Ce quatrain a été reproduit textuellement

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S'il dit en second lieu que tout événement suit V absolu {vouloir de la divine essence j nest-il pas obligé de nous monstrer comment Dieu peut de ce quil veut recevoir de l'offense ?

De distinguer que Dieu détermine en secret et veut ce quen ses loix il nous défend de faire, est-ce pas le dépeindre hypocrite^ indiscret, et à sa volonté répugnant et contraire ?

Se peut-il concevoir plus grande impiété que celle du Bigot qui veut que Dieu punisse ceux dont les actions suivent sa volonté, pour démonstrer sur eux sa divine justice ?

Dieu peut-il condamner ceux lesquels il conduit en tous leurs mouvemens sans accuser luy-mesme? sçauroit'On imposer quelque justice en luy sans en luy concevoir une malice extrême?

54. Secondement, si les événemens suivent la volonté de Dieu, il faut donc qu*on nous monstre qu'il peut recevoir de Tofiense de ce qu'il veut.

55. Car ce seroit le faire hypocrite et contraire à sa volonté, si on disoit qu'il détermine en secret, ce qu'il defiend par ses loix.

56. C'est une grande impiété de vouloir que Dieu punisse ceux qui suivent sa volonté, afin qu'il monstre sa justice.

57. Dieu ne sçauroit condamner ceux qu'il conduit en tous leurs mouvemens, autrement il seroit injuste et malicieux.

Pourroit'il de nos maux sa justice exalter et de nostre misère enrichir son essence?

sçauroit'On faire pis que de iuy adapter L'office de bourreau pour vanger nos offenses ?

R n'est pas moins mauvais de nier simplement une Divinité^ que de la croire telle quelle tire de l'heur et du contentement à nous faire souffrir une peine immortelle.

Qui est Vhomme bigot lequel n'aymast trop mieux estre nié des siens par leur ingratitude^ que d'en estre avoué et dépeint furieux^ cruely impitoyable et plein d'inquiétude ?

Si Dieu est esloigné de toute passion comme il est manifeste à toute intelligence^ est-ce pas ignorance et superstition de le croire agité de colère et vengeance ?

58. Dieu pourroit-il exalter sa justice, et enrichir son essence de nos maux et de nostre misère ? Est-ce pas le pis qu'on puisse faire que de Iuy adapter Toffice de bourreau envers nous ?

59. Voudroit-il pas mieux nier Dieu que de croire qu'il tire de Theur, et prend plaisir à nous punir d'une peine immortelle ?

60. Le Bigot aymeroit mieux estre nié des siens par leur ingratitude, que d'en estre advoiié furieux, cruel, impitoyable et plein de trouble.

61. Si Dieu est exempt de passion, comme croyent tous les bons esprits, n'est-ce pas estre ignorant et superstitieux de penser qu'il soit agité de colère et de vengeance ?

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S'il le faut estimer plein d'ire et furieux lors que les mandemens de Moyse on délaisse^ quel moyen de le croire autre que malheureux puisque le genre humain les viole sans cesse.

Ainsi le Souverain nest jamais couroucé si à nos maux communs Ut besie communique^, le Superstitieux est-il pas insensé de flatter son vouloir d'un chastiment inique ?

C'est gazouiller en vain que tous ses attributs sont énoncez de Dieu pour figurer nos crimes^ et qu'on entend par eux d'ineffables vertus de qui tant seulement les effects on exprime.

Car puisque ces effects ont leur relation nécessaire à leur cause j il est indubitable ou que Dieu est suject à perturbation ou que telle doctrine est une pure fable.

62. Si vous dites que Dieu est furieux, quand on n'observe pas les commandemens de Moyse, vous le faites malheureux, puis que les hommes les violent sans cesse.

63. Mais s'il n'est jamais en colère, et si la beste communique à nos maux, le superstitieux est-il pas insensé de flatter sa volonté d'un chastiment inique?

64. Il ne sert de rien de dire que ces attributs ne sont énoncez de Dieu que pour figurer nos crimes, et que par iceux on entend quelques vertus infinies en exprimant leurs efiects.

65. Car puis que ces effects se rapportent nécessairement à leur cause, Bien est sujet à perturbation, ou cette doctrine est une fable.

Mais feignons comme luy V Immuable irrité contre les plus meschans addonnez à tout vice, s'ensuit-il de cela que la Dii>inité les doit punir enfin d'un infiny supplice ?

Le Bigot nest'il pas cruel infiniment de vouloir exiger une peine infinie d'un meffiiit limité ? veut-il pas sottement esgaler à toujours l'instant de nostre vie?

Veut-il pas que Dieu soit vainement punisseur^ Vimpunité n estant nullement dommageable^ quil soit loisible à nous de suivre la douceur , injuste à l'Eternel de faire le semblable ?

Veut'il pas de rechef que la punition au delà du trespa^ soit inutile et vaine ^ car ne s'en ensuivant nulle correction^ quel bien en peut tirer l'Equité souveraine ? ,

66. Bien que nous disions que Dieu fust irrité contre les meschants, il ne s'ensuit pas qu'il les doive punir d'un supplice éternel.

67. Le Bigot est infiniment cruel de désirer qu'un meffait limité soil puny d'un infiny tourment, car c'est esgaler l'instant de nostre vie au tousjours.

68. Dieu puniroit vainement, l'impunité des damnez n'estant point dommageable; et puis quelle apparence y a-t-il qu'il nous soit loisible de suivre la douceur, si c'est injustice à Dieu de faire le semblable.

69. Geste punition éternelle ne seroit-elle pas inutile après le trespas ? car quel bien Dieu peut-il en tirer, si les damnez ne se corrigent point ?

