiste dans ses travaux et est tout à fait indépendante de ces embaiTas matériels et passagers.

Mais avant de vous rendre compte de vos travaux de l'année dernière, je dois dire quelques mots sur deux de nos confrères que nous avons perdus dans le courant de l'année, et dont la mort laissera de vifs regrets chez tous ceux qui les ont connus: ce sont M. Troyer et M. l'abbé Bardelli.

Le capitaine Antoine Troyer a été pendant longtemps un membre zélé et actif de votre Conseil, et ce n'est que par les infirmités d'un âge prolongé bien au delà des limites ordinaires de la vie qu'il a été empêché, pendant les dernières années, de prendre part à vos réunions. Je voudrais pouvoir vous retracer la vie de cet aimable vieillard, que vous avez tous cou-

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nu; malheoreusemenf je suis réduit à mes souvenirs de conversations sur sa carrière singulièrement variée, souvenirs nécessairement incomplets, peut-être iaexads dans plu^ieui*s points, et que l'un ou l'autre' de vous, à l'aide d'une mémoire phis fidèle, pourra probablement compléter ou rectifier.

M. Troyer était né en Autriche vers Van 1769; il entra debonne heure dans une école militaire, et en sortit officierd'artillerie. Comme tel, il fut chargé, dans la gueire de Flandre, en 179*2, d'occuper et de détendre ub couvent abandonné, à Gand, et c'est là qu'il commença ses études sous d'étranges auspices. H trouva un jour des artilleurs occupés à faire des gargousses avec des livres qu'ils avaient pris dans la bibliothèqae des moines; ils allaient dépecer un bel exemplaire d'une Bible polyglotte, lorstfu'il survint, sauva le livre de leurs mains et le fit transporter dans sa ceUnle, où il charma les longes loisirs de sa garnison par l'étude de la traduction arabe de l'Ancieik Testament. De là, il fat transféré à l'armée d'Italie, d^on il fut détaché comme commissaire auprès du eo-rps anglais devant Gênes. H y fit la connaissance de Lord William Bentinck, et celte circonstance changea tout le cours de sa vie. Lord Wii- Ham pril en amitié ce jeuite affilier, plein de vie et d'instruction, et hri proposa, en 1803, de l'accompagner, en qualité de secrétaire militaire, à Madras, dont le gouvernement venait de lui être confié. Il accepta avec empressement une carrière qui promettait tant de satisfaction à son insatiable curiosité mais il fallait, pour pouvoir occuper cette place, avoir un rang dans l'armée anglaise, et le gonverneineut lai donna uiwconi'pagnie dans un régiment de chasseurs de Ceylan, qu'oti était en train de lever. Il m'a raconté en riant qu'il n'avait p.is vu faniforme de son régiment, car il s'empressa de vendre son brevet, et, étant ainsi en règle comme capitaine en retraite, il partit pour l'Inde. Sa place officielle à Madras, quor<fUt* loin d'être une sinécure, ne suffisait pas à son activité, el »♦ se chargea, si je ne me trompe, d'un cours de mathémathiqueset devint directeur du collège musulman. Lord William fut rap-

pelé en 1811 ; mais M. Troyer continua à rester à la tête de la medressé, et s'occupa de l'étude du tamoul, de Thindoustani et du persan. C'est à cette époque qu'il entreprit de traduire en vers allemands le FÀrre des Rois, de Firdousi. Ce travail n'a pas été achevé, mais j'ai encore en main quelques cahiers contenant un certain nombre d'épisodes assez élégamment rendus, et il est à regretter que M. Troyer n'ait pas publié ces traductions, qui auraient servi à attirer l'attention sur un ouvrage qui alors n'était réellement connu que de nom. Je ne me rappelle pas dans quelle année il quitta Madras, je sais seulement qu'il épousa à Pondichéry une demoiselle française et qu'il revint avec elle à Paris, où il se livra, dans une retraite silencieuse, à la continuation de ses études.

Lord William Bentinck l'arracha de nouveau à son repos en lui proposant, en 1827, de l'accompagner encore une fois dans l'Inde, où il se rendait comme gouverneur général. De la part d'un homme aussi honnête, aussi zélé pour le bien public et aussi fort en garde contre les abus d'influence que l'était Lord William, cette confiance dans la capacité et dans le désintéressement de M. Troyer faisait également honneur à l'un et à l'autre. M. Troyer ne résista pas à celappel; il resta à Calcutta pendant tout le temps du gouvernement de Lord William, et, lorsque celui-ci fut rappelé, en 1833, il continua à résider à Calcutta pour gérer le collège brahmanique, dont il avait pris la direction quelque temps auparavant. Il s'y livra, avec son ardeur ordinaire, à l'étude du sanscrit et rapporta, en 1835, à Paris une quantité de travaux préparés ou commencés, dont deux seulement ont vu le jour dansles circonstances suivantes. Au moment où M. Troyer quitta l'Inde pour la seconde fois, il venait de s'élever dans l'opinion publique européenne un» de ces bouffées anti-orientales qui naissent de temps en temps à Calcutta, et qui, malheureusement, menacent de devenir fréquentes. On abandonna alors précipitamment, par ordre du gouverneur général, l'iniprossion de tous les ouvrages orientaux commencés aux frais du gouvernement : le Mahabharat,

la Chronique de Kashmir et autres, et M. Troyer proposa à votre Société de publier le texte et la traduction de ce dernier ouvrage; La Société accepta sa proposition, et M. Troyer fit paraître, en 1840, les deux- premiers volumes, contenant le texte et le commentaire des six premiers livres, une esquisse historique et géographique sur le Kashmir et un examen critique de la Chronique. Dans l'intervalle. M, James Prinsep avait généreusement pris sur lui de terminer àsesfraisles impressions commencées, et le texte entier de la Chronique avait paru à Calcutta, ce qui fit renoncer M. Troyer à la continuation de l'impression du texte, d'autant plus que ses deux premiers volumes en contenaient la partie principale et qu'il n'avait plus à sa disposition les manuscrits qui lui avaient servi pour le commencement, de sorte qu'il aurait été réduit à simj^ement reproduire le texte de Calcutta. Il se contenta alors de publier, dans un troisième volume, la traduction du reste de l'ouvrage*.

Le Comité de traduction de Londres avait chargé M. Shea de la traduction du Dabistan, histoire des religions, écrite en persan par un auteur dont le nom n'est pas encore bien constaté, mais qui a certainement vécu après la mort de l'empereur Akbar et devait appartenir à l'école religieuse fondée ou patronnée par ce prince. M. Shea mourut après avoir traduit deux cinquièmes de l'ouvrage, et leComilé, qui savait que M. Troyer s'était occupé dans l'Inde de ce curieux livre, le pria de continuer cê travail. Il publia, en 1845,1a traduction entière ^ précédée d'un long travail critique dans lequel se trouvent soulevés tous les problèmes qui se rallachenl à ce livre ; s'ils ne sont pas tous résolus, cela n'a le droit d'étonner personne,

1. Radjatarangini, histoire des rois de Kaslimir, traduite et commentée par M. A. Trover, et publiée aux frais de la Société asiatique. 3 vol. iii-8"; Paris, 1840-1852.

1. Ttie Dabistan or School of manners, translated from the original persian, witli not».'s and illustrations, by David Shea and Anthony Troyer; edit'>d,with a preliminary discourse, by the lattcr. 3 vol. in-S»; Paris,

car il y a peu d'ouvrages qui' provoquent a«tont de questions épineuses que celui-ci.

M. Troyer s'était occupé de bien d'autres travaux, mais qui n'ont pas vu le jour, car il n'y a jamais eu un homme moins soucieux de célébrité et plus content de salisfarre sa curiosité pour lui-même. Il était d'une tranquillité d'esprit que ni la bonne ni la mauvaise fortune ne pouvaient troubler, et il a conservé jusque dans rextrême vieillesse le môme intérêt powr toute chose, et l'indépendance, je devrais dire la hardiesse, deses opinions, qu'on était souvent étonné d'enteudrcénoncer de cette voix si calme et avec celte imperturbable sérénité qui ne le quittait jamais. Je l'ai pourtant vu menacé de gi'andes pertes, je l'ai vu frappé dans ses affections, mais j'ai toujours Irouvé en lui la même douceur et la même fermeté de' earactèr».

