CHAPITRE VI

Craintes dans Milan. — Porte de Verceil. — Eglise de S. Âmbroise. — Colonne. — Portique. — Tombeau de Rernard, de Dx'dalia, — Porte singulière.--- Nef. — Serpent de bronze.— Ambon. — Sarcophage. — - Agape.

— Autel d'or. — Corps de S. Gervais et de S. Protais.

— Tribune. — Couronnement des Rois. — Absis. — Trône Archiépiscopal. — Chapelles. — Peintures. — « Cloître. — Bacchanale. — Chant et Rit Ambrosien. — Archives.

Je me préparois à retourner le matin du 3i octobre au cours de la Porte Romaine pour voir ce qui me restoit encore à observer dans ce sestière, lorsque j'entendis parler de nouvelles fâcheuses: je courus chez M Méjan ; j'y trouvai les principaux sénateurs assemblés. Le prince Eugène venoit de faire parvenir les effrayans détails du désastre de Leipsick: Joachin arriva bientôt après une marche forcée, et confirma ces tristes récits. La ville fut en proie à la consternation; on croyoit voira tout moment les Autrichiens aux portes , et il étoit impossible de se livrer à des i. 11

162 CHAP. VI. Milan. S. dmlroisè.

recherches et à des communications littéraires avec le calme et l'a tranquillité qu'elles exigent. Privé ainsi de l'entrée de plusieurs cabinets dont on emballoit les curiosités, et des rapports qui m'étoient nécessaires avec des hommes trop occupés de leurs intérêts et de leurs dangers pour songer à autre chose , je ne pus faire que continuer , pendant le temps que je passai encore dans la ville , à examiner les monumens publics.

Je me rendis à la Porte de Verceil pour voir les restes du palais Scaramucia , bâti en u+3j; tous les ornemens sont en briques d'une forme singulière (l).

iSaint-Ambroise rappelle des souvenirs augustes. Cette église renferme des monumens précieux pour l'histoire de l'art et de la religion ; elle mérite toute l'attention d'un voyageur attentif et curieux. Elle est sur une place vide , dont le terrain s'est successivement élevé , ce qui fait qu'elle est très-enfoncée et a peu d'apparence (2). Auprès est une colonne rongée par le temps, ainsi que le chapiteau : on croit qu'elle marque la place où éloit autrefois le palais des empereurs.

(1) Giulini , XII , 5i3 , en donne la figure.

(2) Giulini , dans la vignette de son premier livre , tom. I, en donne une vue fidèle. M. Neergard , Voy. pittoresque -, pi. IX, l'a représeutée latérajement.

chap. Vr. Milan. S. Ambr. Portique. iC3 Avant do pénétrer dans l'église , on descend dans un majestueux portique carré (i); révoque Arîpert l'avoît fait bâtir dans le neuvième siècle ," pour les catéchumènes; mais le temps l'avoit maltraité, et Frédéric Borromée le Ht mettre dans l'état où il est aujourd'hui.

Cette cour réveille déjà dans l'âme de grandes et saintes idées : on se représente la foule qui assiégeoit ces portiques , pour obtenir la grâce d'être admis dans l'intérieur du temple , et les sépulcres et les inscriptions qui y sont rangés en font un véritable musée pour l'histoire du moyen âge et les antiquités ecclésiastiques (a).

Je remarquai principalement la pierre tumulaire de Benoît, premier abbé de ce monastère, vers ^85 (3) , le tombeau qu'on dit être celui de Bernard, roi d'Italie (4), à qui Louis-le-Débon-

(1) Ce portique est gravé en tête da la première page de l'ouvrage de Giulini , tom. I. V. aussi Gratiom , p. 101.

(2) Lorsque j'étois à Milan , on avoit re'paré l'église , et on étoit encore occupé à placer dans ce portique les monumens et les inscriptions qu'on en avoit enlevés.

