TRADITIONS DES LAOTIENS DU SUD
Hong, Xieng Tomg, et Muong Lem. Ils s’appelaient A, Si etYan. Cette division de la contrée en trois royaumes est attestée par le nom de Sam lao, qui en chinois signifie « les trois parts », donné au plateau qu’habitent les Does. 11 est situé, comme nous l’avons vu, entre Xiengllonget Xieng Tong, au sud de Muong Lem. C’est là que viennent aujourd’hui encore se rencontrer les limites de ces trois principautés. Xieng Hong s’appelait au moment de ce partage Tsén i l'a ou Tsen vi foua. » Ce nom est maintenant le titre des gouverneurs indigènes, et il est facile à reconnaître dans la transcription Tche-li-fou, qui est le nom chinois de cette ville. On serait (enté de reconnaître dans Chao fa ouang, le fondateur de la dynastie des Tcheou qui, avant de prendre le titre de NVou ouang, portait le nom de Fa. Il fonda, disent les historiens chinois, le royaume de Youe et celui de Hou, sur les frontières du Se-tchouen *. Mais la chronique indigène ne compte que vingt-cinq souverains entre ses fds et le douzième siècle de notre ère. De ces souverains, elle n’a retenu que quelques noms: A Koung, Thau Luong, ThauReng, Thau Kouva, Thau Ai, Thau MengKan,etc. Ces vingt-cinq règnes nous feraient à peine remonter à l’époque où nous sommes arrivés.
Si nous interrogeons maintenant les souvenirs des Laotiens du sud de la vallée du fleuve, nous nous trouverons en présence d’une origine certainement plus ancienne et de traditions historiques un peu plus complètes : « Après que Phva Then eut façonné le ciel et la terre, il y eut trois princes nommés Lanseun, Khun Khet et Klion Khan qui fondèrent îles muongs et auxquels Phya Then prescrivit de vivre en paix et d’honorer les esprits des morts. Mais les hommes n’écoutèrent point ses ordres. 11 fit tomber alors les pluies qui submergèrent un grand nombre d’habitants. Les hommes demandèrent grâce ; Phya Then leur envoya Phya Kun Borom pour les gouverner, et Phya Pitse nu kan ( Prea pus nuca, le grand architecte du ciel), pour répandre l’abondance. Kun Borom fonda Muong Then au Tong-king. 11 eut sept fils, Kun Lang, Kun Falang, Kun Chousoung, Kun Saifong, Kun Ngou En, Kun Lo Koung, et Kun Cheteheun. Le premier fonda Muong Choa, le second Muong Ho, selon les uns, et HangSavady selon les autres ; le troisième, Muong Keo [Keo est le nom sous lequel, dans tout le Laos, on désigne les Annamites) ; le quatrième, Muong Zuon ou Muong Yong, selon les uns, et Xieng Mai selon les autres ; le cinquième, Muong Poueun suivant les uns, et suivant les autres Muong Ayathia (Siam) ; le sixième, Muong Phong ou Muong Sai Koun; le septième, Muong Kham Kheul Kham Muong ou Muong Poueun.
« Khun Lang descendit la vallée du Nam Hou, vainquit les sauvages qui s’opposaient à son passage et dont le chef se nommait Choa. 11 eut un fils nommé Kun Choa, qui fut le chef de la famille qui régna sur le Muong de ce nom. Kun Choa eut cinquante successeurs : Kun Soai, Kun Soun..., Kun Norong ou PhyaAlong, et Phya Alang. Celui-ci n’avait pas le cœur bon et fil la guerre au Muong Tungkho. Trois fois Muong Choa fut détruit sous son règne. »
C’est à partir de ce moment que l’histoire de Muong Choa, dont la capitale fut d’abord Luang Prabang, puis Vieil Chan, devient plus détaillée et contient des dates. Nous sommes
1 Voy. Duhalde, Description de l’empire chinois , 1. 1, p. 325.
ESSAI HISTORIQUE SUR LE NORD DE L’INDO-CHINE
arrivés au treizième siècle. Il est difficile d’affirmer si le chiffre de cinquante, pour le nombre des prédécesseurs de Phya Alang, doit être pris à la lettre. 11 en résulterait que Kun Borom et ses fils auraient vécu vers le septième siècle de notre ère. Les indications chronologiques éparses dans les auteurs chinois et les annales de Labong semblent reculer davantage cette date. Dans tous les cas, nous trouvons ici une affirmation très-nette de la communauté d’origine des Annamites et des Laotiens.