Le second des membres que nous avons perdus, et dont i» désire dire quelques mots, parce que sa mort est une véritable perte pour les études orientales d'ans- son pays, est l'abbé Barde-lti, né en 1815 à Brancialino' en Toscane, et mort le 2 octobre 1865, au châreau de Vrtiano. Élevé dans un séminaire à Florence, il fut consacré prêtre en \SS-1. lï se destina à l'enseignement de l'hébrendont il s'était occupé avec passion; mais il comprit bientôt qu'il fallait donner aux travaux sur la Bible une b;ise plus large que ne leur accordaient alcrs les écoles théologiques en Italie, et il se mit à étudier l'a copte e. les hiéroglyphes sous la direction de Roserliiiï. Son rêve élau d'obtenir la chaire de littérature sacrée à Pise; mais, lorsqu'elle fiit vacante, le gouvernement grand-duealy pourvut au ti^eme ni, nomma l'abbé Bardelli professeur de littérature orientale el l'envoya à Paris pour se préparer à cet enseignenuMit. Il se résigna avec peine à retéguer au second rang se5 chères éfucfes bibli(jues, mais ne consentit jamais à y renommer,, el bkmis rayons vu, à Paris, dérober nue partie dp ses heures a» sanscrit et au chinois,, pour préparer une édition complète de ce qui reste de la traduction saïdique do l'Ancien et du Nouveau 1'.»-

taraent. Aussi vaillant que cousciencieux, il se livra avec ardeuraux études qu'onlui avait imposées presque malgré lui, et il en trouva bientôtlarécompeuse dans l'intérêt toujours croissant que lui inspirait le sanscrit, et dans les moyens que lui fournissait cette langue de s'adonner à l'étude de la grammaire comparée à laquelle il attacha toute sa vie une très haute importance. Il s'en retourna à Florence en 1849, fut d'abord professeur de sanscrit et de copte à l'université de Pise, plus tard sous-bibliolhécaire à la Laurentiana de Florence, puis professeur de sanscrit à Tlnstitut des hautes études dans cette ville, eniin de nouveau professeur àPise.

Tous ces changements de position et de résidence, suites de la tourmente politique qui passait sur son pays, ne faisaient point dévier M. Bardelli du devoir qu'il s'était imposé de travailler à la régénération des études en Italie, de faire connaître à la nouvelle génération les idées et les faits qui avaient changé, dans le reste de l'Europe, la face de la science, de lui faire sentir la nécessité de renoncer aux méthodes surannées et à une routine qui la tenait en dehors des voies de la science moderne. Homme d'église et catholique sincère, mais libéral, il était dans une très bonne position pour se faire écouler, et partout où il se trouvait, il réunissait autour de lui un cercle, petit ou grand, d'hommes jeunes et désireux d'apprendre, qu'il attirait par la douceur et le sérieux de son caractère et auxquels il communiquait sa propre ardeur. C'est là cp qu'il regardait comme son premier devoir et ce qu'il mettait bien au-dessus de la renommée que la publication de ses propres ouvrages aurait pu lui donner. II avait préparé à Paris et à Oxford une édition de VÀtharva-Veda, à laquelle il renonça lorsqu'il apprit que MM. Whitney et Roth s'occupaient du même ouvrage. Il avait prêt pour l'impression le Yoga-VasisItta-Sara, poème védantique, mais il oe trouva pas en Italie des facilités pour l'imprimer. Il avait composé un traité de grammaire latine destiné à réformer l'enseignement du latin dans les écoles italiennes, par l'application des méthodes

et des résultats de la grammaire comparée, mais, voulant toujours perfectionner ce travail, il se contenta de le faire circuler en manuscrit, et tout ce qui en a paru sont deux leçons sous le titre de : la lingua sanscrita et la lingua latina. Enfin il a fait dans l'Institut des hautes études à Florence une série de lectures sur la grammaire comparée ; j'ignore si elles ont été imprimées. L'abbé Bardelli était un homme modeste, doux, très consciencieux, au-dessus de toute vanité personnelle, mais plein de zèle pour communiquer aux autres l'amour' du savoir et de la science nouvelle qui l'animait. Quand son enseignement aura porté ses fruits par les travaux de ses élèves et amis, son pays lui rendra les honneurs qu'il n'a pas recherchés pendant sa vie.

Je reviens aux travaux de notre Société. Le Journal asiatique * a poursuivi son cours habituel et a terminé d'un côté et commencé de l'autre des travaux d'une étendue et d'une importance considérables. MM. Oppert et Menant ont achevé la publication de la grande inscription de Khorsabad. M. Menant y a ajouté un vocabulaire complet de tous les mots employés dans cette inscription, vocabulaire déjà considérable et formant le premier noyau d'un futur dictionnaire assyrien, et M. Oppert a complété sa traduction et son commentaire de l'inscription par un appendice, dans lequel il a incorporé les nouvelles interprétations et les changements de lecture auxquels il est arrivé depuis le commencement de l'impression de cet important document. On peut y observer avec plaisir les progrès rapides que fait cette étude et la bonne foi avec laquelle les assyriologues abandonnent des opinions antérieurement énoncôes, quand de nouveaux documents en révèlent l'insuffisance. Cotte bonne foi et l'emploi des méthodes les plus rigoureuses sont les conditions de la réussite dans des études aussi nouvelles et aussi ardues, et ce n'est qu'ainsi que les premières et inévitables hardiesses par lesquelles elles

1. Journal asiatique, sixième si-rie, t. VI et Vil. Paris, 18G5ct IKCC.

commencent peuvent être confirmées ou réfutées. Aussi voyons-nous que le grand effort des savants qui s'occupent des texles assyriens porte aujourd'hui avant tout sur la détermination des mots, qu'ils ont été obligés d'abord d'interpréter principalement par l'étymologie et qu'ils soumettent aujourd'hui à la discussion bien plus pénétrante de leur emploi dans des textes différents. Le grand nombre, la variété et l'étendue des inscriptions assyriennes que l'on possède, fournissent à ces discussions des matériaux inépuisables et promettent des résultats d'une certitude et d'une importance historique incontestables.

Cette marche de toute science qui a pour objet le déchiffrem*'nt d'une langue perdue est dans la nature des choses: c'est elle qu'on a suivie et qu'on continue à suivre dans l'interprétation des hiéroglyphes, et vous en trouverez un exemple dans a manière dont M. Devéria traite le papyrus juridique de Turin, dont il nous a confié la publication. Ce papyrus est certamement un des documents les plus curieux que nous a légués l'antiquité; il contient les actes d'un procès contre des conspirateurs et surtout des conspiratrices qui faisaient partie du harem de Ramésès III. Le document qui nous révèle celte tragédie domestique n'a malheureusement pas été conservé en entier, le commencement du papyrus, qui devait contenir l'exposé de la cause, ayant été arraché; mais ce qui reste suffit à peu près pour restaurer l'histoire et jette un étrange rayon de lumière sur la vie qu'on devait mener dans ce palais de Thèbes qui est encore debout aujourd'hui. La pièce principale est suivie d un appendice encore plus lugubre, dans lequel le roi lui-même juge les juges, trouve qu'ils ont été trop indulgents et les coiidamme eux-mêmes à de fortes peines. xM. Devéria nous a donné jusqu'à présent l'exposé des faits et la transcription et traduction du texte; vous allez recevoir la discussion historique et philologique et le fac-similé du texte entier.

