SOURCES SIAMOISES ET HINDOUES

et religieuse des Cambodgiens prouvent surabondamment que ceux-ci, loin d'être une branche détachée d’une souche qui leur serait commune avec les Siamois, les ont précédés de plusieurs siècles dans l’habitation de la partie méridionale de l’Indo-Chine *.

Si nous consultons maintenant la volumineuse littérature de l’Inde, nous trouverons tout d'abord les noms de Kamboja et de Tsiampa dans la liste des nombreux royaumes de la péninsule. Cette identité d'appellation est-elle la preuve d’une communauté d’origine, ou ne faut-il y voir qu'un de ces transports de nom si communs à une certaine époque dans les pays au delà du Gange ?

Un savant indianiste, M. Fergusson, n’a pas hésité à adopter la première hypothèse. Le Muong Rom, situé près de Taxila, de la légende cambodgienne, n’est autre, selon lui, que le Kamboja de la littérature indoue, et la religion primitive des Cambodgiens était le culte des serpents, dont Taxila était l’un des centres dans l'Inde. Le dragon qui s'étale partout sur les chaussées, sur les murailles, et jusque sur les toits de la pagode d’Angeor, la profusion avec laquelle les bassins et les pièces d’eau sont prodiguées à l’intérieur et autour de l'édifice, lui semblent démontrer que le serpent était la seule divinité qui fut adorée en ce lieu. Il eroitque cette émigration des Kambojas a eu lieu postérieurement à 318 de notre ère, qu'elle s’est continuée au cinquième et au sixième siècle pour atteindre son maximum d’intensité à l’époque des persécutions religieuses desdixième etonzième sièeles. indique enfin, — et nul n’est juge plus compétent que lui sur cette matière, — quelques ressemblances

entre l'architecture des plus anciens monuments du Cachemire et celle des ruines d’Angcor

Dans le Ramayana, le Mahabharata et les Pouranas, les Kambojas sont cités ineidemment, à plusieurs reprises, avec d’autres peuples Mlecchas ou barbares nés de la vache de Vacishta *. D’après le livre des lois de Manou, ce sont des Kshatryas ou guerriers déchus

! Je crois qu’il est difficile de faire remonter bien haut l'établissement des Siamois dans la partie inférieure de la vallée du Menam, et que les dates données par Laloubère (Du royaume de Siam, t. 1, p. 25-26) sont encore celles qui paraissent les plus vraisemblables. D’après les traditions qui lui furent rapportées, il place au huitième siècle les débuts dans l’histoire du royaume siamois. 1] faut à cette époque en chercher la capitale tout à fait au nord de la vallée du Menam, si ce n’est même au delà. Ce ne serait que vers la fin du douzième siècle, que les Thaï auraient commencé à dominer le cours inférieur de cette rivière qui avait appartenu jusque-là au Cambodge, et à refouler les populations autochthones, Karens ou autres, dans les montagnes situées à l’ouest. Il est possible que les Thai aient trouvé déjà des colonies de brahmanes établies dans le haut de la vallée du Menam (Voy. Bastian, op. cit, t. I, p. 358) et qu'ils aient adopté leurs traditions. Mais, à l'exception de Kamphoxa Nakhon, aucun fait historique n'autorise à faire remonter bien haut les fondations de villes, attribuées à Bathamarat : la ville d'Haripounxai n’est autre peut-être que Labong ou Laphon à laquelle Mac Leod assigne pour nom pali Harijungia (p. 78 de son Journal, dans les Parliamentary Papers de 1869), et qui eut pour fondateurs Wathou Daywa (Vasudeva) et Taka (le Sokha Kouman de Pallegoix). Or, les annales de Labong et Xieng Mai rapportent à l’année 575 après J.-C. (1118 de Bouddha), la fondation de cette ville (Richardson, J. À. S. B.,t. VI, p. 55).

? Tree and serpents Worship, p. 48. La région, jadis très-marécageuse, au milieu de laquelle est bâtie la ville d’Angcor a dû pulluler de serpents, et ce fait seul suffirait à expliquer que les indigènes aient fait de ces dangereux animaux l’objet d’un culte, sans qu'il soit nécessaire de recourir à une importation étrangère. Il semble-d’ailleurs, d’après les légendes mêmes rapportées par le D' Bastian, et sur lesquelles s'appuie M. Fergusson, que l’émigration hindoue est venue détruire au Cambodge le culte du serpent et non lapporter.

# Voici l'indication de quelques-uns de ces passages qui résument à peu près tout ce que cette catégorie

d'ouvrages nous apprend sur le Kambodja hindou : I. 1%

de leur caste et devenus Vrishalas ou Soudras, pour avoir cessé d'observer les lois brahmaniques, et avoir rompu toutes relations avec les Brahmanes ; ils sont appelés collectivement Dasvus avec les Dravidas, Yavanas, Sakas, Pahlavas, Kiratas, ete. !. Leur langage était d’origine aryenne et formait un dialecte du sanskrit?; il faut chercher leur résidence dans le nord-ouest de l’Inde, aux environs de Gazni, dans la région à laquelle les Grecs donnaient autrefois le nom d’Arachosie et de Gédrosie. Un passage du Majjhima-Nikaya *, livre pali de la collection des Bouddhistes du sud, confirme ce fait que Wilford a démontré le pre-

Ramayana , ch. vi, el. 24. «.… Cette ville (Ayodhya) était remplie de chevaux semblables aux coursiers d'Indra et nés, ceux-ci dans le Kamboja, ceux-là dans le pays de Vanayou... » Ch. zx, cl. 2 et 3 « … elle (la vache de Vacishta), d’un de ses rauques mugissements, produisit les Kambojas étincelants comme le soleil; les Pablavas, des javelots à la main, sortirent de son poitraïl; les Yavanas, de ses parties génitales... » (Trad. Gorresio, t. I, p. 35 et 150.)

