CHAPITRE Xn

qu'un prince qui gouvernait un état où il y avait plus ()e trois mille maisons, qui avait quatre, cents einpacesseiros bu soldats nègres , et trente-deux macotas, devait être assez fort pour agir sans l'assistance de personne.

Le spba Bango , encouragé par cette réponse, fi^t assembler ses empacasseiros et ses nobles , se mit à leur lête, et partit pour saisir le coupable. Ce dernier , informé de ce qui se passait, et persuadé de la faiblesse de la puissance des princes nègres, loin de prendre la fuite, attendit de pied ferme le soba et sa troupe. A Tarrivœ de cette multitude qui entourait sa maison, il en sortit brusquepient , le pistolet à la main et le sabre au côté, et, jetant un.coup«d'œil menaçant autour de lui, coucha le soba en joue. Ce dernier, effrayé de ce nouvel attentat, s'enfuit à toutes jambes, et toute sa troupe imita son exemple.

Le régent, informé de l'événement, et satisfait d'avoir prouvé au soba que , s'il ne l'aidait , sa puissance était illusoire, envoya huit hommes avec un caporal pour amener le rebelle en sa présence. Ce nègre, voyant qu'il aurait affaire à des hommes obligés de remplir leur devoir, par la crainte des châtimens, chercha son salut dans la fiiite. I^e nègre vassal est si démoralisé que la moindre chose l'effraie. Un homme seul qui montrerait de la résolution mettrait en déouïe une armée entière.

Toutefois, le nègre du royaume d'Angola commence à sentir qu'il ne doit pas être traité en esclave ; il ne

174 VOYAGE EN AFIÛQUE.

46 soumet plus atissi aveuglement aux caprices de ses ehe& et des Pottugats wéwmB. Les vëgou ae plaignent .atttjourdluB de Tinsolence de quelques-uns de leurs aubordonnésy qui ont osé apprendre à lire et à écrire, et qui y lorsqu'ils éprouvent quelque injustice, em* ploient leurs connaissances pour adresser des requêtes au capîlaine-général à I^oanda. Ils assemblent même leurs compatriotes, et dans ces réunions, on parle de l'abaisseinént dans lequel les nègres sont tenus. Ces gçus sont les avocats de ceux qui ne peuvent défendre leur cause quand on les accuse. Ils dévoilent les ac* lions illégales des régens; enfin, ils sont menaçans pour Tautorité arbitraire. Aussi, un esprit de liberté s» développe ehez ces hommes abrutis et livrés au pouvoir des seps.

CaCAPHRE XIII. 175

dSAPITRE Xm.

Cérètponie de balayer les cendres. — Démolition de la maison d'un mo|:t •— Ouvriers nègres. — Modification de la loi qui emporte la peine d« Tescla- ▼âge.— 'Manière de se procurer de« esclares. — Prêtres et prétresses. — Tombeanx.

D^pni^ huit jours je ne dori^^is plus à cause du t^.*^ page qui avait lUu toutes les uuits. J'attendais donc ^V£C impatience le terme du temps destiné à célébrer les funérailles de mpn. voisip^ a6u de jouir d'un peu de tranquillité. D'ai)lei|r& j'étais curieux de vpir la çéré*' inpo^ie qu'ils nompient balqyet les cendres.JEÀle se pra^ tiflf^e tpqjours à la fin é^e^ Cète^ funèbre^» Mais ayant appri# que les fê^es d^v^icint encore se^ prolonger peu'* 4^nt qipq jqurs, parce que tous jes parens du défwt n'avaient pas assisté aux première», le régept leur en^

joignit de cesser leurs danses après le coucher du soleil^ et de ne les recommencer que le lendemain après son lever, parce que le temps ordinaire pour ces fêtes étant écoulé, il ne pouvait leur être permis de troubler plus long-temps le repos des autres habitans.

Le fils de la sœur du défunt se révolta contre cet ordre, qu'il regarda comme injuste, et il engagea ses pa<* rens et ses amis à continuer leurs danses, sous prétexte que le régent n'oserait pas les interrompre. Dans les pays les plus sauvages il y a des délateurs officieux. Le régent fut bientôt instruit de l'invitation faite. par le neveu du défunt à ses parens. Un moment après le soleil couché il envoya preqdre le chef de parti , qui fut conduit en prison, où il passa la nuit.