Un savant Arménien, M. Fatkanian, professeur d'arménien

à Moscou, avait publié en russe des matériaux pour servir à l'iiistoire des Sassanides, tirés des auteurs arméniens. Celte partie de l'histoire de la Perse est encore bien obscure. La destruction de la plus grande partie île la littérature pehlewie par les Musulmans n'avait laissé en Perse même que quelques inscriptions, des médailles et une tradition populaire qui a besoin d'être contrôlée, vérifiée et fixée, et il ne nous reste pour ce travail, en lait de renseignements contemporains, que ce que les Grecs et les Arméniens en ont écrit. On a naturellement, avant tout, fait usage des auteurs grecs, et ce n'est que récemment qu'on a bien senti l'importance des historiens arméniens, qui étaient dans une bien meilleure position que les Grecs pour savoir ce qui se passait dans l'empire di^s Sassanides. Les Arméniens étaient voisins, feudataires, alliés parfois et parfois ennemis des rois de Perse, et si intimement mêlés aux affaires de ce pays, qu'ils devaient le connaître presque aussi bien que l'Arm-^nie elle-même. Si leurs historiens ne nous ont pas donné une description complète de l'empire perse, tel qu'il était de leur temps, c'est que, trop occupés des malheurs continuels de leur propre pays, ils ne parlent guère des autres que par rapport aux affaires d'Arménie. Mais les renseignements qu'ils nous fournissent sur la Perse, quoique incomplets et souvent incohérents, n'en sont pas moins d'une grande importance, et M. Patkanian a rendu un véritable service à la science en recueillant dans vingt et un historiens tout ce qu'il a trouvé de relatif à l'histoire politique des Sassaui<les; car il ne touche pas à l'histoire religieuse de la Perse, qu'il suppose avoir été suffisamment exposée par ses prédécesseurs, ce dont je me permets de douter. M. Prudhomme nous a donné la traduction du mémoire de M. Patkanian, et se propose de le compléter plus tard par ses propres reclierclu s.

M. Lenorraant nous a remis un mémoire dans lequel il expose et coordonne les recherches récentes sur l'histoire de l'alphabet pelilewi, classe les monuments qui s'y rapporlciil ;( établit des règles pour distinguer les diUérentes épocjucs ili>

cette écriture. M. Ganneau a pris occasion de ce mémoire poiir insérer dans notre Journal une i»ote très cariease sur une particularité dans la manière de lire le pehlewi chez les prêtres zoroastriens, particularité à laquelle on n'avait pas fait attention, et M. Derenbourg a fait de cette note même le texte de nouvelles remarques, qui fortifient l'opinion émise par M. Ganneau par des exemples tirés des coatumes juives analogues. Il donne en même temps une nouvelle interprétalion du mot huzicaresch et conteste la légitimité de l'usage <lu'on en fait aujourd'hui pour désigner la langue pelilewie.

Un troisième travail sur la Perse, que le Journal a publié, est le mémoire de M. K;uein-Beg à Saint-Pétersbourg sur l'histoire et la doctrine des Babis, Cette relation no'jts est arrivée il y a assez longtemps; la grande étendue de ce liravail «n avait retardé l'insertion. Dans l'intervalle., M. de Gobineau a fait paraître son très intéressant voiume sur les religions et les philosophies de la Perse, dans lequel il trai4e avec beaucoup de détail la question des Babis. Votre Commission a hésité un instant si elle devait persister dans son inteistion <le publier le mémoire de M. k'azem-Beg, mais elle a pensé qu'il y aurait avantage à voir traiter la même matière par un musulman savant et libéral, et je crois que tous nos lecteurs auront partagé cette opinion. Le sujet est des plus curieux et nous fait entrevoir, dans cette suite d'affreuses tragédies et de dévouements admirables, un mouvement des esprits en Perse qui ne se laissera probablement pas abattre par un premier échec. On sent qu'il y a encore de la vie dans ce peuple que la nature avait si bien doué, et que des siècles de despotisme ont jeté dans une si proionde décadence.

>i. l-'ji-r MOUS a lionne on mémoire sur l'introduction du Bouddhisme dans le Kashmir, dans lequel il discute de nombreuses questions se rattachant à cet événement qui est de- «Miii, dans la suite, d'une si grande importance, pour l'Iiis- ^ire de cette religion.

M. Nève, à Louvain, nous a envoyé une nouvelle traduclion de VAtmabodha, célèbre exposé de la doctrine du Védanta par Sankara, le restaurateur du Brahmanisme au vii^ siècle. 11 fait précéder son travail par une dissertation sur l'histoire du Védantisme et sur son importance dans l'ensemble des spéculations philosophiques des Hindous, et accompagne la traduction d'extraits de commentaires indigènes et de ses propres observations.

M. Sanguinetti a publié dans votre Journal le texte et la traduction de quelques chapitres d'un ouvrage thérapeutique arabe, qu'il a fait suivre d'un vocabulaire de termes techniques de médecine arabe. Sa qualité de médecin lui a permis de fixer avec précision le sens des termes qui manquent dans nos dictionnaires, ou n'y sont expliqués que d'une manière vague et insuffisante. 11 faudra encore bien des travaux spéciaux de ce genre, avant que nos dictionnaires arabes puissent devenir ce qu'ils doivent être.

M. Renan est de nouveau revenu sur l'interprétation des inscriptions du célèbre sarcopiiage rapporté de Jérusalem par M. de Sauicy et de quelques autres dont il s'était déjà occupé. Ces potites inscriptions offrent bien des difficultés, et je ne sais si elles sont toutes levées; mais leur importance archéologique et paléographique est assez grande pour justifier toute la peine que de nombreux savants se sont déjà donnée pour les interpréter.

M. Barbier de Meynard avait publié l'année dernière dans votre Journal le Livre des routes et des provinces par Ibn Khordadbeh, texte et traduction, dans l'espoir que cette édition préliminaire donnerait lieu à des recherches et à des observations qui permettraient de fixer définitivement ce l<>\li' important, mais arrivé jusqu'à nous dans un étal très imparfait. Cet espoir n'a pas été déçu. M. de Khanikof a publié dans votre Journal des remarques sur la partie qui traite de la roule

entre Bokhara et Samarkand, et M. Defrémery nous a fourni un travail considérable sur les chapitres relatifs à la Syrie, la Mésopotamie, la Perse et l'Asie Mineure, dans lequel il discute avec beaucoup d'érudition les noms propres dont la lecture est douteuse dans le manuscrit.

Enfin M. de Khanikof a entrepris un travail critique du même genre pour la nouvelle édition de Marc Pol, par M. Pau- Ihier. Il suit le voyageur sur une partie de son itinéraire, pour compléter les recherches de l'éditeur sur l'identification des pays et des villes visités par Marc Pol et dont le nom actuel est souvent difficile à constater.

Je ne puis pas encore vous annoncer la mise sous presse d'un nouveau volume de votre Collection d'auteurs orientaux. Le texte du cinquième volume de Masoudi est rédigé ; mais M. Barbier de Meynard a bien voulu employer au règlement des affaires de la Société le temps sur lequel il comptait pour terminer la traduction de ce volume; il croit néanmoins pouvoir l'achever et le livrer à l'impression avant la fin de l'année. Je ne puis pas non plus vous donner une réponse définitive de M. de Slane sur l'édition d'Albirouni, la traduction des Prolégomènes d'Ibn Khaldoun et la continuation de la publication des biographies d'Ibn Khallikan ne lui ayant pas laissé le temps d'examiner suffisamment les papiers de M. Woepcke.

Nos rapports avec les autres Sociétés asiatiques ont continué sur le pied accoutumé d'amitié et d'aide mutuelle ; mais la cessation de la librairie Duprat a fait que nous avons reçu moins régulièrement leurs envois, de sorte que je ne suis en état de rendre compte de leur activité que très incomplètement.