S'y plaire simplement j est-ce pas cruauté?

y chercher de la gloire ainsy qu'en la défaite d'une chose de néants est-ce pa^ inanité où la Divinité ne peut estre sujette ?

Que si d'un grand Monarque on se moque en prisant

contre un foible rival l'effort de sa victoire,

le Bigot n est-il pas phrénétique en disant

qu'à perdre les humains Dieu treuve de la gloire?

Si donc le but final d'un juste chastiment est la correction que de l'exemple on tire, qu'est-ce l'Enfer ? qu'un masqué, et supposé tourment, dont les religions maintiennent leur Empire,

D'ailleurs veu que le but d'un sage entendement est de tous ses desseins l'intention première^ faut-il pas avouer que déterminement Dieu nous a tous formez à quelque fin dernière ?

70. C'est cruauté, et vanité que de plaire, et de chercher de la gloire en punissant les meschans, ou Dieu n'est suject ny à cruauté, ny à vanité.

71. On se mocqueroit d'un Monarque, si on faisoit estât de la victoire qu'il auroit emportée sur un goujat, donc le Bigot est phrénétique quand il dit que Dieu treuve de la gloire à perdre les hommes.

72. Si le chastiment ne sert que pour l'exemple qu'on en tire, qu'est-ce que l'Enfer ? qu'un tourment supposé, par lequel les religions s'entretiennent.

73. Dieu ne nous a-t-il pas tous formez pour quelque fin dernière, puis que le but d'un sage entendement est la première intention de ses desseins ?

Que si V homme bigot ne se peut proposer que de bien faire à ceux desquels il est le père, le Père de ce tout auroit-il peu iriser pour nous à quelque fin d'immortelle misère ?

De là s'ensuit-il pas si Ut Divinité

pour un malheur sans fin na peu nous faire naistrCy

que nous parviendrons tous au repos limité

par son divin amour pour notre meilleur estre ?

Bref tout bon pourroit-il de nous se désunir et sage abandonner son principal ouvra ge, immuable en conseily pouvons-nous parvenir quau but oîl sa bonté visa devant tout aage.

Et quand bien Dieu voudroit qu'à l'ancien chaos

nous fussions tous réduits, n'est-ce pas un blasphème

de le vouloir taxer de nous mettre au repos

où nous estions sans naistre en ce principe mesme ?

74. Dieu pourroit-il avoir visé pour nous à quelque fin d'immortelle misère, puis que le Bigot mesme ne se peut proposer que de bien faire à ses enfans ?

75. D'où je conclus que puis que Dieu ne nous a peu faire naistre pour un malheur sans fin, que nous parviendrons tous au repos que Tamour divin nous a limité pour nostre meilleur estre.

76. En fin pourroit-il nous quitter, puis que nous sommes son principal ouvrage? pourrions-nous parvenir qu'au but où sa bonté a visé devant tout aage.

77. Bien que Dieu nous voulust réduire dans Tancien chaos, est-ce pas blasphémer de le taxer de nous mettre au repos où nous estions, avant que d'estre, en ce principe mesme ?

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Icy les Taupetiers et Ventres paresseux despitez du mespris de leur pantalonismey nous feront des discours et contes fabuleux pour nous faire quitter les plus claires maximes.

Et ne douteront point de nous mettre en aidant que les effects divins nous sont impénétrables^ que nos sens et raison nous déçoivent souvent et que rien n'est certain que leurs songes et fables.

Et comme un Ulespiègle estoit injurieux à ceux qui descouvroient ses couleurs et peintures^ de mesme ces caffarSy comme luy vicieux ^ contre nos argumens vomiront des injures.

Celuy-là voulant faire approuver ses tableaux disoit qu'aux seuls bastards ils estoient invisibles, ceux-ci pour nous ranger à leurs brides à veaux veulent que nous soyons des souches insensibles.

78. Je sçay qu'on nous fera icy des contes fabuleux pour nous faire quitter les maximes les plus évidentes.

79. Et qu*on nous dira que les effects divins nous sont impénétrables, et que nos sens, et nos raisons nous trompent souvent, comme s'il n y. avoit rien de certain que leurs songes, et leurs fables.

80. De plus, ils vomiront des injures contre nous comme faisoit Ulespiègle contre ceux qui découvroient ses couleurs, et ses peintures.

di. Car ils veulent que nous soyons des souches insensibles pour nous ranger à leurs opinions.

Et comme une nourrice effraye ses petits^ ces freslons nous i^oudront espouvanter de mesme, celle-là pour reigler leurs jeunes appétits, ceux-ci pour nous ranger dessous leur diadesme.

Mais toutes leurs raisons n'ont point d'autre pouvoir que d'effrayer les sots, dont l'aveugle ignorance^ compagne de l'erreur, ayde à les décevoir pour les embéguiner d'une fausse créance.

Quant à ceux que Von voit se battre et tourmenter afin de se punir des défauts de leur vie, où trouvent-ils que Dieu se puisse délecter en l'agitation d'une telle folie ?

Si par devant un juge un voleur ne sçauroit se purger de son crime en punissant soy-mesme^ pourquoy veut le Bigot que Dieu en cet endroit donne ce privilège à la sottise humaine ?

8a. Et nous espouvanter comme une nourrice laquelle effraye ses petits pour reigler leurs jeunes appétits, à ce qu'ils nous puissent ranger sous leur diadesme.

83. Mais tout ce qu'ils nous sçauroient dire n'est que pour effrayer les sots, qui se laissent décevoir à Tignorance, laquelle les embéguine d'une fausse créance.