On ne doit pas s'étonner de voir le neveu du défunt agir comme chef de la famille, parce que chez ces peuples le fils n'hérite pas de son père ; c'est le neveu qui a droit à la succession ; c'est aussi lui qui'est passible des dettes du défunt« Les femmes et les enfans de celui-ci ne sont responsables qu'après que les neveux dans la ligne féminine ont donné tout ce qu'ils pos^ sèdent; ils n'héritent que lorsqu'il n'y a pas de neveux.

Je pensais que l'emprisonnement de l'homme arrêté avait ramené la tranquilUté, et qu'elle s'y maintienidrait pendant le reste de mon séjour dans le chef^liéù de la province; mais il n'en fiit pas ainsi. Le lendemain matin, à la pointe du jour, des cris affreux interrompirent de nouveau mon repos , et j'appris avec peiné qu'ils étaient' occasionés par la mort de la fille d'un

XIHÂPITKE Xm. 177

vdisiii^ Cette jeune fiile s'était tellement échauffé le sang par la danse contînueUe et la débauche aux fêtes funéraires célébrées récemment, qu'une fièvre s'était déclBivée la veille au soir, ettju'elle venait de succomber à l'instant où les cris des assistans s'étaiait fait entendre. Malgré les conjurations des devins et les prières adressées à l'âme de celui dont on avait ter* miné les fétes^ qui avaient causé cette fièvre terrible, la pauvre négresse avait succombé.

A huit heures du matin, les parensde la jeune fille, craignant qu'on ne leur permît pas d'accomplir les fêtes fixnèbres selon leurs désirs , enveloppèrent son corps d'i^ne natte, et le portèrent chez un parent à quatre lieues de distance, se promettant de nenégKger aucune des cérémonies accoutumées en pareille occasion , et de danser encore plus qu'à la fête qui avait causé la mort de la défunte, afin de lui prouver qu'elle en «tsût bien digne , puisqu'elle s'était sacrifiée pour préparer à un ami une belle réception dans l'autre lAonde. Ces gens simples pensaient que, par sa mort, cette fille avait ouvert au défunt l'entrée du lieu le plus distingué dans le séjour des esprits.

Pendant les fêtes des funérailles de mon voisin, la maladie de ma femme ne m'avait pas permis de m'éoi gner. J'avais supporté le désagrément de ces cérémonies bruyantes afin de les connaître par moi-même, car j'en avais beaucoup entendu parler.

Il me restait à voir la cérémonie de balayer les cen. di'es. J'appris que le régent avait l'intention de lais-

V7« VOYAGE WBf AFB2QUE.

ser enfermé pendant quelque temps rhointne qui avait Qsé mépriser soa autorité. J'étais allé à la pridon , et ce nègre m'avait aasuré qu'il se repentait. Alors je deman^ dai et j'obtins facilement sa grâce. Les parens du défunt, qui ne ^'étaient pas éloignés ^ vinrent me re-r mercier» Cette marque de reconnaissance me toucha, ^r la détention du nègre avait été caitsée par mes' j)la^nt€^,Il3 m'assurèrent qu'ils allaient tout terminer dans la soirée»

^ li^s nègres €^t l'Iurbitude dé ne pas balayer la mai- ^P4i ,dette rien toucher, de ne rien r(anger pendant les' huit premiers jours qui suivent la mort de quelqu^trn , 40 crainte que la poussière qui s^ëlàver^iit n'incomtfio- 4ât les esprits qui viennent chercher celui du défunte On croit qu'il n'abandca[ine ce lien qu'après la fiti des fêtes^ Le huitième jour, à minuit, on sacrifie une victime dont on vet^se le sang stir tes- flammes d'un grand brasier, où Ton jette aussi des herbes odoriférantesy séchées au soleil. C'est après cette cérémonie, qu'on balaie la maison et qu'on remet tout en ordre. Alors on rôtit la chair de l'animal que l'on a sacrifié; on boit et on mange jusqu'au malin; mais on a soin de se séparer avant le lever du soleil.

Dans cette province l'usage est de commencer à dé* tnolir la maison du défunt le jour de reoterrement. Le bois et la paille dont elle est construite servent, l'une à allumer le feu , et l'autre à rôtir la chair de& animaux sacrifiés, à cuire Finitingi, à grilla* le maïs et à faire la cuisine pendant toute la fête. On s'y prend

de -HiaQière^qn^à la fin de» huit* jWr^ là niaisoti est en*» lièreiqeDt détruite ton en jette les cendres au vent, dé sorte qii'U «'en reste aocun vestige.