La Société de Calcutta a donné une forme nouvelle à son journal ' , en le divisant en deux séries parallèles, l'une ar-

1. Journal of the Asialic Society of Dengal, part. I, n. l-l; part. II, n. l-l. CalcutU, I8GÔ, in-8».

chéologique et l'autre scientifique. Mais il ne faut pas croire que cette seconde partie soit sans intérêt pour nous, car elle comprend des travaux nombreux sur la géographie et sur l'ethnographie qui rentrent plus ou moins dans le cercle de nos études. Ainsi les cahiers qui sont aujourd'hui mis sous vos yeux contiennent des notes sur l'Asie centrale, par M. Semenei'; un mémoire sur 1(îs tribus des Karens, par M. Masson; un voyage au Salween, par M. Parish; une description de la tribu des Boksas, par M. Stewart. La section archéologique s'occupe de tout ce qui touche le passé de l'Inde, l'histoire, la numismatique, les monuments, les inscriptions et la littérature, et se rattache entièrement et directement à nos études. Dans les cahiers que nous avons reçus jusqu'ici, M. Thomas traite des anciennes mesures dans l'Inde, le général Cunningham des médailles des dynasties du Narwar, M. Rajendralala Mitra de l'histoire de la dynastie des Senna dans le Bengale, M. Jaescbke de la prononciation du tibétain; mais la plus grande partie de ces cahiers est remplie de recherches sur les antiquités bouddhistes, ce qui est tout à fait naturel dans l'état actuel de la science, où les études sur le Bouddhisme prendront une place de plus en plus grande jusqu'à ce qu'on ait obtenu la solution des nombreuses questions qui se rattachent à cette religion, aujourd'hui encore bien mal connue. Le nord de l'Inde est rempli de monuments qui marquent les lieux où le Bouddha est né, a prêché et est mort ; et aujourd'hui on en recherche les traces au milieu des décombres sous lesquels les Brahmanes et les Musulmans les ont ensevelis après la destruction du Bouddhisme dans la vallée du Gange. MM. Sherring et llorne décrivent ceux qu'ils ont découverts à Bénarès, Boodli Gaja, Saïdpour et Bilhari, et M. Cunningham publie la fin de son voyage archéologique, dans lequel il a suivi fidèlement les traces des pèlerins chinois Fa-Ilien et Iliouen Tsang, et décrit les ruines des grands établissements religieux i\es Bt>uddliistes à Sankisa, Kanoudj, Ayoudhia, Mathura et une foule d'autres lieux célèbres par les souvenirs de Sakiamouni. l'resciue partout il constate rexaclilude des rcnsei^jnemonls

fournis par les voyageurs chinois, et il est probable que, dans le petit nombre de cas où il se trouve en désaccord avec eux, des recherches ultérieures justifieront ces pieux et scrupuleux pèlerins.

La Bibliotheca indica de la Société de Calcutta se continue avec un grand zèle. J'ai entre les mains dix-sept nouveaux cahiers *, et je ne suis point sûr d'avoir reçu tout ce qui a paru dans le courant de l'année dernière. Le plus grand nombre contient des continuations d'ouvrages sanscrits et persans commencés antérieurement; quelques-uns de ces ouvrages ont été terminés cette année, comme le poème persan

1. Munlahhdh al-Tawarikh of Abd al-Qadîr Bin i Maluk Shah al-Badaoni, edited by Captaia W. N.Lees and Mawlawi Kadir al-din Ahiiicd, and Munshi Alimed aU. Fasc.5. Calcutta, 1865, in-8" (iL-rminéj.

Wis 0 llatnin, a romance of aiicieiit Persia, Iranslatcd from the pahlawi and rendered into verses by Faklir al-din Asad al-Astarabadi al-Fakhii al- Gurgani, edited by Capt. W. N. Lees, and Muushi Ahmed Ali. Fasc. 5. Calcutta, 1865, in-S" (terminé).

A biographical didionary of persons luho knew Mohammed, by Ibu Hajar, edited in arable by Capt. W. N. Lees. Vol. IV, fasc. 4 et 5. Calcutta, 1865, grand in-8°.

Iqhal Namah i Jahanguiri of Motamad Khan, edited by Mawlawis Abd al Haii and Ahmed Ali. Fasc. 1-3. Calcutta, 1865,in-8°.

The Sankhyaaphorisms of KapUa, w'ith extracts from Vijnana Bhikshu's Commentary, translated by liailantync. Fasc. 2. Calcutta, 1865, in-S" (terminé).

The Srnuta Sutra of Aswalayana, with the commentary of Gargya Na rayana. Fasc. 6 et 7, Calcutta, in-8".

Sa?ikhy(i-Sara, a Ireatise on Sankhya Philosophy by Vijnana Bliikshu, edited by F. E. Hall. Calcutta, 1865, in-8" (complet). Ce cahier contient le texte sanscrit et une introduction de l'éditeur sur la philosophie sankhya.

The Dasa-Hupa, hindu canons of dramaturgy, by Dhanarijaya, with the cx|»osition of Danika, the Avaloka, edited by F. E. Hall. Fasc. J. Calcutta, 1805, in-S" (terminé).

The TaitUriya Aranyaka of the black Yajur Veda, edited by Kajendralala Mitra, l'use. "2. (Calcutta, 1865, in-8".

The Itrihntsanhita of Varaha Mihira, edited by Dr. Roer. Fa?c. 7. Calcutta, 1866, in-8o.

The Tiiilliriyn Brahmana ofthe black Yajur Veda, edited by Rajcndraala Mitra Fasc. 20. Calcutta, 1865, in-8».

The Sarada Pancharatna, edited by K. M. Banerjea. Fasc. 4. Calcutta, 865, in-8' (terminé).

de Wis et Ramin, les Aphorismes de Kapila, traduits par M. Ballantyne, le Muntakab al-Tawarikh et le Sankya-Sara, publié par M. Hall.

La Société asiatique de Bombay a publié la livraison xxii de ses Mémoires S qui est pleine de matières fort curieuses pour l'histoire de l'Inde. M. Newton y a inséré un travail sur les dynasties Sah et Gupta, et a essayé d'y résoudre le difficile problème de la chronologie de ces anciennes dynasties d'après leurs monnaies, dont il publie un certain nombre d'inédites. M. West nous donne une description plus exacte que celles qu'on possédait des souterrains deNasik, avec les fac-similé de vingt-huit inscriptions dans le caractère gupta. On en avait publié auparavant des copies, mais elles étaient insuffisantes, et les nouvelles paraissent offrir des garanties pour leur exactitude parfaite. Enfin M. Bhau-Daji a inséré dans la même livraison deux mémoires concernant également l'épigraphie indienne. Bans le premier il traite des inscriptions bouddhiques des cavernes d'Ayunta, qu'il avait visitées deux fois pour faire des copies des vingt-cinq inscriptions qu'on y trouve, et qui n'avaient jamais été copiées complètement ; il les publie avec une transcription en sanscrit, une traduction et une appréciation des résultats historiques qu'elles fournissent. Le second mémoire contient un fac-similé, une transcription et une traduction de deux inscriptions sur un rocher à Djunagur, auxquelles M. Bhau-Daji assigne la date d'environ deux cents ans de notre ère.

L'état déplorable d'abandon dans lequel les Hindous ont toujours laissé leur histoire donne à deadocuments de cegenrcet de cet âge une importance fort grande, comme jalons et points de repère autour desquels on peut grouper la masse des faits et des noms flottants. MM. Prinsep, Lassen, Thomas et Bhau-

1. The Journal of the Bombay Branch of the Royal Asialic Sociely 1801-1863. Bombay, 1865, iu-8°.

AÎS>'ÉE 1865-1866. 693

Daji lui-même, ont montré ce qu'on peut tirer de résultats d'un seul point bien constaté par une inscription. La Société de Bombay est dans une excellente position pour recueillir ces documents, et son journal a rendu de grands services à l'histoire de l'Inde. Malheureusement elle ne publie les matériaux dont elle dispose qu'à de longs intervalles. N'y aurait-il pas moyen d'y intéresser les grandes familles hindoues, musulmanes et guèbres, dont Bombay est entouré et dont plusieurs ont montré, à différentes reprises, un intérêt très vif pour la conservation des souvenirs de l'ancienne grandeur de leur pays?