Les mêmes noms ayant été successivement portés par un grand nombre de royaumes indo-chinois, il est difficile de déterminer la situation première des principautés fondées parles fils de Kun Borom. Peut-être, dans MuongPhong, faut-il reconnaître le royaume de Pong, dont parle Pemberton, et qui occupait la partie septentrionale de la vallée de l’Iraouady. Il fut absorbé par les Birmans vers le xve siècle de notre ère. Les changements fréquents de résidence des souverains, non moins que la variété d’appellation de leurs capitales, rendent l’histoire de la région comprise entre XiengHong et Xieng Mai à peu près inextricable. Dans cet espace, sept ou huit villes se sont successivement disputé la suprématie politique ; c’est là que se sont établis sans doute Kun Saifong, qu’il faudrait peut-être identifier avec le Vasudeva ou le Taka des annales de Labong et Xieng Mai ( Voy. ci-dessus, p. 105, noie 1), et Kun Ngou En. Le mot Kun qui est probablement un nom de famille ou de tribu se retrouve dans le royaume de Xieng Tong, dont les habitants s’appellent encore aujourd’hui Kuns. Le Muong Ho, fondé par Kun Falang, est peut-être le royaume de Nan-lchao des historiens chinois, qui comprenait au vin' siècle la plus grande partie du Yun-nan. Cette province est encore désignée aujourd’hui par les Laotiens sous le nom de Muong Ho.
En somme, la première date certaine que l’on puisse relever dans le passé de la race lhai est celle de la fondation de Labong en 575. Deux ans après, Zama, fille du roi de Chandrapouri, et veuve du roi du Cambodge, monta sur le trône de cette ville. Chandrapouri, qui est le nom pâli de Vien Chon, désigne la capitale du Muong Choa, fondée par le fils aîné de Kun Borom. Après Zama, quarante-cinq princes, dont on ne connaît que le nom, se succédèrent sur le trône de Labong et nous conduisent a la fin du xm" siècle, donnant ainsi une confirmation remarquable des cinquante règnes qui se seraient écoulés pendant la même période entre Kun Clioa et Phya Alang.
C’est à Chandrapouri, c’est-à-dire dans l’ancien royaume de Toue-Tchang ou Laotchoua des historiens chinois, que le bouddhisme paraît s’être établi tout d’abord.
Il est probable que cette religion a pénétré dans cette partie de 1 Indo-Chine, à la même époque qu’en Chine, c’est-à-dire au premier siècle de notre ère, alors que le brahmanisme était encore prépondérantau Cambodge. De Chandrapouri, le bouddhisme a rayonné dans l’intérieur de la péninsule. Comme nous l’avons vu {Voy. ci-dessus, p. 120), il ne devint qu’au \T siècle la religion dominante du Cambodge ; il s’implanta à la même époque à Xieng Mai et parait de là avoir gagné les royaumes laotiens de Xieng Sèn et d’Alévy. Au xvne siècle, d’après Wusthof les bonzes de Siam et du Cambodge allaient encore dans le royaume de Vien Chan faire leurs études et recevoir leurs grades ; les plus
1 Yoy. Bulletin de la Société de Géographie, sept.-oct. 1871 , p. 277 .
ROYAUME DE NAN-TCHAO OU DU YUN-NAN
anciens et les plus célèbres souvenirs bouddhiques de l’Indo-Chine se rapportent tous à cette partie de la vallée du Mékong.
A l’exception du royaume de Nan-tchao, dont il est facile de reconstituer l’histoire d’après les documents chinois déjà traduits, nous n’avons jusqu’au un' siècle, sur les royaumes de Xieng Hong, Xieng Tong et Muong Lem, que des légendes vagues ou des indications insuffisantes. 11 semble résulter des recherches de M. d’Herveyde Saint-Denis dans Ma-tauan-lin, qu’il existait sous les Han postérieurs, c’est-à-dire vers le xe siècle de notre ère, un royaume important nommé Riao, sur les confins sud-ouest de la Chine. Sa capitale, nommée Yang-tsin, ou Che-li-fo (Tche-li fou'?), renfermait plusde cent temples ; la population du royaume comprenait 298 tribus différentes, professant le bouddhisme; neuf grandes villes se reconnaissaient tributaires du roi de Piao, dont les domaines avaient trois cents lieues d’étendue de l’ouest à l’est. Le royaume de Piao est peut-être le royaume laotien dont la chronique du Tat de Muong, Yong rapporte la fondation. La conquête laotienne provoqua peut-être l’émigration vers le sud qui a été mentionnée déjà dans l’histoire du Cambodge (E oy. ci-dessus , p. 128-129). Les kouys des environs d’Angeor sont peut-être les parents des kouys que l’on trouve aujourd hui au nord de Muong Lem, et le royaume de Khomerala serait celui dont Pliya Ngam était le roi, et dont la tradition locale conserve vaguement le souvenir sous le nom de royaume des Momphas1.