(3) C'est une pierre tumulaire au milieu de laquelle est une croix formée de feuilles en cœur qui sortent l'une de l'autre. Au. centre est une rosace. Cette croix partage l'inscription en quatre parties. Celle-ci est curieuse à cause des formules et des caractères. V. Giulini , 1 , 80.

(4) Sa statue et celle de l'évêque Anselme, qui est aussi sur ca tombeau , prouvent qu'il a été fait bien postérieurement à sa mort. Givlini , I , ia3 , en a donné la figure.

î64 CHAP. vr. Milan. S. Ambr. Portiques tiaire fit. crever les yeux en 818, pour s'être révolté contre lui. Bernard mourut, trois jours après, de rage et de douleur ; auprès de lui est son épouse Berlhe , fille du comte de Toulouse : on y voit aussi le tombeau de Louis II ([); lepitaphe de Manlia Dœdalia, dame pieuse , qu'on croit avoir vécu dans le même temps que saint Ambroise ; une image du Christ avec un dévot agenouillé devant lui , ouvrage qui est absolument dans le style grec, et un crucifix qui paroit être du treizième siècle (2); la tombe de Pagano di Pietra Sania (7)); ïe beau tombeau de Pietro Candide Decembrio , qui vivoit dans le quinzième siècle.

Les chapiteaux du portique sont encore ornés ,' ainsi que le cintre de la porte (4), de figures d'animaux bizarres et symboliques (5); celle-ci est

(1) Il est mort à Brescia , et a été transporte à Milan en 875. Puricelli , p. 220 : plusieurs historiens, milanais et français, ont rapporte son épitaphe.

(2) Puhicelli , Monument, eccl. Ambros'anee , I , 28.

(3) Il y est dit que quatre cardinaux ont assisté à son enterrement On a pense' que c'e'toient des chanoines qu'on appeloit , selon Corio , cardinali minori ; mais alors l'auteur de l'inscription auroit ajouté à cardinales le mot minores.

(4) Cette porte a été figurée, mais d'une manière peu distincte, dans l'ouvrage d'ALLEGRANZA, pi. VIII , qui en a fait le sujet d'une ample dissertation.

(5) L'agneau, symbole du Christ; les animaux et range, qui désignent les évangélistes ; les oiseaux gui béquetent une grappe , comme 1 âme innocente et chrétienne se nourrit du sang de Jésus- Christ j Orphée qui attire les lions et tes hommes par les sons de s»

chap. vi. Milan. S. Ambi\ Porte. i65

de bronze rayé en [losanges dans lesquels il y a des arabesques. On a prétendu que ce fut à celte porte que saint Ambroise défendit à l'empereur Théodose l'entrée de l'église : niais c'est dans la cathédrale qu'eut lieiPce grand événement. D'ailleurscette porte n'annonce point une si haute antiquité; on croit qu'elle a été faite par les ordres de l'archevêque Aripert, dans le neuvième siècle.

11 faut encore descendre pour pénétrer dans l'église qui est à trois nefs. Près de la porte sont figurés les SS. Dormans, qu'on regarde comme une peinture du dixième siècle ; on voit aussitôt, à gauche , la colonne qui porte le fameux serpent d'airain , a l'occasion duquel on a émis des idées si diverses : il est certain que le vulgaire le regarde comme le serpent d'airain que Moïse avoit élevé dans le désert; quelques auteurs milanais ont eux-mêmes avancé celte opinion (i); d'autres se sont contentés de croire qu'il a été seulement fait avec le même bronze qui avoit déjà servi à la fabrication de ce serpent (2). C'est sur cette croyance qu'est fondée la superstition des femmes qui conduisent dessous leurs enfans, pour qu'ils soient délivrés des vers, et principalement des

lyre , le signe de l'effet de la parole de Dieu sur les hommes. Je ne? sais pourquoi Allegrai'ia veut y reconnoilre David.

(1) Bosca, de Serpente eeneo Mediol. , i6y3 , in-8°. Sigon. ^ Annal. Eccles. éd. Sassi , ann. 971.