La Société asiatique de Londres a publié, depuis l'année dernière, deux livraisons de la nouvelle série de son journal*. Elle aussi contribue à la publication d'anciens documents hindous et à la discussion des conséquences historiques qui en découlent. M. Dowson reproduit, plus exactement qu'on n'avait fait à Calcutta, trois inscriptions sur cuivre, du iv*^ siècle de notre ère, et en prend occasion pour déterminer la chrono logic de deux dynasties de celte époque. Un heureux accident avait fait découvrir sur le bord d'une rivière du Bengale un trésor de 13,500 monnaies d'argent, enfoui au iv® siècle. M.Thomas en a profité pour faire, à l'aide d'une partie de ces médailles, l'histoire du premier monnayage musulman de cette province, et pour éclaircir en même temps de nombreux points historiques, relatifs à l'état du paysan temps de la conquête musulmane. Dans un autre mémoire, le même savant remonte plus haut dans l'histoire du Bengale, et établit, à l'aide des plus récentes données de la paléographie indienne, l'identité du roi Xandrames des Grecs avec le Krananda des monnaies indiennes.

M. Muir continue dans cinq mémoires son grand travail sur la théogonie et la mythologie des Védas.

1. The Journal of thelioijal asialic Society ofGreat Dritain andlreland New séries, vol. I, i, et vol. 11, I. Londres, 186Ô-1866. m-%\

694 VI?y'GT-SEPT ANS D'HISTOIRE DES ÉTUDES ORIENTALES.

M. Bhau Daji discute l'époque où ont vécu trois grands astronomes indiens, Aryabhatta, Varalia Mihira et Bhaskara Acharya et la fixe d'après des textes écrits et des inscriptions nouvellement découvertes.

Je ne puis énumérer tous les travaux que contiennent ces deux demi-volumes, mais je ne dois pas passer sous silence le spécimen d'un lexique assyrien que publie M» Norris, dans l'intention de soumettre son plan au monde savant. Il expose avec beaucoup de modestie que son intention n'est pas de faire un dictionnaire complet, chose impossible dans l'état actuel de ces études, mais de publier la liste de tous les mots qu'il connaît avec leur prononciation, autant qu'on est parvenu à la fixer, avec leurs dérivés et leur sens tel qu'il résulte des travaux actuels sur les inscriptions et des étymologies tirées d'autres langues sémitiques. Il explique les procédés parlésquels il espère vaincre les difficultés que la nature compliquée du syllabaire assyrien oppose à un classement alphabétique des mots. Il eât très désirable que cet ouvrage, qui ne peut que faciliter les études assyriennes, trouve l'appui nécessaire pour sa publication.

Le Comité des traductions de la Société asiatique de Londres continue l'impression des deux derniers volumes de la traduction d'Ibri Khallikan, par M. de Slane. La première moitié du volume III est terminée, et la traduction de l'ouvrage entier étant à peu près achevée, on peut être sûr que cet important travail paraîtra aussitôt que l'imprimeur pourra le fournir. Le Comité s'est aussi décidé à faire reprendre la trauction de la Chronique deTabari, commencée par M. Dnbeux et interrompue par sa mort. M. Zotenberg s'est chargé de ce travail, et vous trouverez déposées sur la table les premières feuilles de la nouvelle impression.

Je ne dois pas quitter les Associations orientales de Londres sans dire mie parole de bienvenue à une nouvelle société qui

vient de s'y former sous le titre de Société de textes sanscrits. Elle annonce qu'elle est fondée pour rendre plus accessibles aux Hindous et aux Européens les trésors de littérature sanscrite accumulés en Europe, surtout dans l'ancienne bibliothèque de la Compagnie des Indes. Elle croit que l'intérêt manifesté en Europe pour la littérature sanscrite a déjà beaucoup contribué à diminuer la méfiance avec laquelle les hautes classes indiennes regardaient tout ce qui venait de nos pays. 11 est raisonnable de croire qu'en répandant et facilitant l'étude du sanscrit, et en abrégeant, par l'impression des textes et par les travaux de la critique, le temps que l'étude du sanscrit dans les écoles indigènes exige jusqu'à ce jour, on rapprochera le moment où les Hindous intelligents verront que la somme des connaissances qu'ils peuvent tirer de leur propre littérature n'est pas suffisante pour notre époque et se détermineront à les compléter par les sciences qat- l'Europe est prête à leur enseigner. C'est, au fond, la même idée que l'on poursuit à Calcutta par la publication de la Bibliotheca indica', mais le champ est si grand et les travailleurs sont si peu nombreux qu'il faut espérer que la nouvelle Société trouvera en Europe et dans l'Inde assez d'appui pour pouvoir contribuer effectivement à la réussite de cette grande œuvre. La Société a commencé ses travaux par la publication du texte d'un exposé de la philosophie Mimansa ^ dont s'est chargé M. Goldstûcker, qui en fait paraître deux livraisons.

La Société orientale allemande est de toutes les sociétés asiatiques celle qui dispose de la plus grande quantité de travail savant, et elle pourrait, si ses ressources le permettaient, facilement doubler et tripler ses publications. Elle a f;iil paraître depuis l'année dernière trois livraisons de son Journal*, qui contiennent, comme à l'ordinaire, un grand nombre de

1. Auclores sanscrili, edited for tlie Sanskrit Text Soci'^ly «ndiT ttic supervision of Theodor Goldsliicker, vol. 1, cnnlainingthe JaiininivaNyaya M lia Vistara, p. 1 et 2. Lomlon, 186."), in-i' (160 pagcsi.

2. Zeitscfirift der deulnihen morijenlœndischfn Gesellschaft, vol. XIX, cahiers 3 et i, et vol. XX.rahifr I. I.oipziy, 186.'i cl 1866, in-8».

travaux les plus divers. Le premier est un très long et très intéressant mémoire de M, Mordtmann, à Constantinople, sur les monnaies à légendes pehlewies. On sait que ce savant avait publié, en 1854-, dans le Journal de la Société orientale un travail général sur les monnaies pehlewies, et qu'en 185811 a donné un supplément à ce mémoire. Aujourd'hui, iipublieun second supplément, presque aussi étendu que le mémoire principal, dans lequel il reprend en sous-œuvre presque toutes les parties de son sujet, répond par de nouvelles preuves aux objections qui lui ont été faites, admet celles qui lui paraissent fondées, corrige ses propres opinions, quand le progrès de ses études lui en suggère d'autres, et complète ses listes et sa lecture des légendes par les résultats que l'examen de plusieurs milliers de pièces qu'il a pu étudier pendant ces dernières années lui a fournis. C'est une discussion quelquefois un peu âpre, mais toujours instructive, de très bonne foi et essentiellement utile à la science. La matière n'est point épuisée, et la nature de récriture pehiewie la rend très difficile; mais les travaux successifs de MM. de Longpérier, Thomas, Olshausen, Dorn, et, plus que tous, ceux de M. de Mordtmann luimême ont donné à cette science une consistance qu'on pouvait à peine espérer il y a quelques années encore, et en ont fait un auxiliaire indispensable pour l'histoire des Sassanides.

M. Haug a adressé au Journal de Leipzig une longue et intéressante lettre sur son thème favori, l'insuffisance de la traduction pehlewie du Zendavesta, et il annonce à cette occasion que le Destour Houschengdji Djamaspdji va publier une édition complète de tous les ouvrages en pehle^i dans une transcription latine. Rien n'est certainement plus utile qu'une transcription latine d'un texte pehlewi; mais il serait inconcevable que le Destour se contentât d'une transcription, ce serait vouloir imposer au lecteur sa lecture et son interprétation, sans aucun moyen de contrôle.

M. Blau continue ses études sur les inscriplions phéniciennes

ANNÉE i865-I866. 697

dans un quatrième mémoire, qui traite des inscriptions d'Ipsamhoul, copiées pour la première fois par Ampère, et recopiées récemment par M. Lepsius.

M. Rapp termine son mémoire sur la religion et les mœurs des Perses d'après les auteurs grecs et latins. C'est un travail très bien ordonné et élaboré avec discernement et une sage critique.

M. Flûgel publie une notice détaillée d'un ouvrage de théologie musulmane du xiv* siècle, par un docteur du Caire, Scha'rani. Il donne les titres très détaillés de tous les chapitres, en arabe et en allemand, et y ajoute des notes tn'ès amples qui me paraissent plus intéressantes que le texte de l'auteur lui-même.