L’un des rois laotiens dont le nom se rencontre le plus souvent dans les annales siamoises et les légendes du Laos occidental, Thama Trai Pidok, paraît avoir régné dans la région comprise entre Xieng Hong et Xieng Mai. 11 vivait à Xieng Sen, ville dont les ruines ont été mentionnées plus haut (E oy. ci-dessus, p. 363), peu après le temps où Phra Ruang, le prétendu fondateur de l’ère siamoise, venait de construire la ville de Sang Khalok sur la branche orientale du Menam, et de secouer le joug du Cambodge. Le fils de Phra Ruang, Phaya Soucharat, fit fondre des canons et fortifier sa capitale. Rien lui en prit, car le roi de Xieng Sen l’attaqua, et malgré le secours que le roi de Xieng Mai, Phromavadi, prêta à son cousin Phaya Soucharat, celui-ci fut obligé de se soumettre à son adversaire et de lui donner sa fille en mariage. Thama Trai Pidok étendit sa domination sur tout le royaume de PhraRuang, fonda au sud de Sang Khalok la ville de Phitsa Noulok, et s’avançant beaucoup plus loin encore, établit un de ses fils roi de Lophaboury, à peu de distance de l’emplacement où s’éleva plus tard Ayathia. Un autre de ses fils fut roi à Xieng liai el lui succéda au trône de Xieng Sen. A partir de ce moment commença entre la race siamoise et la race laotienne une série de guerres qui durèrent sept générations.
Une autre légende, rapportée par Mac Leod, dit que jadis régnait à Xieng liai un prince qui étendit sa domination à une grande distance et donna en apanage à son fils la ville de Xieng Mai, qui, avant ce moment, s’appelait Muong Lamien, et à sa femme la ville de Xieng Tong ou de Kema Tunka 2. Les vallées qu’arrosent le Nam Kok et ses nom-
1 II faut attendre sans doute avant de se prononcer définitivement à cet égard, que les travaux intéressants commencés par M. d’Hervey de St-Denis soient plus complets et plus précis.
2Consultez pour tout ce qui va suivre Gaubil, Mémoires concernant les Chinois, t. XVI, p. 31 , 42, 55, 135, 160, 199, 239, 2G0, 284, 297, 366, etc.; de Mailla, Histoire générale de la Chine , t. VI, p. 235, 355, 511, etc.
476 ESSAI HISTORIQUE SUR LE NORD DE L’INDO-CHINE, breux affluents, à peine séparées par (le légères ondulations, forment une zone admirable de fertilité et de richesse, bien faite pour devenir le centre d’un puissant royaume.
D'après les historiens chinois, il y avait au vu" siècle six principautés laotiennes dans le Yun-nan : la principale était le Muong Che (l’une des anciennes appellations du territoire de Yun-nan). Le premier prince de Muong Che, cité dans les historiens chinois, est Si-nou-lo, qui vint faire hommage à l’empereur Kao-lsoung (A. D. 650-684). Après Si-nou-lo, régnèrent son fils Lo-ching, son petit-fils Ching-lo-pi, et son arrière-petit-fils p;lo-ko. Celui-ci soumit les cinq autres muongs laotiens du Yun-nan. Ce fut l’origine du royaume de Nan-tchao. En 738, il gagna par des présents Ouang-yu, gouverneur chinois du Se-tchouen, et obtint de l’empereur le titre de roi. Il donna aux années de son règne le chiffre de Koucy-y, et établit sa cour à Tay-ho-tchiay, ville dont les ruines se voient encore au sud de Ta-ly. En 748, Pi-lo-ko mourut; son fils Ko-lo-fong lui succéda. En 750, mécontent des exactions commises par le gouverneur du Se-tchouen, il prit les armes, s’empara de Yun-nan et de trente-deux autres villes. Le général chinois Sien-yu-tchong-tong fut envoyé contre lui avec 80,000 hommes. Ko-lo-fong effrayé proposa la paix. Son envoyé fut mis en prison. Ko-lo-fong, forcé de combattre, marcha contre les Chinois et les défit complètement à Touest.de Tchao-tcheou. 11 s’allia au roi de Tou-fan (Tibet oriental), et fit graver sur une table en marbre, que Ton montre encore aux environs de Ta-ly, les raisons qui l avaient déterminé à prendre les armes. Une nouvelle tentative des Chinois pour faire rentrer dans le devoir leur vassal révolté ne fut pas plus heureuse. Ko-lo-fong battit de nouveau, en 754, le général Li-mi, dont 1 armée fut presque entièrement détruite par les maladies.