(2) Maiîangoni , délie cose gcntilesc/te, C IV.

166 chap. vr. Milan, S. Amhr. Serpent.

lombrics qui les incommodent (i), Mais il est faux que les Milanais aient jamais rendu un véritable culte à cette image. Les hommes d'une piété éclairée ne partagent point ces erreurs ; saint Charles condamna cet usage , et les plus habiles théologiens l'ont imité. Cependant on croit que ce serpent a été apporté de Constantinople par l'archevêque Arno'phe II qu'Othon III avoit envoyé en 1002 à l'empereur de Constantinople, et qu'il le déposa dans l'église de Saint - Ambroise (2)5 où il est probable que l'antiquité et la sainteté de ce symbole éloient consacrées par quelque antique tradition, autrement Constantin VIII n'auroit pas fait un pareil présente! cet archevêque à qui il voulut donner une marque d'honneur; on peut donc présumer que ce serpent étoit en effet regardé comme le serpent de Moïse. Son corps forme un anneau comme celui du seront consacré à ^Esculape sur les médailles des villes où ce Dieu étoit honoré : on pourroit croire que ce bronze a été détaché de quelqu'un de ses temples; mais sa tête n'a point de crèle. 11 n'a pas le grand style qu'on trouve sur les monumens grecs : tout annonce dans cette figure la décadence de l'art. Je

(1) Comme le dit Prideaux , Hist. des Juifs , 1. I , p. 3o r édiï., de Paris.

(2) Arînolph. S/or. script, rer. liai. IV.

chap. vr. Milan. S. Amhr. Serpent. 167

crois donc que les chrétiens d'Orient firent ce serpent avec le bronze d'un serpent consacré à iEsculape , et qu'ils croyoient être celui que Moïse avoit élevé : ils donnoient alors à ce symbole un sens différent de celui que lui appliquoientles idolâtres ; c'était pour eux le signe de la défaite du démon (1) , de la présence divine (2) , de la croix (3) et du Christ lui-même (4). L'antique croix qui est en face du serpent sur un pilastre (5), est relative à la première signification que j'ai indiquée. Ce serpent a des yeux d'émail blanc, et une langue triangulaire mobile ; il est fixé sur un chapiteau de marbre des bas temps, qui est porté lui-même par une colonne de granit de l'île d'Elbe (6).

En avançant à gauche , est une chaire de marbre destinée, selon l'ancien usage, à la lecture de l'évangile et de l'épître. Une autre plus ancienne, dont on voit la figure dans la mosaïque dont je vais

(1) Aringhi. rom. subterr. II, 705.

(2) Soyez prudent comme le serpent , dit S. Mathieu , X', 16.

(3) Voy. Gretser , de cruce , I , i , 4^ , p. 71. Bozio , III ,

(4) Ennob. , ép'tgramm. , Vil. Voy. Sirmond , I, 11 16.

(5) Ces deux monumens sont grave's ensemble dans ta lettre initiale de la première dissertation d' Allegramza. Soprà il serpente in S. Ambrog'io. Voy. id. d* antiq. Med'iol. monum. p. 77.

(6) Les meilleures figures qui en aient été données sont celles de Gratioli de prœclar. Aid., 160, 17. Misson. Voy. 1 , 2cj,

i68 chap. VI. Milan. S. Jmhr. Sarcophage. parler, avoit été brisée par la chute de la coupole; vers 1 197. Cette chaire a été faite avec les mêmes matériaux que la précédente et sur le même modèle, vers la dernière année du douzième siècle, sous la direction de Gulielmo da Porno, alors surintendant de cette église , ainsi que le dit l'inscription qu'on lit sur ce monument (1). L'aigle qui sert à porter le livre des* évangiles (2) est en bronze, ainsi que la figure d'homme qui est dessous.

Entre les piliers qui portent cette chaire est un sarcophage (5) richement historié (4) ; il est partagé en deux séries de figures (5); au milieu de

(1) Gulielmus de Porno super s{ es hujus ecclesiœ hoc opus multa que alla fierl fecit.

