Reproduit textuellement par le P. Mersenne
85, 86, 87, 88. Reproduits textuellement parle P. Mersenne.
Se mocqueroit-on pas de voir un malfaicteur déjuge et de partie entreprenant la charge^ de sa propre sentence estre Vexécuteurj et en représenter l'acte^ et le personnage ?
Avons-nous pas assez de naturels malheurs sans nous en inventer? est-il rien plus inique que de nous procurer de nouvelles douleurs j ny qui ressente plus une âme frénétique ?
Si Dieu veut envers nous user de chastiment par des esprits malins bourreaux de sa justice^ pourquoy veulent ceux-cy usurper follement de Dieu Vauthorité^ et de ceux-là V office?
Sont-ils pas hors du sens de se feindre et masquer ^ et de la piété faire une comédie^ de nous masquer Dieu mesme^ et entreux se moquer de nostre aveuglement à leur hypocrisie.
9« Qui est celuy d'entreux qui voulust faire estât
d'un respect controuvé par l'aveugle ignorance j
qui du leur envers Dieu plustost ne s'offençast^
que d'y constituer aucune récompense.
89. 11» sont hors du sens de se feindre la piété, et d*en faire une comédie, de nous masquer Dieu et de se moquer de nostre aveuglement.
90. Puis qu'ils se moqueroient d'un respect controuvé parles ignorans, pourquoi ferons-nous compte du leur envers Dieu ?
— lV^ —
Les yeux tournez au ciel, et le cœur en tout lieu^ enflez de vanité où leur vertu se fonde^ sont-ils pas impudens d'oser parler de Dieu plus irrévéremment que du moindre du monde?
Qu importe à l'Éternel quiLs quittent les faveurs desquelles sa bonté leur présente l'usage^ pour en oysiveté pratiquer les douceurs où leur propre appétit les porte davantage.
Celuy qui au banquet d'un Grand refuseroit pour luy estre agréable une viande exquise^ que libéralement il luy présenteroity seroit'il à louer d'une telle sottise ?
Qui d'un million d'or nous voudroit étreiner, pourroit'il envers nous estre court d'une obole? si d'un règne infiny Dieu nous veut couronner ^ nous peut'il plaindre au prix d'une chose frivole?
91. Ils tournent les yeux au Ciel enflez de vanité, sur laquelle leur vertu est fondée, et sont si impudens qu'ils parlent plus irrévé rem ment de Dieu, que du moindre du monde.
92. N'importe pointa Dieu qu'ils quittent les faveurs qu'il leur fait, car ils font cela pour user en oysiveté des douceurs, auxquelles leur appétit les porte davantage.
93. Celuy-là seroit-il loiiable qui refuseroit une viande exquise de la main d'un Grand qui l'auroit appelé à sa table ?
94. Celuy-là nous refuseroit-il une obole, qui nous voudroit étreiner d'un million d'or ? Dieu nous pourroit-il plaindre d'une chose frivole, s'il nous veut donner un règne infiny?
S'il nous faut espérer qu'au delà du trespas des délices du Ciel nous aurons jouissance, pourquoy ne prendrons-nous de celles d'icy-bas attendant celles-là^ l'usage et connoissance ?
Si pour conclusion Dieu nous permet d'user des sensibles effects de sa bénéficencCj pourquoy les uoulons-nous de sa main refuser et luy en desnier nostre recognoissance ?
De tout ce que dessus on peut sommairement distinguer le Bigot d'avec le Déiste, pour fuir du premier l'impie enseignement et de Vautre imiter la bienheureuse piste*
Le Bigot ignorant ne fait rien sans espoir de quelque récompense, et s'il fuit quelque vice ce n'est pas qu'à bien faire il ait un bon vouloir, mais cest pour éviter du meffait le supplice.
95. S'il faut espérer que nous jouyrons du Paradis après ceste vie, ne devons-nous pas user des délices de ceste vie en attendant celles de Tautre?
96. Bref si Dieu permet que nous usions des sensibles effects de sa bénéficence, pourquoy les refuserons-nous et lui en dénierons nostre recognoissance ?
97. Vous voyez donc de tout ce que dessus, qu'il faut fuyr Tiropie enseignement du Bigot, et imiter la piste bien-heureuse du Déiste.
98. Le Bigot ne fait rien que sous espérance d*estre récompensé, et ne fuit pas le vice si ce n'est pour éviter le supplice deu à son meffait.
Plein de trouble en son âme il s'effraye de Dieu ainsy que les enfans d'un monstre espouvantahle, et tel l'imaginant il le blasme en tout lieu sous ombre d'exalter sa justice ineffable.
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Aussy est le Bigot entre les ignorans seul ennemy juré de sa propre lumière^ pour ne voir les erreurs enfantez par les ans dans lesquelles il détient son âme prisonnière.
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Le Déiste en repos agit tant seulement
pour l'amour du bien mesme, et non pour le salaire
proposé par les loix^ sçachant asseurément
que la vertu n'est point servile, et mercenaire.
Vertu qui nous instruit que souverainement nous devons adorer une cause première , aymant nostre prochain en elle seulement sans luy faire dommage en aucune manière.
99. Et s'effraye de Dieu, comme les enfans d'un monstre épouvantable, et le blasme par tout sous prétexte de louer sa justice ineffable.
100. Il est le seul ennemy juré de sa propre lumière entre les ignorans, ne voyant pas les erreurs que les ans ont enfantez, et qui détiennent son âme prisonnière.
loi. Le Déiste n'agit que pour le bien mesme, et non pour le salaire que les loix proposent, d'autant qu'il sçait bien que la vertu n'est point servile.
loa. Par laquelle nous sçavons qu'il faut adorer une première cause « et aymer en elle nostre prochain sans luy faire aucun tort.
io3 Ennemy conjuré de V irréligion, il vit paisiblement ai>ecques tout le inonde^ et, seul observateur de la religion, il adore VAutheur de la terre et de l'onde.
io4 Mesme tout simplement il ayme V Eternel et en luy ce qui est^ ce qui vit et respire^ envers tous les humains se monstrant estre tel que mutuellement il souhaite et désire.
io5 Au regard de l'Athée, encor quingratement il nie l'Eternel^ et sa saincte police^ si n en parle-'t-il pas si injurieusement^ comme fait le Bigot traitant de sa justice.
io6 Ainsy l'Athée seul nie la Divinité.
Le Bigot, pirement^ meilleur que Dieu s'estime ; Le Déiste entre tous l'adore en vérité, attendant qu'il parvienne où son but se termine.
io3. 11 observe tout seul la religion, et adore celuy qui a fait le Ciel, et la terre, hayssant entièrement Tirréligion.
104. Il ayme Dieu, et en luy tout ce qui vit et qui respire, se monstrant estre tel envers chacun, qu'il souhaite naturellement qu'on soit envers luy.
io5, 106. Reproduits textuellement par le P. Mersenne.