Ko-lo-fong mourut en 779. Son fils A-meou-siun, qui avait été élevé par un lettié chinois, renonça à l’alliance tibétaine en voyant les succès que Ouei-kao, gouverneur du Se-tchouen, remportait sur les Tou-fan. Non-seulement il reconnut volontairement la suprématie de la Chine (793), mais encore il marcha contreiles Tibétains, les battit et s’empara de quinze villes (794). L’empereur Te-tsong lui envoya, en reconnaissance de sa soumission et de ses services, le diplôme qui I établissait roi de Nan-tchao et le sceau royal. On montre encore au pied des monts Tien-tsang les ruines du temple où Y-meou-siun jura fidélité à l’empereur, entre les mains de son ambassadeur Tsoui-tso-che.
Après Y-meou-siun, régnèrent Suen-ko-kuen, qui mourut en 809, et Kuen-longtching. Celui-ci, prince cruel et débauché, fut assassiné par un grand de sa cour, et remplacé par son frère Kuen-ly (816).
L’habile politique et la fermeté militaire d’Ouei-kao, gouverneur du Se-tchouen, avaient pacifié tout le sud de l’empire. Les fils des princes de Nan-tchao et des principaux du royaume étaient, par ses ordres, élevés avec soin à Tchen-tou. Ouei-kao préparait ainsi par la civilisation la conquête de ces régions lointaines. Ses successeurs furent moins prévoyants. A sa mort, survenue en 805, le nombre des étudiants de Nan-tchao fut diminué ; la discipline cessa d’être maintenue sur les frontières de l’empire ; des soldats chinois firent des incursions sur le territoire de Nan-tchao. Le roi de ce pays, nommé Fong-yeou, exerça, en 858, des représailles dans le Se-tchouen. Son fils Tsieou-long, qui monta sur le trône
Hl
ROYAUME DE NAN-TCHAO OU DU YUN-NAN. 477
l’année suivante, ne recevant pas l’investiture de la cour de Pékin, et ayant quelques sujets de plaintes contre les agissements du gouverneur du Se-tchouen, prit les armes, ravagea cette province, et, en 862, entra dans le Ngan-nan, dont il ne fut repoussé qu’avec peine par le général Tsai-si. L’année suivante, profitant de ce que le gouvernement chinois avait retiré les troupes de secours qui avaient été envoyées à Tsai-si, Tsieou-long vint assiéger Kiao-tcheou, capitale du Tong-king. Après une résistance héroïque de deux mois, Tsai-si sortit de la ville à la tète d’une poignée d’hommes, et ne trouvant pas de barques sur le fleuve pour opérer sa retraite, se précipita dans ses eaux plutôt que de se rendre. Tout le Tong-king fut soumis à Tsieou-long. En 864, il alla faire le siège de Youe-tcheou. L’armée impériale, commandée par Kang-tching-hiun, le força à se retirer. Il revint à Yunnan. En 866,1e général chinois Kao-pien reprit Kiao-tcheou et battit dans plusieurs rencontre le roi de Nan-tchao. Celui-ci traita alors avec l’empereur, et la paix fut momentanément rétablie.
En 869, un envoyé de Tsieou-long fut mis à mort par le gouverneur de la ville chinoise de Ting-pien, ennemi personnel du roi de Nan-tchao. Celui-ci envahit immédiatement le Se-tchouen, s’empara de Kia-ting, Ya-tcheou et de plusieurs autres villes, et arriva le 24 février 870 devant Tchen-tou, capitale de la province. Un assaut donné le 6 mars suivant fut repoussé, et dix-sept jours après, l’arrivée d une armée de secours, commandée par Song-ouey, força Tsieou-long à lever le siège. Tl se retira sans être poursuivi.