(2) Cet aigle , et l'ange qui est dessous , sont les symboles de saint Jean et de saint Mathieu.

(3) Giulini , Memorie 128 , a donné la figure de ce monument.

(4) Allegranza , monum. di M'ilano , en. a donné des figures ,. pi. IV, v, VI.

('">) \ droite du médaillon on voil les trois enfans Sidrac , Mesac et Àbdenago qui, en face même de Nabuchodonosor , refusent d'adorer sa statue d'or ; de l'autre côté est l'adoration des mages ; dessous est Jésus— Christ au milieu de ses disciples ; derrière lui sont deux palmiers , symboles de la Palestine ; à ses pieds est F Agneau entre la Vierge et saint Joseph agenouillés, ou plutôt ce sont !es deux époux inhumés. dans ce sarcophage. Les douze arcades avec des créneaux qui sont sculptés autour de ce sarcophage, désignem tes douz£ portes de la Jérusalem céleste, dans 'aquelle on ne peut entrer si l'on ne croit à Jésus-Christ.

L'autre face représente Jésus-Christ entre saint Pierre , saint Paul et les autres apôtres ; les palmiers indiquent encore la,

CHAP. VI. Milan. S. Arnhr. Sarcophage. iHcj

la rangée supérieure est un médaillon soutenu par deux anges, et les deux bustes qu'il renferme représentent certainement deux époux : mais quels sont-ils ? Le vêtement du mari , qui porle une cuirasse et un petit manteau appelé paludamenium , prouve que c'est un grand personnage du bas-empire ; sa femme est parée d'un riche collier : du reste, toutes les conjectures qui ont été émises sont inutiles, parce que ce monument ne porte aucune inscription, et qu'il n'y a pas même à son sujet de tradition constante (i).

Palestine ; la Vierge et saint Joseph sont aussi à ses pieds comme clans la composition précédente ; du roc sur lequel il est placé sortent quatre Fleuves , symboles des quatre évangiles , sources de l'instruction des fidèles. Les agneaux qui sont autour sur ïe socle représentent les Juifs et les Gentils convertis à la foi.

Sur un des petits côtés est le Sacrifice d'Abraham ; son bras est retenu par une main qui sort des nuages , signe de la puis.— sauce de Dieu ; ce sacrifice étoit un symbole de celui du fils de Dieu , que les chrétiens n'osoient encore rencéset^r : on voit au pied une des apparitions de Jésus-Christ à ses apôtres. Audessus dans le fronton est le monogramme du Christ placé dans une couronne que béqiietent i\es colombes.

L'autre petit côté représente Elie enlevé dans un quadrige , et laissant son manteau à Elysée ; au-dessous sont Adam et Eve ; le serpent qui les a trompés est entr'eux , il entoure l'arbre de vie : plus loin est Noé dans l'arche ; la colombe revient vers lui , et auprès Moïse reçoit de la main de Dieu , qui sort des nuages , la loi divine. Ou retrouve partout les orneinens chrétiens , les T croisés , les roses, les vases, d'où s'élancent àeà rameaux , les paniers d'où sortent des fruits que béqueteirt des oiseaux.

, ' Il est donc certain que ce monument n'a pu être Lit ,

170 CHAP. VI. Mil an. S. Ambr. Agope.

Il y a autour sur la muraille des pierres en demîcintres grossièrement sculptées, et qui doivent être d'un temps postérieur à celui où ce beau sarcophage a été fait. On y voit aussi des histoires de l'Ancien Testament et des symbrîes chrétiens (1); le plus ancien des monumens qui décorent ces murs représente une Agape chrétienne (2).