' Cette coutume, qtii autrefois se pratiqtiait toujours, n'esl |>tus gëné^aie acijourd'hui. Quelquefois on la në^ gtige ; mars $'il arrive des ni«dheurs à celui qui ne s'ijr est pas c^nformë^ tou& ses parens et ses amis Tabandonnent ^ ils le fuient nième , parla crainte d'être r^ar^ dés comme cortiplîcbs de sonnlanque de respect pou^ les dieux qui l'engeni eC qui maltraitent le défont pour l'avarice de ses paîreifê. Ils tte Uri rerid^if leur amitié que lorsqu'il célèbre en l'hon>neur du martre grande fête , pendant laquello oii dëtrufil la cabane'4A^uditel

Dans cette oojutrëc, on ne bAlit |ia« pour ses des-^ èendan«. Chaque jndkid«i pense ii^oi ^ans s'occuper de t^eux^qui Tiendront après»' luîv On construit sa mai* son oii r^oti veut, on sème où les graines réussissent le mieuK^ ; on ne connaît pais eneoro^les diseussions «u sujet des partages des propriëlë^. Jii^ habitant possè»* nient en comnmn et le lemtoire et ses productîbns naturelles. On coupe du boispat^outoù'on en trouve; on va souper chez son voisin. si l'on a rien chez sot^ aucune classe n'est privilégiée. Le prince même ne vit pas auK dépens des sueurs de ses sujets ; ses fem-* raeseomme les autres, kbourent la terre et préparent tout ce dont ii a besoin.

Quoique les nègres soient tr^ignoraUs dans les arts mécaniques , quelques-funs cependant se qualifient menuisiers et maréchaux^fërans, parce qu'ils exercent

1 ao YOTACiA rat Af R1Q€E.

ces métiers tant bien que mal. Depuis niM amv^ (kns cette province) j'ai eu occasion de ttiettreà lepreuve les talens de ces artisans; je leur ai commande plusieurs ci^eis dont j'àVais besoin, mais. toujours en les- faisant esécuter par parties; car ils élaient iiiGa«> pables de saisir l'eBsemblé d'<une pièce : leur jugement était trop borné. Je leur fi» faire entre ailtres des éè^ gesplians et les pieds d'unapetite. table qui se dénion* laieat et se .pliaient en forme de bâton. Leur étonnément -se manifesta de la n^nière la plus vive «n voyant l'usage «de ces choses, lorsque les parties furent réu^ 4iies. IlSfH^avai^t^u le concevoir auparavant malgré les explications quts je leur avais donaées. Cfaacpie ou* til qu'ils voyaient -causait leur surprise. Ijen petites scies, les tenailks^ les eochnaei^, les macteaux , tout était nouveau pour eux;- maïs* oeiqui leur parut k plus merveilleux , fut: d'apprendre à fake avec^du fil de laiton , de^ oharntères aux^ boites et dar les fcpEaner au moyen d'un crochet»

. Les outils dont' ils ^servent^soatfort simples. Des morceaux de fér pdintus d'un «bout et aplatis éd l'autre, servent aiternativement^d'ei»clumes et de n^art<^ux. Ua morceau de fer courbé au milieu leur ti^it lieu de tenailles. Quand ils veulent battre uiimorceau de fer^ik^ enfoncevl . dans la terre imede^ leurs etichimes, ils mettent doix morceaux. de bois > sOtts'Ia s«Ui«^'ils ont pratiquée des deux cotés pouo.' empéèher qu'eltene' disparaisse dans la terre auK' premiers coups de marteftu.' Ils savent seulement fasDe-

GHAPfrUB XJflI. ÏSi

ie& houes fMMir retourner la terre, et deshaehes pour couper le bob dans les forêts. Les menuisîers out ttue sde, un rabot, une herminette et un couteau ; avec ces instrumens, ils font des portes pour les mai* sons, et des tables pour ceux qui ont la prétention de devenir Uanc& Il suffît pour avoir ce tkre parrâi les nègres, d'être chaussé et déports des pantalons. La couleur de la peau: n'y fait rien.

