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VOVAGB EN SYRIE

au nord de Safourieh , ce qui la place è quatre ou cinq lieues, au moins, au nord-ouest de Nazareth. Cette distance un peu forte s’accorde-t-elle avec le récit de l’évangéliste saint Jean? Je me permets d’en douter. J’ai exactement noté le temps que nous avons mis à aller de Nazareth à Kafr- Keiina ; il nous a fallu uik3 heure et trente-cinq minutes , en évitant les mauvais bas-fonds d’Er-Reyneh, c’est-à-dire en faisant quelques détours à travers champs, et en nous arrêtant un instant près de ce premier villagi', puis devant el-Mechhad. Ci; leni|xs corres])ond assez bien à trois milles romains. Je ne saurais m’expliquer comment Burkhardt a pu mettre trois heures et demie à parcourir ce chemin. Il a dit forcément s’amuser deux bonnes heures en roule.

Revenons au texte de l’Évangile. Le lendemain du jour oii le Christ se fut attaché, comme di.sciples, André, Simon, et Pierre, il voulut aller en Calilée (r« tîratjpiov r,ôéXi)<Tev d Itioôu; è$«X6eîv tiî TÔv faXiXaîav), et il rencontra Philippe, qui était de Bethsaïda; comme André et Pierre, celui-ci suivit Jésus-CbrisL Chemin faisant , Philippe rencontra Nathanaël qu’il décida à écouter le Christ, et à se joindre à lui. Le troisième jour ‘, une noce se célébrait à Kana de Calilée; la mère de Jé.sus était là, et Jésus et ses disciples s’y arrêtèrent; c’est à cette noce que s’opéra le miracle du changement de l’eau en vin, pour suppléer au vin qui manquaiL II y avait là six hydries (cruches à eau) couchées à terre. Jé.sus commanda de les remplir d’eau, et la chose faite, de les porter à \'archilricliuiwn. Il se trouva que l’eau était devenue du bon vin. De Kana Jésus se rendit à Caiiharnnüm, indubitablement placée au bord du lac de Cenneznri'th. Or, je le demande, comiueiit Jésus, (|uillant Nazareth pour sü rendre à Capharnaüm, eùl-il pu remonter à quatre ou

,1. Gti. s, V. I. . . , .

cinq lieues au nord, tandis qu’il devait évidemment prendre la route battue de Nazareth à Capharnaüm, route qui passait forcément par Kafr-Kenna. J’avoue que je ne veux pas d’autre preuve que celle-là , pour identifier ce village avec la Kana de l’Évangile, et ce simple raisonnement met à néant pour moi l’argumentation séduisante du savant Robinson.

Quaresmius, qui connai.ssait parfaitement les deux localités de Kana-td-DJalil et de Kafr-Kenna (qu'il appelle Sepher- Kcnna) déclare pencher pour la seconde, bien qu’il n’ose rejeter formellement la tradition qui milite en faveur de la première. Mais il n’y a rien d’étonnant à ce que deux localités peu éloignées l’une de l’autre, et qui toutes les deux portent un nom bien voisin de celui que portait le village où s’accomplit le premier miracle de Jésus-Christ, aient voulu à l’envi revendiquer l’honneur d’être ce vénérable village.

Après les détails si précis que je viens d’extraire de l’Évangile de saint Jean, j’avoue que je ne puis admettre ce que Robinson dit de Kana-el-Djalil ‘ : t Wich, likewlse, is sufficiently near to Nazareth , to accord with ail the circunstanccs of the history. » Ce prétendu accord n’existe pas en réalité, car Jésus se rendait à pied avec sa mère, ses disciples et ses cousins (oi àSeXço'i aÙToO), de Nazareth à Capharnaüm, et il ne viendra à l’idée de personne qu’il ait fait, pour cela, un détour d’une dizaine de lieues.

Qu’une vieille tradition ait prétendu reconnaître la Kana de rÉvangile dans Kana-el-Djalil, je suis loin de le nier; mais que ce soit seulement depuis le xvi' siècle, que la convenance monacale ait définitivement reconnu Kafr-Kenna comme le site de l’Évangile*, je ne puis l’accoi-der. Quaresmius s’exprime ainsi, en faisant connaître les motifs de son choix : Posterior