Je ne puis énumérer tous les travaux qui remplissent ces trois livraisons ; mais je dois mentionner les traités pour lesquels la Société ne trouve pas de place dans son Journal et dont elle forme une collection à part. Il en a paru quatre cahiers, dont deux contiennent le texte, la traduction et le commentaire, par M. Stenzler, d'une collection de préceptes domestiques indiens par Asvalayana'. C'est un livre singulièrement curieux, qui donne les prescriptions sur ce qu'un Hindou doit faire dans toutes les positions de la vie domestique, comment il doit faire le sacrifice, comment se marier, comment se conduire comme père de famille, comment il doit étudier les Védas, ce qu'il doit observer quand il construit une maison, quand il a à enterrer un parent, etc. Cette description de tous les actes de la vie civile et domestique est très intéressante, et je ne connais que la littérature chinoise qui nous offre des renseignements pareils sur la vie intérieure d'un ancien peuple.

1. Abhandlungen fiir die Kundedes âforgenlanden, vol. III, n. 4, et vol. IV, no I : Indische Hausregeln, sanscrit und deuisch, von A. Stenzler. I Açvalayana, cahiers t et 2. Leipzig, 186iet 1805, in-8o (ô3 et 163 pages).

698 VINGT-SEPT xV>'S D'HISTOIIIE DES ÉTUDES ORIENTALES.

Un autre cahier de la collection contient le texte et la traduction d'un traité sur l'accent sanscrit, par Çantanava, très ancien grammairien hindou, publié par M. Kielhorn*; enfin le dernier nous offre un mémoire de M. Alexandre Koliut sur l'augélologie et la démonologié des Juifs dans leurs rapports avec la mythologie zoroastrienne'^. L'auteur part de la thèse très naturelle que la démonologié des Juifs a pris naissance dans l'exil sous l'influence du zoroastrisme. Il explique fort bien la différence qui devait s'établir dans ces croyances quand elles passaient d'une religion dualiste dans un système de monothéisme dans lequel les démons devaient nécessairement perdre une partie de l'importance que le dualisme est obligé de leur accorder. II parcourt ensuite en détail la liste des anges et des démons que l'on trouve dans les plus anciennes parties du Talmud, et en fait le parrallèle avec les anges bons et mauvais du Zendavesta.

La Société orientale allemande s'est encore chargée de l'impression du dictionnaire géographique de Yakout^, dont M. Wûstenfeld avait préparé pendant une série d'années la publication. Tout le monde connaît Yakout par l'édition du Merasid, qui n'est qu'un extrait d'un grand ouvrage, et par la traduction qu'adonnée M. Barbier de Meynard de la partie qui traite de la Perse. Une édition du texte était devenue un desideratum dans Tétatactuel des études historiques surl'Orient. Mais il y avait deux grands obstacles, la rareté et l'insuffisance des manuscrits et l'énorme étendue du livre. L'arrivée en Eu-

\. Abhandlungen,&ic. yo\. IV, no 2. Çantanava! s Phitsutra,fmi\e.Tsch\e.dencn indischen Commentaron, Eiiileitung;, lîcbersetzung und Anmerkungen, von Fr. Kiclhorn. Leipzig, 18G6, in-8'\

2. Abliamllungen, etc. vol. IV, n° 4. Ueher tlic judische Angelologie und Daemunologie in ilirer AbliàngigkeU vom Parsisinus, von D"^ A. Koliut. Leipzig, 1866, in-8"(106 pages).

3. Jacul'a geographisclies Woerterhuck, ans den Ilandschriften m Berlin , Sanct Petersburg und Paris, auf Kosten der deutschen morgenlœndischen Gesellscliafi , fterausgegeben, von F. Wiistonfcld, vol. I, p. 1. Leipzig, i866, in-8° (xn-480 pages). 11 y aura huit parties qui formeront quatre volumes,

rope de plusieurs nouveaux manuscrits et la libéralité avec laquelle les bibliothèques, à l'exception de quelques établissements arriérés, prêtent aujourd'hui leurs manuscrits, encouragèrent M. ^Yùstenfeld à entreprendre un grand travail à l'aide des manuscrits de Berlin, de Saint-Pétersbourg et de Paris. 11 restait à trancher la seconde difficulté, celle de l'étendue de l'ouvrage. M, Wûstenfeld devait être très tenté de réduire de moitié sa tâche, en retranchant une partie des matières que Yakout ajoute, selon le goût et le besoin de ses lecteurs arabes, aux données historiques et géographiques qui nous intéressent. Il mentionne à chaque endroit les personnes notables qui y sont nées et ajoute des milliers de citations tirées de leurs poésies; ensuite une grande partie de ces notices biographiques traitent de saints qui ont fait la gloire de leurs lieux de naissance, mais qui, pour la plupart, n'ont aucune importance pour nous. M. Wûstenfeld a résisté à cette tentation et s'est déterminé à conserver le texte sans aucun retranchement. La Société orientale allemande vient de publier la première moitié du premier volume, et il faut lui savoir gré du sacrifice auquel elle s'expose dans l'intérêt des études historiques.

La société orientale américaine a publié la seconde partie du vol. VIII de son Journal^ Ce cahier commence par un traité sur la religion des Noseïris, composé par un homme de cette secte, qui, mécontent de ses croyances, a adopté successivement les cultes juif, musulman, grec, et protestant. 11 a fait imprimer son ouvrage en arabe à Beïrout, et M, Salisbury nous en donne une analyse détaillée et une traduction partielle. Ce mémoire est suivi d'un article de M. Burgess, sur la question si débattue récemment des Nakshatrjs et de l'origine de Tastronomie des Indiens, dont M. Whitney traite aussi dans le même cahier en répondant à M. Weber de Berlin. Enfin MM. Lepsius et Whitney discutent de nouveau les quelques

1. Journal ofthe American oriental Society. Vol. VIII, 1866. New-Havcn, 1866, in-8» (388 et LXX.xvii pagesj.

points sur lesquels ils diffèrent dans la fixation d'un alphabet général de transcription.

Enfinla société asiatique de Shanghaï s'est reconstituée' et a recommencé ses publications. Les trois petits volumes qu'elle a fait paraître 2 contiennent un voyage dans le Hounan, par M. Dickson; un voyage de Saint-Pétersbourg à Pékin, par M. Wylie, un mémoire sur les anciennes embouchures du fleuve Yang-tsé-Kiang, et une vie de Confucius, par M. Edkins; un traité sur la morale des Chinois, par M. Griffith John ; une description des côtes de la Mandchourie russe, par M. Canny ; un mémoire sur la médecine chinoise, par M. Henderson, et un nombre d'autres travaux sur l'histoire et l'histoire naturelle de la Chine et des pays environnants. Chaque cahier se termine par des documents très curieux sur les événements politiques en Chine pendant les dernières années. C'est avec grand plaisir que j'annonce cette reprise d'activité de la Société de Shanghaï, qui a tant de moyens de nous éclairer sur la Chine.

Je ne sais ce que les sociétés asiatiques de Batavia, de Colombo, de Madras, ou la Société de géographie de Bombay, ont pu publier dans le courant de l'année. Espérons qu'elles prospèrent et auront continué leurs travaux, car, dans l'état actuel des lettres orientales, elles sont des intermédiaires indispensables entre les savants et le public.

Je devrais maintenant, selon une habitude que vous avez bien voulu tolérer et encourager depuis vingt-sept ans, an-

1. Voyez Report of the Council of Ihe Norlh China Branch of the Royal asiatic Society for Ihe yiar 1861. Shanghaï, 18G5, in-8°.

