Reproduits textuellement parle P. Mersenne
Se niocqueroit-on pas de voir un nialfaicteur de juge et de partie entreprenant la charge j de sa propre sentence estre l'exécuteur^ et en représenter l'acte^ et le personnage ?
Aidons-nous pas assez de naturels malheurs sans nous en im^enterP est- il rien plus inique que de nous procurer de nouvelles douleurs^ ny qui ressente plus une âme frénétique ?
Si Dieu veut envers nous user de chastiment par des esprits malins bourreaux de sa justice^ pourquoi] veulent ceux-cy usurper follement de Dieu Vauthorité^ et de ceux-là V office?
Sont-ils pas hors du sens de se feindre et masquer^ et de la piété faire une comédie^ de nous masquer Dieu mesmcj et entreux se moquer de nostre aveuglement à leur hypocrisie.
Qui est celuy d'entr'eux qui voulust faire estât d'un respect controuvé par l'aveugle ignorance, qui du leur envers Dieu plustost ne s'offença^ty que d'y cotustituer aucune récompense.
89. Us sont hors du sens de se feindre la piété, et d'en faire une comédie, de nous masquer Dieu et de se moquer de nostre aveuglement.
90. Puis qu'ils se moqueroient d'un respect controuvé parles ignorans, pourquoi ferons-nous compte du leur envers Dieu ?
— l'Vi —
Les yeux tournez au ciel, et Le cœur en tout Lieu^ enflez de vanité oh Leur ^ertu se fonde, sont-ils pas impudens d'oser parler de Dieu plus irrévéremment que du moindre du monde?
Qu'importe à V Eternel qu'ils quittent les faiseurs desquelles sa bonté leur présente l'usage, pour en oysi^eté pratiquer les douceurs où leur propre appétit les porte davantage.
Celuy qui au banquet d'un Grand refuseroit pour luy estre agréable une viande exquise^ que libéralement il luy présenteroit, seroit'il à louer d'une telle sottise ?
Qui d'un million d'or nous voudroit étreiner, pourroit-il envers nous estre court d'une obole ? si d'un règne infiny Dieu nous veut couronner^ nous peut-il plaindre au prix d'une chose frivole?
91. Us tournent les yeux au Ciel enflez de vanité, sur laquelle leur vertu est fondée, et sont si impudens qu*ils parlent plus irrévéremment de Dieu, que du moindre du monde.
92. N'importe pointa Dieu qu'ils quittent les faveurs qu'il leur fait, car ils font cela pour user en oysiveté des douceurs, auxquelles leur appétit les porte davantage.
93. Celuy-là seroit-il louable qui refuseroit une viande exquise de la main d'un Grand qui l'auroit appelé à sa table ?
94. Celuy-là nous refuseroit-il une obole, qui nous voudroit étreiner d'un million d'or ? Dieu nous pourroit-il plaindre d'une chose frivole, s'il nous veut donner un règne infiny ?
S'il nous faut espérer qu'au delà du trespas des délices du Ciel nous aurons jouissance, pourquoy ne prendrons-nous de celles d'icy-bas attendant celles-là^ l'usage et connoissance ?
Si pour conclusion Dieu nous permet d'user des sensibles effects de sa bénéficenccy pourquoy les i^oulons-nous de sa main refuser et luy en desnier nostre recognoissance ?
De tout ce que dessus on peut sommairement distinguer le Bigot d'avec le Déiste, pour fuir du premier l'impie enseignement et de l'autre imiter la bienheureuse piste.
Le Bigot ignorant ne fait rien sans espoir de quelque récompense, et s'il fuit quelque vice ce n'est pas qu'à bien faire il ait un bon vouloir, mais cest pour éviter du meffait le supplice.
95. S'il faut espérer que nous jouyrons du Paradis après ceste vie, ne devons-nous pas user des délices de ceste vie en attendant celles de l'autre?
96. Bref si Dieu permet que nous usions des sensibles efiects de sa bénéficence, pourquoy les refuserons-nous et lui en dénierons nostre recognoissancc ?
97. Vous voyez donc de tout ce que dessus, qu'il faut fuyr l'impie enseignement du Bigot, et imiter la piste bien-heureuse du Déiste.
98. Le Bigot ne fait rien que sous espérance d'estre récompensé, et ne fuit pas le vice si ce n'est pour éviter le supplice deu à son meffait.
io3 Ennemy conjuré de U irréligion, il vit paisiblement avecques tout le monde, et, seul observateur de la religion, il adore UAutheur de la terre et de l'onde.
io4 Mesme tout simplement il ayme l'Eternel et en luy ce qui est, ce qui vit et respire, envers tous les humains se monstrant estre tel que mutuellement il souhaite et désire.
10,11 Au regard de l'Athée, encor quingratement il nie l'Eternel, et sa saincte police, si n'en par le-t-il pas si injurieusement, comme fait le Bigot traitant de sa justice.
loG Ainsy l'Athée seul nie la Divinité, Le Bigot, pirement, meilleur que Dieu s'estime ; Le Déiste entre tous l'adore en vérité, attendant qu'il parvienne où son but se termine.
io3. 11 observe tout seul la religion, et adore celuy qui a fait le Ciel, et la terre, hayssant entièrement Tirréligion.
xo4* 11 ayme Dieu, et en luy tout ce qui vit et qui respire, se monstrant estre tel envers chacun, qu'il souhaite naturellement qu'on soit envers luy.
io5, 106. Reproduits textuellement par le P. Mersenne.
