Sermon du t avril

Il y a des dieux femelles de toute éternité, c'est-k-dire coéternels aux plus anciens dieux. Ce sont les reines du

ciel. Elles sont mères de nos esprits et des dieux par une génération naturelle aux cieux.

Jésus-Christ diffère de son Père en ce qu'il lui est subordonné et ne peut rien faire de son propre mouvement indépendamment de lui ; mais il fait toutes choses au nom et par l'autorité du Père, étant du même avis en toutes choses. La différence entre Jésus-Christ et un autre homme immortel est celle-ci : l'homme est subordonné à Jésus- Christ , ne fait rien de lui-même ni par lui-même, mais fait toutes choses au nom du Christ et par son autorité, étant du même avis, et rapportant toute la gloire à lui et à son Père.

Les dieux, les anges et les hommes, sont tous d'une seule espèce, d'une seule race, d'une grande et unique famille répandue parmi les systèmes planétaires comme des colonies, des royaumes, des nations. La grande différence qui distingue une portion de cette race d'une autre portion , consiste dans les degrés divers d'intelligence et de pureté qu'elles possèdent, et aussi dans la variété des sphères occupées par chacune dans la série de l'être progressif.

Un homme immortel , possédant une organisation parfaite d'esprit, de chair et d'os, et parfait dans ses attributs, dans toute la plénitude de la gloire céleste, est appelé

un DIEU.

Un homme immortel, en progrès de perfection et doué d'un moindre degré de gloire, est appelé un ange.

Un esprit immortel d'homme, qui n'est pas uni à un tabernacle * de chair, s'appelle un esprit.

. Dans la langue des Mormons, tabernacle est synonyme de corps.

2i LA FOI ET LES ŒUVRES

Un homme immortel , revêtu d*un tabernacle mortel , s'appelle un homme.

On peut donc dire, avec assez de raison , qu'il existe, dans un sens subordonné, une pluralité de dieux, ou plutôt une pluralité de fils de Dieu, quoiqu'il y ait une tête suprême, qui est au-dessus de tout et dans tout, et dans ses fils par le pouvoir de son esprit.

Jésus-Christ et son Père sont deux personnes, dans le même sens que Jean et Pierre sont deux personnes. Chacun d'eux a un tabernacle organisé, individuel , composé d'une substance matérielle à l'instar de l'homme, et possédant tous les organes, tous les membres, toutes les parties physiques que l'homme possède.

Tous les hommes, les anges et les esprits sont dieux ou fils de Dieu : ils sont les rois, les princes, les prêtres et les nobles de l'Eteniilé. Mais par-dessus eux tous il y a une présidence ou grande Tête, qui est le Père de tous. Après lui vient immédiatenjcnt Jésus-Christ, le premier-né et le premier héritier de tous les royaumes de la lumière.

Arrêtons-nous ici. Aussi bien, si nous voulions suivre les théologiens mormons dans leurs dissertations et divagations sur la nature des dieux, nous remplirions des volumes sans arriver au bout de la matière. Résumons encore une fois, afin qu'on n'en ignore, leur doctrine à ce sujet. Dieu , comme tous les dieux, a un corps immortel et est soumis aux mêmes passions et aux mêmes besoins que l'homme , qui est encore à l'état imparfait tant qu'il n'a pas changt'^ son corps niorlel pour un corps immortel. Ijù Saint -Esprit et les esprits n'ont pas de corps détenniné, et parmi les dieux ce sont les seuls qui en soient dépourvus. L'homme, qui est de la race des dieux, deviendra lui-même par des transmigrations un dieu parfait. Les dieux, ayant un corps et

DES MORMONS. t5

des passions, boivent, mangent, dorment, et font Tamour. Puisque la Tête des dieux a enfanté Jésus-Christ et toute la race des dieux, il lui a fallu des femmes. Aussi est-il marié dans le ciel. Jésus-Christ lui-même était marié sur la terre, et, de plus, polygame. Dans le ciel il se promène avec ses femmes, monté sur un char traîné par des chevaux blancs.