"2. Journal of the North China Branch of the Royal asiatic Society. New séries, vol. I. et vol. H, 1 et 2. Shiinghaï, 18(54, 186r> et 1866, iii-8" (136- 474; 1, 148, et II, 128 et 187). Cette numération des pages de la première partie paraît singulière, cl les acquéreurs pourraient supposer que le cahier serait incomplet; mais le fait est que les pages 136-.i74 appartiennent encore à la première série ; le nouveau comiti- les a trouvées tirées, et il a bien fait de les faire broclier au commencement de la nouvelle série.

noncer les ouvrages orientaux qui ont paru depuis un an, et j'aurais vivement désiré vous présenter une dernière fois le tableau annuel des progrès de ces études, progrès qui ne peuvent qu'étonner ceux qui se rappellent l'exiguïté de listes semblables, dressées il y a quarante ans. Mais le temps et la santé me font également défaut pour ce travail, et je vous prie d'en accepter mes excuses.

Messieurs,

Avant de vous rendre compte des travaux qui viennent de se terminer, je sens le besoin de m'excuser auprès de vous de ce que je me suis chargé encore une fois d'un devoir dont l'accomplissement m'est devenu de plus en plus difficile et auquel je croyais avoir renoncé bien définitivement l'année dernière. Des circonstances impérieuses ont rendu impossible à celui de nos collègues qui s'était chargé du rapport de l'année actuelle d'accomplir son intention, et je n'ai eu que bien peu de temps pour tâcher de le remplacer. Je demande donc toute votre indulgence pour la manière incomplète dont je m'acquitterai de ma tâche.

Votre Conseil a eu pendant l'année dernière à s'occuper beaucoup de l'administration intérieure de la Société. La malheureuse fin de la librairie Duprat, la nécessité dans laquelle nous nous sommes trouvés de changer de gérant et de local, el le règlement des comptes qui en a été la suite ont imposé à votre Commission des fonds un travail long et désagréable: mais vous verrez que ces affaires ont été heureusement terminées par les soins de MM. Barbier de Meynard et Pautliier.

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auxquels la Société doit une profonde reconnaissance. La translation de votre bibliothèque a pu se faire grâce au dévouement de MM. Garrez et Guyart, a. qui nous devons de grands reniercîments. Quand tout ce travail a été terminé, nous pouvions espérer avoir pourvu pendant quelque temps aux besoins matériels de notre Société; mais il paraît que, par des raisons qui ne dépendent en rien de nous, nous sommes menacés de nouvelles difficultés pour nous loger. Si elles arrivent réellement, vous pouvez être sûrs que votre Conseil ne négligera rien pour les surmonter. Mais ces embarras répétés, qui sont tout à fait étrangers au but et à la nature d'une Société savante, nous font sentir de plus en plus la nécessité de rechercher un moyen radical pour y échapper. Permettez-moi de dire quelques mots sur ce sujet avant que j'aborde le sujet principal de ce rapport.

Les Sociétés savantes libres ont pris depuis quarante ans en France et ailleurs un développement que personne n'avaitprévu, mais que l'état actuel de la science explique et justifie. Les sciences se sont subdivisées; bien des branches se sont détachées du vieux tronc et ont acquis une existence indépendante, et les études sont devenues si variées et si spéciales que les Académies officielles ne suffisent plus à leur servir de laboratoire et d'organe. Les essais auxquels on se livre dans chacune de ces branches, les découvertes vraies ou imaginaires qui se produisent, les observations de détail qui sont faites et qu'il faut vérifier et enregistrer, les voies nouvelles que chaque progrès ouvre àla curiosité scientifique ont besoin de réunions spéciales, composées d'hommes voués à des études analogues, où ils trouvent de la sympathie, du contrôle, de la contradiction et une discussion détaillée et parfaitement libre.

Les Académies officielles peuvent faire beaucoup de choses que des Sociétés libres seraient bien imprudentes de tenter ; mais celles-ci offrent sous bien des rapports des facilités qu'on ne peut pas trouver dans une Académie, parce qu'elles ont plus

de temps à donner à leurs objets spéciaux, et parce que tout homme qui s'intéresse à une science peut s'y faire recevoir et a le droit de se faire entendre et de faire discuter ses découvertes et ses idées avant de les soumettre au jugement du public.

Quiconque a observé les Sociétés libres avec quelque attention, doit convenir qu'elles atteignent dans une grande mesure le but qu'elles se sont proposé, qu'elles entretiennent la vie dans les branches spéciales de la science, qu'elles provoquent beaucoup de travaux, qu'elles publient des ouvrages qui sans elles ne pourraient pas voir le jour et ne seraient probablement pas entrepris, qu'elles servent d'intermédiaires entre le public et les savants et que leurs journaux sont devenus des organes indispensables pour la science.

Les Sociétés savantes libres ont facilement pris leur place dans tous les pays civilisés ; elles ont été accueillies avec faveur par le public et sans méfiance par les gouvernements même les plus despotiques. Mais il leur reste à s'assurer leurs moyenc d'action, car la science pure, celle qui laisse à d'autres l'application des faits qu'elle découvre, n'arrive que graduellement, lentement, et seulement chez les peuples les plus cultivés, à vivre de ses propres moyens. Il faut espérer que ce temps viendra partout et pour toutes les sciences, à mesure qu'augmentera le nombre des hommes qui ont assez de culture pour s'intéresser à la science pure; mais cet heureux moment est encore loin pour bien des sciences et dans bien des pays. La plupart des gouvernements ont compris cette position et ont donné, quoique avec beaucoup de parcimonie, des encouragements aux Sociétés libres. Celte expérience a parfaitement réussi; les gouvernements n'ont pesé en rien sur les Sociétés, qui ont conservé leur liberté entière, et les Sociétés, de leur côté, ont appliqué les moyens dont elles disposent à l'avantage de la science et avec un entier désintéressement.

Quant à notre Société, elle n'a pas à se plaindre du gouver-

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nemeut, qui lui a accordé des encouragements sous différentes formes; mais il n'a pourtant jamais pensé à donner, ni à elle, ni à d'autres Sociétés libres, ce qui leur manque le plus et ce qui contribuerait le plus à les consolider, à leur permettre de se développer et à consacrer toutes leurs ressources propres au progrès de la science, Je veux dire un local public. En Angleterre, où le gouvernement est bien moins porté à s'occuper des institutions scientifiques, on a senti qu'il y avait là un besoin impérieux, et le gouvernement y fait élever dans ce moment un édifice considérable pour servir de local à six Sociétés libres. Ce besoin est bien plus urgent à Paris, où le remaniement incessant de la ville réduit, selon une expression officielle et pittoresque, les habitants à l'état de nomades, et où il serait si facile, soit au gouvernement, soit à la ville, de consacrer un édifice public aux besoins des Sociétés. Ce sacrifice serait amplement récompensé par la stabilité qu'il donnerait h des institutions d'une incontestable valeur et par l'accumulation de bibliothèques spéciales et de collections facilement accessibles, qui en seraient la suite naturelle. Je crois qu'on ne pourra plus fermer longtemps les yeux sur la nécessité d'un pareil arrangement. En attendint nous nous aiderons nous-mêmes, nous supporterons les inconvénients d'une position que nous avons en commun avec presque tous les habitants de Paris, et nous n'interromprons pas les travaux qui sont le but réel et unique de l'existence de notre Société. J'ai presque honte de vous avoir parlé de ce sujet; mais il intéresse toutes les Sociétés lilires, et je suis sur qu'il s'est présenté souvent à l'esprit de chacun de vous.

Je reviens à mon sujet pro|)re, aux travaux de votre Société pendant la quarante-cinquième année de son existence; mais mon premier devoir pst de dire quelques mots sur les pertes qnt' la Société et la littérature orientale ont éprouvées par la mort de plusieurs des membres les plus considérables de votre Conseil, M. Reiiiaud, votre président, M. Noël Desver- ,'crs et M. Munk.