En 874, il fit une autre incursion dans le Se-tchouen et assiégea Ya-tcheou. Mais le général Kao-pien, envoyé à sa rencontre, le repoussa victorieusement jusqu’au delà du fleuve Ta-tou, dont il fit fortifier les rives pour prévenir de nouvelles invasions. Nommé gouverneur du Se-tchouen, et sachant que les bonzes étaient en honneur auprès du roi de Nan-tchao, il lui envoya un prêtre nommé King-sien pour l’assurer de son désir de faire la paix (877). Le roi, qui d’ordinaire recevait assis les envoyés chinois, se leva à la vue du prêtre et consentit à entrer en négociations. Ce ne fut cependant qu’en 881 que Fa, fils de Tsieou-long, se reconnut vassal de l’empire. 11 épousa une princesse chinoise et mourut en 885. Son fils Chun-hoa lui succéda.
Les royaumes tributaires de la Chine profitèrent des troubles qui marquèrent la fin de la dynastie des Thang pour s’émanciper, et on ne trouve à partir de cette époque, dans les auteurs chinois, aucune indication historique sur le royaume de Nan-tchao ou du Yun-nan. Vers 908, le roi de ce pays parait avoir épousé la fille du prince de Canton, qui était à ce moment presque indépendant de l’empire.
Ce n’est qu’après l’avénement de la dynastie mongole, qu'il est question de nouveau dans les livres chinois de la contrée qui nous occupe. La province de Yun-nan était divisée entre plusieurs princes indépendants. L’un d'eux, héritier sans doute des princes de Nantchao, régnait à Ta-ly, lorsque, en 1253, Khoubilaï Khan résolut de soumettre toute la province. Le premier royaume qu’il rencontra sur les bords du Kin-cha kiang et qu’il conquit, fut celui des Moussouman *. 11 faut sans doute reconnaître ici un pays mosso ; on
*De Mailla, op. dt., t. IX, p. 257 et suiv.
ESSAI HISTORIQUE SUR LE NORD DE L’INDO-CHINE
sait que la race de ce nom habile aujourd’hui la région comprise entre Li-kiang et Ouc-si. La première de ces deux villes ne fut fondée qu’après la conquête mongole. Ta-ly, où régnait le roi Toan-se, fut pris sans coup férir. Toan-se fut maintenu en possession du trône. Le pays desTou-fan fut plus difficile à soumettre, et les généraux indigènes Siun tato et Yn tali se défendirent longtemps contre le général larlare Ou-leang-ho-tai. Celui-ci, après les avoir vaincus, incorpora leurs troupes dans son armée et s’en servit comme d’une avant-garde pour soumettre les peuplades voisines des Pe man,desOu man, des Koue man et les royaumes de Loloet d’Ape ( 1 255). Il est difficile de donner une identification précise de tous ces noms ; ils désignent quelques-unes des tribus d’origine si variée et si complexe qui habitent les bords de la Salouen, du Cambodge et du Mékong entre les 24e et 30e degrés de latitude.
En 1300, sur les conseils du ministre Ouen-tcé, l’empereur Timour-han ou Tchingtsong, entreprit de soumettre le royaume de Pa-pe si fou. Cette expédition commandée par le général Lieou-cbin, parait avoir été malheureuse et les populations du Yun-nan furent soumises à des impôts exorbitants pour nourrir l’armée chinoise. Chcn-tsieï, femme d’un Tou-se, ou chef indigène du pays de Choui-si, leva l’étendard de la rébellion ; les Miaotse, les Lao-tse et autres peuples de ces quartiers, dit le Toung kien kang mou ‘, se joignirent à elle, et le vice-roi du Yun-nan, qui était un des fils de Khoubilaï Khan, dut se joindre à Lieou-cbin pour comprimer cette révolte.