Dans les possessions portu^ises^ les aobas vassaux ne peuvent condamner aucun .de>leui» sujets à l'escla'* vage. Mais ceux qui étaient esclaves à « l'époque de la conquête, n'acquirent pas la liberté, quand, leun^ nuâlres^finrent soumb auaLPortugais*. Ils. restèrent la pn^iâété de eeox. à qui ils appai!teaaient». Les eselahr ves que les sobas. posaédaienlc.de^rinrent la^propriétë de L'état*. C'est par une suite de cet .ordi^ de, choses, que quelques aobas en oûl;teaooi)e,.jnai& ils ne peuvent endi^oser sans le consenJbementrdu. conseil desaoblesi Les sobas n'ayant plus le droit de réduire leurs sujet&à , resclavage , ne sont pas beaueottp>plus.rîches:4}u'eux.

Ils ont cependant encore conservé quelques moyjeu^y qui àJa vérité sont peu productifs,, de se procurer des esclaves. Ils sont parvenus en modifiant les. anciennes lois de leinr pays, à les &ii?e accorder avec celles des Portugais. Tout nègre, qui, ayant l'intention d'abao- i donner son pays, en engage d'autres à le suivre, en»oourait jadis la peine de l'esclavage ; aujourd'hui il en est encore passible, mais la loi est changée. On ne le saisit plus,, mais il est déclaré débiteur de l'état, à.

^t TOY40B M9 âJPaïQUE.

mpins qu^ iui 0u sa faïaUb' ne possède va esciavè oii ^Q€ valeur ^qpiyalenie. S'il ae satisfait' pas à oelt& conditipQ, le ^be^a k dcoît de s'emparer de ses bteos au aoufi de Tëtal. Les. lois portugaises protègent o^te coutume, pareè qu'il eatre dans le système du gou<* versement 4é ue pas souffrir qu'on quitte son terri-> toire. Pendant tout le temps qu'un individu est dé^ clarë débiteur envers l^ëtat/.ni hii ni persdnne desa famille ne peut prétendre à aucune dignité : or la vanité étant dé tous les pays, les distinctions sont aussi recherchées à la cour de ces petits cheÊ qu'à celLe Aes potentats, européens.

Une autre coutume a fbumi quelques esclave dans les derniers temps , parceque plusieurs nègres ont pro«fité d'un moment où ils n'étaient pas cbers pour en acheter ^ ée qui leur a procuré le moyen dé se frayer un chemin aux premiers rangs de l'élat. En effet , nid ne peut aspirer à être créé noble avant que* sa Camille ait acquitté k taxe exigée dans cette occasion. La pr^ rogative du noble consiste a être exempt de^ eonirihuer aux besoins de l'état. Le premier esebve qifun nègre acquiert , appartient de drpit au prince. Si eu* suite ce nègre en achète cm second^ ôt sHI én-feit éga^ lement don au chef ^ il gagne parrl^ Iq àixAt d'être nis'att rang déa candidats' à. la noblesse. Vu» fois admis dans cet 'ordre , il n'est plus tenu à rien payera son souveraicj; au contraire, il diminue ses ressoupces. Le soba est oblige de 'lui cbnfiirer le, goUvérée<> inent d'un bourg où d'un village^ dès ce moment, les

GHAPITBB Xm. tl^

joipolâ de ce iiei^ oe voàt plus directemeni au prince ; iout; passe dans les mains du noble qui le régit, ^ celut-cj ne doit au soba qu'un tiers des tributs qu'il perçoit. Par conséquent, les princes uq se soueient pas dç nsultiplier le Bonibre des npbles, maïs il est rare qu'un nègre conçoive Fidée d'amasser assez de bien pour posséder mêmç un enclave, Pauvre, i) est indépendant, devenu riche, il ne l'est plus, parce que les biens l'attachent au sol.

Dans cette province, le nègre a une infinité de dieux, parmi lesquels Muta CalumhiO est le plus vé^ néréu II est représenté sous toutes l^s formes possible:!; il a sou autd dans un des coins de la maison. Les nègres qui ont des esclaves chargent spécialement une jeun^ fiUe consacrée au culte de cette divinité de parer son autel, et d'en balayer les environs pour que la poussière ne l'incommode pas. C'est par la bouche de cette femme que le dieu fait connaître sa volonté^ lorsqu'on le consaUe. Cette prétresse , instruite dans fart de la fouriberie , s'agite et fait d'abord des con<^ torsions horribles ; elle entre même parfois dans des fureurs si grandes, qi^e les cheveux lui dressent sur !a tête, et qu'elle brise ce qui l'entoure. Au milieu de ces grimaces et de cette rage feinte pour faire croire à k présence du dieu, elle prononce des patries sans ordre, mais dans le^uelles on distingue facilement des reproches proférés par le dieu. U se plaint de ce qu'on ne lui offre qu'une petite quaptiJté de présens; cependant il finit toujours par promettre du siiccèft.