Mahabharata, Liv. II, vers. 1031-2. «.. Le fils d'Indra conquit les Daradas avec les Kambojas et les Dasyus qui demeurent dans la région du N.-E.... Saineya, exerçant son pouvoir, convertit la terre en une masse de boue en répandant le sang de milliers de Kambojas, Gakas.. le sol était jonché des têtes tondues et barbues des Dasyus. (Muir, Original sanskrit Texts, t. I, p. 179.)

Il y à encore dans ces deux poëmes de nombreux passages où se trouve le nom de Kamboja; mais ils n’apprennent rien autre que ce qu'on peut induire des citations précédentes.

Dans le Vrshnou Pourana et le Harivansa, il est dit qu'un des descendants d’Harichandra était sur le point de détruire les Sakas, les Yavanas, les Kambojas, les Paradaset lesPahlavas, quand ceux-ci réclamèrent l’intercession de Vagishta, qui obtint leur grâce; mais ils furert déchus de leur caste, durent abandonner leur costume, cesser l’étude des Védas et l’oblation du feu; en un mot, ils devinrent Mlecchas. (Muir, oc. cit, p.181, Wilson, Visinu Puräna (éd. Hall), t. IT, p. 294.)

Dans le Mudra Racshasa, pièce dramatique citée par Wilford (As. Aes., t. V, p. 263), Parvateswara, roi du Népaul, énumère les peuples sur l'alliance desquels il peut compter pour aider Chandra Gupta à détrôner le fils de Nanda : ce sont les Yavanas ou Grecs, les Sakas ou Indo-Scythes, les Kambojas, les Kiratas:

1 Lassen, /ndische Alterthumskunde, t. I (2e édit.), p. 521, 646, t. II, p. 45 ; Muir, Loc. cit., p. AT1.

? Muir (op. cit., t. Il, p. 161) eite un passage où Yaska, auteur du Mrukta, commentaire sur un ancien vocabulaire de mots védiques, cherche à prouver que le vieux langage des Védas n'est pas le même que le sanskrit ordinaire : « Savati, comme verbe « aller» n’est employé que dans la langue des Kambojas ; son dérivé Sava «un corps, un cadavre » est en usage chez les Aryas. » Muir ajoute : « Here, it will be observed that pure sanskrit words are referred to as being used in the speech not only of the Aryas, but also of the Kambojas, a people living to the north-west who are distinguished from the Aryas. » Le Mahabhashya ou grand commentaire sur la grammaire de Panini, dit aussi : « Savati, dansle sens d'aller, n’est employé que par les Kambojas; les Aryas se servent de ce mot dans le sens de changement pour un corps mort. » Quelques indianistes pensent que le passage du Märukta cité plus haut n’est qu’une interpolation. M. Weber ne partage pas cette opinionet s’appuie sur ce fait que la racine citée par Yaska comme usitée sous sa forme verbale par les Kambojas est d’un usage très-fréquent en zend, langue que l’on assimile généralement à l’ancien bactrien. Le même savant cite comme une autre preuve des rapports qui existèrent anciennement entre les Kambojas et les Aryas, le nom de Kamboja Aupamanyava porté par un des docteurs du Samaveda. Ces renseignements, qui appartiennent à la phase la plus ancienne de la littérature indienne, nous montrent, à l’époque védique, les Kambojas presque sur le même pied que les Aryas dont ils sont les voisins à l’ouest et qu'ils séparent des Iraniens. Le nom de Kamboja était connu dans l’Iran et se retrouve dans plusieurs noms de fleuves et d'hommes, Cambyse par exemple (Kambujiya). Le professeur Roth (Zur Geschichte und Literatur des Wedu, p. 61) pense que le passage du Mrukta prouve que la grammaire sanskrite était étudiée chez les Kambojas et que ce ne fut qu'à l’époque post-védique de Manou, du Æamayana et des Pouranas qu'ils furent considérés comme barbares. Cf. Weber, /ndische Literatur, 169; Indische Studien, t. 11, p. 492; t. IV, p. 378; &. X, p. 67; Zndische Streifen, &. I, p. 410-492. Muir, loc. ct, p. 369. Roth, Yaska's Nirulta. Erlaüt. 17-18. M. Müller, Zeitschrift der deutschen morgent. Gesellschaft, t. VIT, p. 373. Panini enseigne dans une règle spéciale que le mot Kamboja peut s’employer seul pour signifier le roi des Kambojas.

3 Voy. d’Alwis, An introduction to Kachchayana’s Grammar, p. xx1v et suiv.