En même temps, les troupes que l’empereur avait envoyées en Birmanie furent attaquées à leur retour dans le pays de Kin-tchi, et beaucoup de soldats furent massacrés. Le général mongol Tchaour, envoyé pour rétablir l’ordre, fut battu par les Kin-tchi et leurs alliés. Lieou-cbin fut vaincu par Song-long-tsi, chef des rebelles du Yun-nan, et perdit une grande partie de son armée et tous ses bagages ( 1 302). Pour faire face à cette multiple rébellion, il fallut faire marcher les troupes du Se-tchouen, du Yun-nan et du Houkouang. Lieou-koue-kie fut mis à leur tète. En même temps, une seconde armée fut rassemblée sous les ordres de Yesou-tair. Le mal, en effet, faisait des progrès rapides : les tribus Ou-san, Ou-mong (aujourd’hui pays deTchao-tong), Tong-tcbouen, Mang, Ou-ting, Oue-tcheou, Po-ngan, s’étaient jointes à Chen-lsieï et à Song-long-tsi. Lieou-koue-kie battit une première fois les rebelles (1303), puis une seconde fois à Mete-tchuen, où l'héroïne Chen-lsieï fut prise et exécutée. Song-long-tsi fut livré par un de ses neveux. La mort de ces deux chefs mit fin à la guerre. Le général chinois Lieou-chin fut condamné à mort pour avoir occasionné cette révolte.
En 1 309, le royaume de Pa-pe si fou et les barbares du grand et du petit Tche-li firent des incursions sur les frontières de l’empire; le général Suon-tchiroue, envoyé contre eux, se laissa corrompre, et ses troupes qui s’étaient débandées pour piller, furent mises en déroute.
En 1311, année de l’avénement de l’empereur Gin-tsong, Pa-pe si fou et Tche-li envoyèrent des éléphants privés en signe d’hommage.
‘De Mailla, op. cit., t. IX, p. 476.
ROYAUME DE NAN-TCHAO OU DU YUN-NAN
On voit, par l’énumération des populations qui prirent part à la révolte de Chen-tsieï, que les parties même les plus septentrionales du Yun-nan, Ou-ting, Tchao-fong et Tongtchouen, étaient habitées à ce moment par des races particulières, incomplètement assimilées par la civilisation chinoise. Ces races ont gardé jusqu’à nos jours leur physionomie, et on les désigne encore par des noms spéciaux. On dit les Tong-tchouen jen, les Chopin jen, pour distinguer les habitants de ces villes des Chinois proprement dits. Ces populations mixtes conservent, malgré leur mélange avec les Chinois, un sentiment d’indépendance qui contre-balance partout dans le Yun-nan l’influence des fonctionnaires du gouvernement central. Ceux-ci sont obligés à de grands ménagements, et Pékin a dû concédera certains districts de la province une certaine autonomie et les franchises municipales les plus grandes. Quelques villes, telles qu’Ho-mi tcheou, se gouvernent elles-mêmes par un conseil dont les membres sont nommés parles habitants '.
La situation géographique des royaumes de Kin-tchi, de Pa-pe si fou, du grand et du petit Tche-li, que nous voyons résister aux armées tartares et arrêter les Yuen dans leurs conquêtes au sud-ouest de la Chine, est assez facile à déterminer. Les Kin-tchi occupaient probablement le territoire de la ville chinoise de Yun-tchang, dont le premier établissement remonte à l’époque des Ming. Au point de vue ethnique, il faut rattacher sans doute les populations Kin-tchi au rameau Ka-khyen et Sing-pho. Peut-être faut— il voir dans ce royaume un débris de l’empire de Ma-mo, dont j’ai signalé l’existence au premier siècle de notre ère.
Le royaume de Pa-pe si fou et ceux du grand et du petit Tche-li sont des principautés thaï, dont Muong Yong, Xieng Hong et Muong La (Se-mao) étaient probablement les capitales. Dans un manuscrit du P. Amyot, déposé à la Bibliothèque nationale il est donné un vocabulaire des langues/ja-pe elpe-y ou pa-y, qui ne peut laisser aucun doute sur l’origine laotienne de ces deux peuples. On y trouve une traduction d’un grand nombre de noms géographiques chinois, qui permet de précieuses identifications. C’est ainsi que l’on constate que le royaume de Pa-pe était appelé par les Pe-y, Muong Yong; les Kin-tchi recevaient d’eux le nom d’Ouan-tchang. Ta-ly était désigné sous le nom de Muong Koue ; Nan-tien, sous celui de Muong Lv ; Yun-nan, sous celui de Muong Tche ; Pékin, sous celui de Tai Tou, et Nankin, sous celui de Nan Tai. Quant à la contrée appelée par les Chinois Lao-lchoua, les Pe-y et les Pa-pe la nomment Muong Telia ou Muong Tchoa. On retrouve ici l’ancien nom du royaume de Lan Sang ou de Vieil Chan. Le pays de Tche-li est Muong Le ou Muong Lo. Il est facile de reconnaître dans cette transcription légèrement altérée, comme quelques-unes des précédentes, par la prononciation chinoise, Muong La, nom laotien de la ville de Se-mao. Uu document chinois, que j’ai copié lors de notre passage à Pou-eul,
‘Cette circonstance est une preuve de plus à l’appui de l’identification faite par M. Yule de cette ville et du pays d’Anin de Marco Polo. ( Travels of Marco Polo , t. II, p. 83.) Nous n’avons point été à Ho-mi tcheou et nous n’avons pu constater si le type des habitants se rapprochait de celui des populations Ho-nhi des environs de Ta-lan; mais il est très-possible que le nom de la ville ne soit que la transcription chinoise du nom de la tribu qui habitait la province d’A-nin.