134 YOTA6E W AFEOQVE.

dans tout^ bs entreprises futures^ si l'oa montra plus de respect pcNÎr lui en célébrant des fêtes en son honneur. La salie retentit aussitôt de battemens de mains en signe de la joie qu'inspire la bienveillance du dieu. On s'empresse de lui apporter des offrandes. Alors la prêtresse, qui joue parfaitement son rôle, reprend ses esprits peu-à-peu , pour recevoir ce qui est présenté au dieu. Son air exalté dans ces occasions augmente la crédulité des assistans.

Une de ces prêtresses m'avait accordé sa conSance entière, et quelquefois nous avions ri ensemble de la sottise des gens qui la prenaient bonnement pouv l'interprète des volontés de Muta Galumbo. Unjouv, au milieu de ses contorsions et de ses grimaces qpa le peuple regardait avec une terreur religieuse, elle manqua de perdre son sérieux, parce qu'elle m'aperçut dansun des coins où je m'étais placé pour observer ce qui se passait. Mon air indifférent et impassible.au milieu du tumulte général lui rappela nos conversar . tions, et lui fît oublier un momei^t le rôle imposant qu'elle jouait ; mais, elle se i*emit bientôt Cet in^lanl d'indécision, et le sourire qui parut sur son visage, bien loin de produire un mauvais effet sur la foule qui la contemplait, furent au contraire considérés comme de nouvelles faveurs du dieu.

Quibuco u^est pas moins respecté que Muta Ca^ lumbo^ mais les esprits (Zambi) (i) ont droit à de&

(x) Zambi est dans là langue biutda an pluriei, ce mot n*a paft de singulier.

GHAPITRE XIIL t»S

marques d'honaeui^ partiealières. lie nègre les fête contiQuellement pour se les rendre favorables et s'ea faire à sa mort dès amis et des protecteurs. C'est par leur intercession qu-il espère n'être pas condamné à passer dans un corps qui doit mener un état misé* rable; c'est encore par leur entremise qu'il se flatte d'obtenir dans l'autre monde une demeure riante et agréable. Il attend d'eux encore qu'ils le préserveront d'une mort prochaine^ parce qu'il préfère les jouis* sauces de la vie présente qu'il connaît aux délices de l'autre monde, qui dans sa croyance sont éventuelles, car il craint de ne pas. rester dans le séjour du bon* heur, et d'être obligé de revenir hien(ôt sur la terre dans un corps encore plus malheureux que celui qui renferme actuellement, son esprit.

Outre ces dieux , qui sont les principaux , les nègres en ont une multitude d'autres qu'ils adorent sous différentes figures, tantôt sous celle d'un mouton, tantôt sous celle d'une chèvre. Ces animaux sont alors nourris avee. tous les soins possibles. On leur apporte l'herbe la plus tendre, on ne lés laisse manquer de rien, et on veille avec les précautions les plus minu* tieuses à la conservation de leur vie, parce que l'on croit que l'on n'a rien à craindre de la mort tant que cet animal existe, le dieu vivant sous cette forme devant protéger son adorateur en reconnaissance du culte qu'il lui rend. D'autres nègres ont pour, objet de leur véné* ration des, plan tes et des raeines;.ils ne les cueillent jamais , et si , par mégarde , il leur arrivait de fouler

*86 VOYAGE EN AFlUQllE.

aux pieds cets végétaux consacrés à la dînoiléy iis attribuent à cet accid«nt tous les maux cpii leur am^ vent dans la suite. Quel que soit d'ailleurs l'objet de l'adoration du nègre , aucune crainte ne trouble ses derniers nMMnens ; il meurt plein d'espérance d'une existence plus heureuse , et persuadé qu'il va retrouver ses parens et ses amis, qui se réjouiront de son arrivée.