En face de la chaire, à la partie opposée, est une image très- révérée, parce qu'on croit qu'elle a été faite du temps de saint Ambroise, et qu'elle conserve ses traits (3); sa tête est rase, nue et entourée d'un nimbe orné d'oves ; il est velu d'un long pallium : il élève la main droite pour bénir ,

ni pour un f;ivori de l'empereur Frédéric II , ni pour un comte d'Angera ; rien ne prouve non plus qu'il ait renferme' Stilicon et Séréna : c'est le tombeau de quelque officier supérieur ; il paroit être du cinquième, siècle.

(i)On y voit deux paons qui boivent dans un vase , Adam et Eve ^phaftt leur nudité ; d'un côté est le serpent qui semble se réjouir de leur chute , et de l'autre un de leurs fils qui travaille péniblement à la terre. Dans un autre cintre sont des hommes occupés à différens tuavaux ; on voit dans ce dernier deux âmes qui montent, au ciel ; ces deux cintres ont été figurés * par Allegranza, Mionumcnti di Milano , VI, i4-

(2) On en trouve la figure ibid. pag. n3 ; la table est oblongue ; on y voit des poissons dans des plats , des pains ; il y a aussi des couteaux , etc.

(3) Cette image est gravée en tête du savant ouvrage de Pu- EICELLI Âmbros- Basilic, monument. , ouvrage qui a été reproduit dans It; grand recueil de Gr.ïvius , tom. II , part. II ; cette image est aussi répétée par Giulinx , Memoric IV, 188.

CHAP. VI. Milan. S. Amhr.Tomheau. 171

et de l'autre il tient un livre sur lequel son- nom est écrit (f ).

Nous voici parvenus h X autel dar : i! est moins remarquable par son travail et sa matière que par la vénération constante dont il est l'objet. Ce fut là que saint Ambroise fit déposer les corps des deux plus grands prolecteurs de la ville , ceux des martyrs saint Gcrvais et saint Protaîs, après qu'il en eut seul fait l'invention (2) , et il consacra cet autel sous leur nom. Il voulut'ensuite être enterré dans le même tombeau auprès des saints martyrs, en leur cédant toutefois la droite; mais, si l'on en croit l'antique tradition répandue dans Milan

(1) On regarde l'absente de la mitre comme une preuve de la haute antiquité de cette image. Latuada, IV, 278. Il est possible qu'elle soit une copie d'une autre plus ancienne , mais elle ne peut être d'un temps si reculé ; la forme gothique des lettres unciales des mots Sanctus Ambrosius, qui sont écrits sur le livre qu'elle tient, ne permet pas de la regarder comme antérieure au douzième siècle.

(2) Il raconte lui-même à sa sœur l'histoire de cette découverte; il désiroit, pour donner à l'église qu'il avoit bâtie une vénération égale à celle qu'obtient le Vatican , t-t en faire une basilique , trouver le corps de quelque martyr. S. Augustin ,- Confcss. IX , 7 , raconte que pendant son séjour à Milan , où il éloit venu recevoir le baptême , saint Ambroise fut a»verti par une ■\ision de Dieu, du lieu où^éloient ces corps; la lettre qu'on prétend que saint Ambroise éc ivit à ce .sujet à tous les chrétiens d'Italie , porte des signes evidens de supposition . ain-û que d'autres écrits postérieurs. Voyez Papebrock , acia SS. JiMlIU. 817.

172 CHAP. Vf. Milan. S. Ambr. Tombeau.

et admise par plusieurs écrivains (i), comme on alioit exécuter cette dernière volonté , on vit les deux saints se serrer contre chaque paroi du carcueil , et laisser une place vide entr'eux : on ne douta plus de leur volonté d'y admettre saint Ambroise , et il y fut en effet déposé.