2 11 est intitulé Pe-y koan tsuen chou et porte le numéro 986. C’est de là que Klaproth a tiré les renseignements qu’il donne dans son Asia polyglotla, p. 368, 393.
ESSAI HISTORIQUE SUR LE NORD DE L’INDO-CHINE
constate que sous les Yuen, cette ville faisait partie du pays de Tche-Ii. Il est probable qu’il s’étendait jusqu’à la vallée de la branche orientale du fleuve du Tong-king. Le nom de Pa-pien kiang, que donnent les Chinois à la rivière qui vient de King-tong, est peut-être une réminiscence du nom des Pa-pe, désignation ethnique chinoise qui paraît s’être appliquée à tous les Thai compris entre Xieng Mai et Muong La. Les spécimens d’écriture pa-pe donnés par le P. Amyot indiquent que leur civilisation lenr est venue du royaume de Vien Chan et du Cambodge. LesPa-y, au contraire, tout en parlant exactement la même langue, semblent avoir emprunté leur écriture aux Tibétains '. D’après le vocabulaire déjà cité, leur nom chinois de l’c-y répondrait, dans leur propre langue, au mot Lieou-tai2. Il doit désigner l’un des muongs disséminés dans les vallées du Nam llou et du Long Coi, peut-être Muong Hou tai. Le territoire de la ville de Yuen-kiang, qui fut fondée par les Yuen, à l’époque où nous sommes arrivés, appartenait aux Pa-y et s’appelait Muong Choung; Muong Ya était dans le voisinage. Nous avons vu dans le chapitre précédent que cette région est aujourd’hui encore presque exclusivement peuplée par les Pa-y.
Dès 1292, d’après une chronique de Xieng Hong, le tribut que le royaume de Tche-li devait payer à l’empereur fut fixé aux objets suivants : une cymbale et six fleurs en or, une cymbale et six fleurs en argent, chacune du poids de six ticaux ; un cierge doré pesant deux livres, quatre pièces de soie, vingt blocs de sel, un cheval du prix de six hongs. On devait donner en outre à l’officier chargé de recevoir ces objets, six hongs d’argent.
En 1319, malgré les créations administratives des Yuen dans la province du Yun-nan, les peuples de cette province parurent si diflicilesàgouvernerque la cour de Pékin résolutde les laisser eux-mêmes nommer leurs chefs. Cette sage résolution ne fut pas sans doute mise à exécution, car en 1 330 une révolte formidable agita de nouveaule Yun-nan. Elle fut vaincue par le général mongol Kie-lie, et à partir de ce moment le pouvoir des princes mongols parait s’établir solidement dans cette province. Elle fut la dernière de l’empire à reconnaître l’autorité des Ming, quand ceux-ci réussirent à chasser la dynastie des Yuen. En 1381 , Hongwou, premier empereur des Ming, envoya Fou-yeou-te avec une armée de 300,000 hommes conquérir le 1 un-nan, qui obéissait au prince mongol Patchalaourmi. Talina, généralissime des troupes du Yun-nan, fut battu à Iviu-tsing, par Lan-yu et Mou-yn, lieutenants de Fouyeou-te. A la nouvelle de celte défaite, Patchalaourmi, sa famille et son ministre Ta-ti-lon se précipitèrent dans le lac de Yun-nan. Peu de jours après, l’armée chinoise entrait dans cette ville où elle ne commit aucun désordre. L’année suivante (1382), Fou-yeou-te eut encore à combattre les peuples d’Ou-san, Tong-tehouen et Man-pou. H en fit un grand carnage, et leurs territoires furent réunis à la province du Se-tchouen. La conquête du Yunnan lut complétée en 1383 parla paix de Li-kiang3.