Aucune épitaphe, aucune inscription ne marque la sépulture du nègre dans cette province, et cependant en la voyant on reconnaît la condition de celui dont elle renferme la dépouille mortelle, parce que tout ce qui l'environne parle plus promptement et produit une impression plus profonde que celle qui résulterait de quelques caractères tracés sur la pierre ou suf le bois. D'ailleurs, qu'e$t*ce qu'un nègre pourrait raconter de son semblable qui a cessé de vivre?

MàiSj chez le nègre grossier comme chea l'hooime civilisé, il existe pendant la vie des distinctions dans la société, divisions marquées par des nuances Iras sensibles. Les grands ne sont jamais coufondas av«c le peuple, et dans celui'-ei on reconnaît au contraire des divisions de rangs. Les objets qui sont joints aux sépultures indiquent ces différences.

A la vue d'une tombe on reconnaît Tâge, le sesc, la condition, la fortune de la personne qui y a été enterrée. Gomme on ne trouble jamais la demeuM» d'un mort pour y en déposer un autre, on poumôten* carc aujourd'hui distinguer entre eux les tombeaux des temps Jes plus reculés, si les ntiatériaux employés

ppur ni^irquer ees^ d^féreote^n^Hmtnt pa&élé d'une i^»ti|re péri^sabiey^Goimoe tes êirMd^nt îU (M»A«oirqiié la dernier asile!.

.. Il y a si pea de diveraité dans 1^ eondilîons. du oègrQ, qu'un petit nombre de ^i^oe» sufiSt pour les faite cdQuaitre. !Qe$ dent» d'élépfaaiitt: ^ des carnes et dos niâ<dioire& d'anîmatm suspeodues au haut des pî^ quets d'un- faificeau de bw plajité sur une tmnbe^ * énoncent uq chasseur en géaàèal ; des pots, dés plats^ des tasses brisées, distinguent œllea d'un mard^nd; un portefaix: a sur sa tombe la natte dàat il ae servait en voyage , arec ,saik mutatë^ ai» panier coupé en deux ; une oatte seule abnouoe qub c^ui qui la posr . cédait vivait tranquille cbea( lui^saus étve obligé ami novvée^ i une eo^ronue de fleuni et des figures de ser* pens formées avec de la terre €t des petits.' cailloux, blfin^ p^or en ti^rquer les éeftiUes, aunoaceiit la sépulture d'une jeune fille; la même figure avec le bâ^ Ion dotit le nègre ^e sert pour remuer Uiufuugi ou h bouUlie de racine' de manioc^ indique une fenrae mariée;: une figuré de Bei^eot seule eât Y^mhième réservé k wa» vieille femme ^ un parterre de plantes i^t de flwrs dijElféreutes est oonsaerëii jun jeuiie hopamef s'il y a de plus des settliers j!iftarquiéaavee)dûs eailloux, blancs, c'est le tombeau d'un petit garçon. Les tombeaux des nobles et des princes rcgnans sont toujours, dans des lieux séparés de ceux oîi reposent les gêna éè la classe inférieure, et généralement au milieUi d'un bois ou d\ine forêt. Ils sont faciles à reconnaîtra

à la petite couronne où bonnet , marque distinct! ve de chaque race noble. Chaque famille nègre tient beaucoup à réunir dans le même local les tombes de tous ses membres. Si quelqu'un meurt si loin de son pays que Ton ne puisse y apporter son corps, un de ses parens part aussitôt pour le lieu où il est décédé; il lui coupé les cmgles des -mains et des pieds, les cheveux ^ et tout le poil du corps. On Tenterre ensuite dans cet eadroil sans célébrer une fête en son honneur, à moins que les habitans ou les amis du défunt qui habitent ce canton ne jugent convenable de lui en donner une. Le parent retourne à son vitlage, dépose les dépouilles du défunt dans la cabane qu'il habitait de son vivant, et, en présence de ces objets, on pratique toutes les cérémonies funèbres comme si son corps était présent.

Lorsqne'c^est une femme qui meurt loin de chez elle, le maluviy c'est-à-dire' le mari, suit jusqu'au tombeau les dépouilles rapportées du pays étranger. Il se fait porter dans une natte par quatre nègres, au lieu de là sépultui^; tnais il en revient à pied, la tête couverte d'un morceau d'étoffe. Il s'enferme durant le reste de la fête^ dansrla cabane que son amie occupait pendant sa vie. Les fêtes -sont les mêmes que j'ai déjà décrites.

CHÀPITM XIV. M9