Ce tombeau excita pendant plusieurs siècles la vénération des fidèles. Angilbert II , lorsqu'il lut archevêque, fit extraire par piété une dent de saint Ambroise; elle fut enchâssée dans un anneau qu'il portoit religieusement au doigt le jour de la procession des Hameaux. En 832, après avoir fait dans Saint- Laurent la distribution des palmes , et , suivant l'antique usage , lavé un lépreux à la croix des Malsani (2) , il alla en pro-

(1) Galvaneo Flaîuma , chron. ma; cap. is3. Puccinelli ,. zod'ac. ecclcs. med. in vitâ Ambrosii , c. S-j . Sax. , dissert, apoïoget. 0,2. Cet auteur donne pour preuve de ce miracle , la coutume de représenter, comme nous le verrons , saint Amfcroise entre saint Gersms et saint Protais , ainsi qu'il est figure sur d'anciens sceaux. Papebrock , page S3S , rejette cette histoire nui n'est appuyée d'aucun témoignage contemporain : il e que cet usage ne prouve pas que ces trois saints aient eu Iç même tombeau , et que cette coutume peut avoir une autre origine. Ferdinand, roi de Casiille et de Léon, ajoule-t-il , est représenté entre saint Leandre et saint Isidore, et on ne croit pas pour cela qu'il ait partagé leur sépulture.

(a) Ce lépreux devoit cire un descendant de celui queeeint Ambroise avait guéri : cette procession a été abolie par taint Charles ; mais les élèves de la doctrine chrétienne vont tous

CHAP. TT. Milan. S. Amlr. Tomheau. 17.3

cession à Saint- Ambroise ; il s'aperçut au retour qu'il n'avoit plus son anneau : cette perte (ut pour lui très-sensible. Une vieille dévote, dont on ignore le nom, l'assura qu'il relrouveroil la dent où il l'a voit prise. En effet , il fit ouvrir de nouveau le tombeau , et il vit qu'elle occupoit encore la place d'où elle avoit été extraite. Ce miracle lui parut destiné à faire connoître qu'il ne seroit point agréable à Dieu que ces corps lussent déplacés : il conçut alors l'idée de les cacher profondément dans la terre, et d'élever dessus un tombeau magnifique ; et c'est cette profondeur de la terre qui a, dit-on, conservé à Milan ces précieuses reliques. Leur possession est pourtant un point de controverse. Papebrock (i) regarde l'histoire de l'inhumation de saint Ambroise comme une fable , contraire à la modestie du saint et à ce qu'on sait des usages de l'Eglise. Il a peut-être, dit-il, été enterré dans la crypte pendant que les saints étoient sous l'autel de l'église, ce qui a fait qu'on a pu les enlever sans les toucher; et selon la tradition germanique , ils furent emportés avec les

les ans au même jour à Saint-Ambroise , en portant des ra:meaux d'olivier ; l'usage de porter en procession des branches d'olivier a aussi lieu en Provence. Voyez mon Voyage au midi de la France, III, 338.

(i) Aclajun. III , 837.

1 74 CITAP. VI. Milan S. Amhr.Tomlenù. corps des trois Mages qui sont à Cologne, et cette translation fut aussi l'occasion de plusieurs miracles-. L'archevêque Rodolphe qui en étoit chargé traversa Basic et arriva à Brisack dans le diocèse de Constance (i), qui appartenoit aux ducs d'Autriche. Les habitans se portèrent en foule au devant du saint cortège avec des croix et des bannières, et tous les signes augustes de la religion. Ils firent auprès du prince évêque et électeur les plus vives instances pour qu'il leur laissât le corps de saint Gervais ; Rodolphe ne put résister à des sollicitations si ferventes et si vives. Il se prépara le lendemain à continuer son voyage ; mais il fut impossible de faire quitter la place au bateau qui portoit saint Protais : cetoit une preuve manifeste que ces saints unis par une fraternité chrétienne, cimentée dans les supplices, objet d'un même culte et renfermes dans un même tombeau , ne vouloient point être séparés. L'archevêque résolut de revenir contre le don qu'il avoit fait; mais les habitans de Brisack dirent , qu'au lieu de leur enlever saint Gervais, il pouvoit leur laisser aussi son illustre compagnon , et qu'ainsi ils ne seroient pas séparés. L'archevêque crut devoir céder à leur vœu , et dès qu'il leur eut remis le corps de saint Protais, la

(i) Bid. 83g.