En 1409, deux chefs du Yun-nan et du Kouang-si, Kien-teng et Tchin-ki-lo prolî-
1 Ce rapprochement avait été fait déjà par M. Yule, Travels of Marco Polo, t. II, p. 81 .
- Les lettres Si-san et les lettres Pe-y données par le P. Amyot ( loc . cil.), offrent la pins grande analogie.
3 De Mailla, op. cil., t. IX, p. 519, 552, 640; t. X, p. 67, 80.
ROYAUME DE NAN-TCHAO OU DU YUN-NAN
tant de ce que la garde du Tong-king, qui venait d’être conquis par les Chinois, absorbait la plus grande partie des troupes chargées de garder le sud de l’empire, prirent les armes et Kien-tingse proclama empereur. Ce soulèvement ne fut apaisé qu’en 1413, après l’exécution des deux instigateurs de la révolte.
En 1438, une nouvelle guerre, à laquelle les Kin-tchi prirent part, désola l’ouest du Yun-nan. Un indigène, que les historiens chinois désignent sous le nom de Sse-gin, prit le litre de Fo-fa, qui était, d’après le Toung kien kang mou, celui des rois du Yun-nan, H obtint plusieurs succès sur les armées chinoises. Après des fortunes diverses, il fut obligé, en 1448, de se réfugier auprès du roi de Birmanie ; il se suicida en apprenant que son hôte voulait le livrer à ses ennemis.
A partir de ce moment, l’apaisement paraît se faire sur les frontières sud-ouest de l’empire et le Yun-nan se résigner à la domination chinoise. Au moment des guerres qui amenèrent la chute de la dynastie Ming, quelques troubles passagers se produisirent encore (1623). En 1638, Khang-hi donna le gouvernement de cette province au célèbre Ousan-kouei qui avait favorisé la venue de la dynastie tartare. Ce fut le dernier gouverneur qui eut le titre de roi et qui jouit d’une complète indépendance. En 1639, il réussit à atteindre et à tuer le dernier prince Ming qui était revenu de Birmanie dans l’espoir de soulever le Yun-nan .
Ou-san-kouei était un habile administrateur; il sut conquérir l'affection des populations et ne tarda pas à exciter les soupçons de la cour. Khang-hi lui envoya, en 1672, l’ordre de venir à Pékin. Blessé d’une semblable défiance. Ou-san-kouei reprit 1 habit chinois et proscrivit le calendrier de la dynastie Tat-sing. Le Kouy-tcheou, le Se-tchouen d le Hou-kouang se déclarèrent en sa faveur. Khang-hi soumit ces provinces, mais n’osa troubler Ou-san-kouei dans la tranquille possession du Yun-nan. Ce ne fut qu’à sa mort, arrivée en 1679, qu’une armée tartare marcha sur Yun-nan, défit dans trois courbais successifs les troupes indigènes et s’empara de la ville. Le fils de Ou-san-kouei se pendit de désespoir et la soumission de la province fut définitive.
Ou-san-kouei a laissé de profonds souvenirs dans l’esprit des populations. On voit encore dans le nord-est de la ville, sur le sommet d’une petite hauteur, une pagode construite pendant son règne et que l’on désigne sous le nom de Pagode du roi Ou. Elle est entièrement construite en cuivre, depuis les colonnes des parvis jusqu’aux tuiles du loil. Malgré la valeur intrinsèque de ces matériaux, malgré les guerres civiles et les pénuries effroyables du trésor, elle a été, jusqu’à présent , respectée par tous les partis. Le sentiment religieux, à peu près inconnu des Chinois, n’entre pour rien dans cette préservation presque miraculeuse de la pagode du roi Ou : il faut en rapporter tout l’honneur à ce respect profond des traditions et des ancêtres, qui consacre immortelle, en Chine, la mémoire des hommes de bien.
La dernière lutte que les Chinois eurent à soutenir pour contenir les populations indisciplinées qui, sous le nom de Man-tse cl de Mian-tse, habitent certaines montagnes du
1 De Mailla, op. cit., t. X, p. 198, 431 ; t. XI, p. Go.