La définition du Saint-Esprit est très-compliquée. Bornons-nous à direque c'est un esprit, une substance qui, comme les autres, est un des éléments de l'existence matérielle et physique, et par conséquent soumis aux lois nécessaires qui gouvernent toute matière. Son tout est composé de parties individuelles. Cette substance est largement répandue parmi les éléments de l'espace. Ce Saint-Esprit, sous le contrôle du grand Elohim , est la grande cause mouvante de toutes les intelligences , et le moyen par lequel elles agissent. Le Saint-Esprit est omnipotent en raison de l'infinité de ses parties, et il embrasse toutes choses. C'est lui qui, sur l'ordre du Tout-Puissant ou de ses agents, met en mouvement tous les mondes, fait les miracles, ressuscite les morts, guérit les malades, transporte les montagnes, et change la rotation de la terre. Il pénètre les pores des substances les plus solides , et se meut à travers l'espace avec une inconcevable rapidité. Les autres dieux ne peuvent jamais être qu'à une place à la fois, tandis que lui peut être en même temps en autant d'endroits qu'il a de parties, et ses parties sont infinies.

Si cela parait malaisé à comprendre et ne contente guère le lecteur, je le renverrai à Orsan Pratt, qui le lui expliquera sans peine, et il sera bien difficile s'il ne sort pas de la leçon pleinement satisfait.

« Notre croyance à la matérialité de tout ce qui existe est fondée sur la raison et sur le sens commun.

t6 LA FOI ET LES (JEUVRES

Pour nous, la doctriDe de rimmatérialisme est fausse, absurde au suprême degré, et indigne de tout vrai philosophe chrétien. Nous croyons assurément que l'âme (ou Tesprit) peut être séparée du corps, mais qu'elle soit immatérielle, nous le nions. Les chrétiens disent : l'âme pense, la matière ne peut penser. Mais qu'ils prouvent donc que l'âme n'est pas matière, avant de soutenir que la matière ne peut penser ! Les ennemis du matérialisme prétendent que Dieu est une substance immatérielle , indivisible , dont le centre est partout et la circonférence nulle part. Mais l'indivisibilité d'une substance implique l'impénétrabilité, par laquelle deux substances ne peuvent exister dans le même espace au même temps. Or, si une substance indivisible existe partout, comme elle ne peut pas être pénétrée, elle exclura d'une manière absolue l'existence de toutes le^ autres substances. Une pareille substance serait un solide sans bornes, sans fin, sans pores, incapable de condensation, d'expansion, de motion, puisqu'il ne resterait pas d'espace vide pour qu'elle pût se mouvoir. L'observation nous enseigne que ce n'est pas le cas; par conséquent une substance infiniment étendue, indivisible, immatérielle, est parfaitement absurde et opposée à toute vraie philosophie. Vous enseignez que la Divinité existe en trois personnes d'une seule et même substance, et que chacune de ces personnes peut être présente partout. Bien! Pour être présente partout , chacune de ces personnes doit avoir une étendue infinie , ou bien être capable d'occuper deux ou plusieurs endroits en même temps. Si une substance a une étendue infinie, elle cesse d'être une personne, car qui dit personne comprend des limites d'extension qu'on appelle figure. Mais ce qui n'est pas limité ne peut avoir de figure , et par conséquent ne peut être une personne. Il est donc absolument nécessaire qu'une personne soit renfermée dans

un espace fini. Maintenant, ce qui est limité par un espace fini n ne peut être contenu dans un autre espace au même temps. Par conséquent il est tout à fait impossible pour une personne d*ètre en même temps dans deux ou plusieurs endroits. D*où nous concluons que Timmatérialisme est totalement absurde et illogique... Une substance immatérielle ne peut exister... Les immatériaiistes sont des athées. •• Une substance spirituelle est matérielle... Les substances ne peuvent différer que par la grandeur, la forme, et les qualités; elles ne diffèrent pas dans leurs essences qui sont forcément semblables... L*unité de Dieu peut jusqu'à un certain point être figurée par deux demi-décalitres d'eau pure existant dans des vases séparés et représentant le Père et le Fils , et par un océan d'eau pure représentant le Sainte Esprit. Personne ne dira de ces trois parts d'eau qu'elles sont identiquement la même. Chaque part est d'elle-même une substance séparée, quoique toutes les parts séparées soient une dans toutes leurs propriétés et qualités. Les trois substances sont une dans l'espèce, une dans la qualité , mais elles sont trois en identités séparées et distinctes. Voilà ce qu'il en est de la Divinité en ce qui concerne la matière spirituelle. C'est le même pouvoir, la même sagesse, la même gloire, la même beauté dans chaque partie, quoique chaque partie ait une œuvre propre à accomplir, qui s'harmonise avec la volonté de chacune des autres parties. Chaque atome de l'Esprit -Saint est intelligent et possède, comme toute autre matière , solidité , forme et grandeur. Et c'est parce que chaque atome agit dans le plus parfait accord avec tout le reste que l'entier est considéré comme un Saint-Esprit unique, etc., etc.* »