M. Reinaud était né en 1795 à Lambesc, en Provence, et fit ses éludes au séminaire d'Aix, où il se distingua par sa grande ardeur pour le travail. Il vint à Paris en 1815 pour achever ses éludes ecclésiastiques et pour suivre Jes cours des langues orientales qui pouvaient lui être utiles. C'est ainsi qu'il devint en même temps que Freytag, que les chances de la guerre avaient amené à Paris, élève de M. de Sacy, ce qui décida du cours entier de sa vie. En 1818, il accompagna, en qualité de secrétaire, M. de Portails à Rome, où il continua ses études sous les Maronites de la Propagande et où il s'occupa surtout delà numismatique musulmane. Revenu à Paris, il fut chargé par M. de Blacas de rédiger la description de la partie musulmane de ses collections d'antiquités et de médailles. Il commença par publier en 1820 une lettre à M. de Sacy sur cette collection*; mais son travail détaillé ne parut qu'en 1828. Cet ouvrage, qui est en deux volumes-, contient beaucoup plus que ce qu'on était en droit d'attendre de la description d'un cabinet d'antiques ; il forme un véritable traité d'épigraphie arabe, le premier qui ail paru, et, je crois, jusqu'à présent le seul. L'auteur y explique les formules principales dont les Musulmans se servent sur leurs sceaux et sur les pierres gravées et dont ils aiment à orner leurs armes et leurs ustensiles, et il entre dans beaucoup de détails sur les usages, les préjugés et les superstitions qu'il faut connaître pour résoudre les nombreuses difficultés que présentent ces petits monuments. C'est de tous les ouvrages de M. Reinaud celui qui a été le plus utile. Il devait être suivi par la description des médailles musulmanes de M. de Blacas; mais cette partie du travail n'a ja mais été achevée, parce que les fonctions que M. Reinaud accepta en 1824, au cabinet des manuscrits de la Bibliolhcqui

1. Lettre à M. Silvestre de Sacy, sur la coUeclion de monuments orientaux de M. le comte de Blacas. Paris, 1820, in-8°.

2. Monuments arabes, jiersanset turcs, du cabinet de M. le duc de Bl cas et d'autres cabinets, considérés et décrits d'après leurs rapports av€ les croijances, les mœurs ei l'histoire desnation^ musulmanes, pur fil. Rei* luud. i'aris, 1828, ia-8% avec planches.

du Roi, l'entraînaient de plus en plus vers des études purement historiques. A partir de cette époque, il renonça d'un côté à la carrière de l'église, à laquelle il avait été destiné dès son enfance, mais qu'il n'avait suivie que jusqu'au point qui lui donnait le droit de prendre le titre honorifique d'abbé, que portent ses premières publications et qu'il abandonna alors:; de l'autre côté, il renonça presque entièrement aux études numismatiques et épigraphiques, qui l'avaient occupé jusqu'alors, et se voua entièrement à l'histoire de l'Orient.

Il commença, peu après son entrée à la Bibliothèque, la longue série de ses ou\Tages historiques et géographiques, par la publication d'extraits d'auteurs orientaux relatifs aux croisades, qu'il emprunta à l'admirable collection de matériaux qu'avait préparée le bénédictin dom Berthereau '. Après quelque temps, il jugea lui-même très sévèrement ce premier essai,, corrigea les traductions qu'il avait empruntées à dum Berthereau, et publia en 18^8 une nouvelle édition très augmentée de l'ouvrage-. Ce travail servit à rappeler à l'Acad Muie des inscriptions qu'elle avait encore à recueillir un héritage des Bénédictins, et ne fut pas sans influence sur la décision que prit dix ans plus tard celte compagnie savante de publier un corps complet d'historiens orientaux et occidentaux des croisades.

Reinaud lui-même fut reçu membre de l'Académie en 1832, et fit paraître peu de temps après son histoire de l'invasion des Sarrasins en France^.

Pendant que ce volume s'imprimait, M. de Sacy conçut,

I. Extraits des historiens arabes faisant partie de la biographie de l'IJii>toire des croisades rfeM. Michaud, trarluitsen partie et revus pour le reste par M. J. F. r.einaud. Paris, 18^-2, in-8^

"2. Extraits des historiens arabes, relatifs aux guerres des croisades, oukxage formant, d"apri;s l<'s écrivains niiisulmans, un récit suivi des guerres maintes; nouvelle édition entièrement refondue par M.Reiuaud. Paris, 18'.',*. I.I1-8'.

;{. Invasion des Sarrasinseti France et de France en Savoie, en Piémont Jît (/a?uv la Suisse, d'après les auteurs chrétiens et mahomélans,p:iry\. Keiliaiid. Paris, 1836, in-8°.

en 1834-, le projet de Taire publier par la Société asiatique le texte arabe de la géographie d'Aboulféda, d'après le m;inuscrit autographe, conservé à Leydc. Il proposa pour éditeurs M. Reinaud et M. de Slane, et il juit encore lui-même surveiller l'impression de la moitié du volume. L'ouvrage fut terminé en 1840', et la Société a toujours été justement fière de cette publication. M. Reinaud commença alors la traduction de cet ouvrage et en fit paraître, en 1848, le premier volume^ et la première moitié du second . précédée d'une longue introduction dans laquelle il entreprit pour la première fois de faire une histoire chronologique et systématique des connaissances et des découvertes géographiques des Arabes. C'est, je crois, le meilleur des ouvrages de l'auteur, et il est à regretter que d'autres occupations ne lui aient pas laissé le temps de l'achever.

M. de Sacy, le restaurateur des études arabes en Europe, étant mort en 1838, M. Reinaud eut le grand et périlleux honneur de lui succéder dans sa chaire d'arabe à l'École des langues orientales vivantes, de même qu'il lui succéda plus tard dans la place d'administrateur des manuscrits orientaux de la Bibliothèque impériale. Son édition d'Aboulféda avait mis M. Reinaud en goût d'études sur la géographie, et il entreprit, sur la demande de M. Lebrun, alors directeur de l'Imprimerie royale, de terminer l'édition d'une relation de voyages faits par quelques marchands arabes dans les mers de la Chine, dont Renaudot avait déjà donné une traduction en 1718. Le texte arabe de ce petit livre avait été imprimé par Langlès en 1811 ; mais la traduction n'avait pas été faite, et l'édition du texte était restée dans les magasins de l'imprimerie. M. Reinaud en

1. Géographie d' Ahouiféda , texte arabe publié d'après les manuscrits de Paris et de Leydo, aux frais de la Société asiatique, par M. Reinaud e^ M. de Slane. Paris, 1810, in-4°.

2. Géographie d'Ahouljéda, traduite de l'arabe en français et accompagnéc dénotes et d'éclaircissements, par M. Reinaud, vol. I et 11, Parisj 18i8, iu-i-

AISNÈE 1866-1867. 709

fit la traduction, l'accompagna d'une introduction et de notes, et publia le tout en 1845'. D'autres travaux sur la géographie et l'histoire des Arabes se suivirent rapidement; M. Reinaud publia dans notr.e Journal les fragments arabes relatifs à l'histoire de l'Inde-, qui font suite à un semblable recueil qu'avait fait paraître M. (}ildemeister. Il se servit plus tard de ces documents comme de pièces justificatives dans un mémoire d'une grande étendue sur l'ancienne géographie de l'Inde, qui a paru dans les Mémoires delWcadémie des inscriptions^. Cet ouvrage fut suivi par des travaux analogues sur le royaume de la Mésène et de laCharacène*, sur le Périple de la mer Erythrée et la navigation des mers orientales au iii^ siècle de notre ère^, enfin par un mémoire très étendu sur les connaissances des Romains en géographie orientale® et sur les plan» de conquêtes en Asie que l'auteur attribue à Auguste ■".

1 . Relation des voyages faits par les Arabes et les Persans dans rinde et à la Chine, dans le i\' siècle de l'ère chrétienne, imprimée en 1811 par les soins de feu Langlès, publiée par M. Reinauil. Paris, 1845, i vol. in-18.

i. Journal asiatique, années 1844 et 1845.

3. Mémoire géographique, historique et scientifique sur l'Inde, antérieurement au milieu du xi' siede de l'ère chrétienne, d'après les écrivains arabes, persans et chinois, par .M. Reinaud, dans les Mémoires dp l'Académie des inscriptions, vol. XVIK. Paris, 1849, in-i'.