CHAP. Vr. Milan. S. A mlr. Tombeau. 17S barque ne trouva plus d'obstacles pour porter les trois Mages à Cologne. Les lia bit ans de Brisack , pleins de joie et pénétrés d'un pieux respect, portèrent les deux corps dans l'église de Saint-Etienne, premier martyr, et en 1498 ils firent faire pour les contenir une magnifique châsse couverte d'argent : les paroisses voisines y envoient des processions, et leurs habitans y vont en pèlerinage.

Les Milanais n'ont pas manqué de défendre leurs prétentions à la possession non interrompue des corps des deux saints. Leurs historiens (1) , leurs plus savans écrivains dans les matières de religion et l'histoire ecclésiastique , ont employé pour cela leur érudition (2).Ils citent en leur faveur les miracles que l'intercession de ces saints a

(1) Corio , Giuseppe Ripamonti , Fclice Faerï , Lodovico Vivez, Bemardo Renano, et d'autres encore ont assuré cependant que ces corps avoient e'té enleve's au temps de Rarberousse.

(2) Puricelli , LaTuada , etc. ne semblent pas douter que ces corps ne soient encore à Rrisack ; Puricelli en naroît convaincu. J. Antoine Sassi a fait de ce point de controverse le sujet d'une ample dissertation, qui a paru en l'année 1708, et a été suivie d'un supplément. Fumagalli , vicende di MUano , p. 75 , et dans ses antichita Longobardiche M'ilanesi , ajoute encore des nouvelles preuves à celles que Sassi avoit accumulées, et il produit dans les vicende une lettre que le père Gianingo a écrite en 171 1 au nom de son maître , âgé alors de quatre-vingtquatre ans, dans laquelle il dit que Papebrock a ebangé de sentiment : — Legi obiter librum : placuit clarilate , eruditione , ac modestia sua- Mox ipsum obtuli lustrandum cptïmo se ni nos Ira

ï)G CHAP. Vï. Milan. S. Ambr. Tombeau.

produits." Les Bollandistes en rapportent également qui ont été opérés par eux dans le B/isgau. Enfin , un diplôme de i363 confirme les droits des habitans de celte ville.

Qu'importe le lieu où reposent ces saints; le culte dont ils sont l'objet est le point principal. Les Milanais ont pour eux une tradition constante; les Brisaciens citent d'antiques récits, et» fermes dans leur croyance, les uns et les autres adressent au ciel des prières que la solidité de leur foi doit rendre efficace.

A l'exception des jours solennels, cet autel est toujours conservé dans une cage de bois solidement fermée, ii faut une permission particulière pour le voir : c'est un monument de l'art de l'orfèvrerie dans le moyen âge; la face principale est couverte de lames d'or pur ; les trois autres sont d'argent doré.

La partie antérieure est distribuée en trois com-

Papcbrochlo , qui Inde oblectatus œquh ac ego fuit , simulçue processus est se ind'idem discere quœ nesclerat usui futura cum ad augendum et ///agis illustrandum co/nmentarium suum de prœdict/s sa/ictis , lum ad mutandum quœ de sarris illorum corponbus , eo— rumque possess'tone Mediolarii perpétua , scripserat gratioribus argumentas in hoc llbro tuo productis penitus aune persuasus. Jmo capita al'iqua corrcci'tonis suœ Ja/n colleg'it octuag'inta quatuor annorum senex , mihlque tradidit supple/aento Ju/iii , quod prie manibus est, inserenda.

CHAP. VI. Milan. S. Amhroise. Autel. 17?

partimens; celui du milieu porte une croix, au centre de laquelle est le buste du Christ, tenant un livre et un sceptre , et entouré d'une étole. A l'extrémité des quatre bâtons, est un attribut des Evangélisles ; et dans chacun des angles, il y a trois Apôtres, ce qui forme le nombre de douze. Les compartimens latéraux sont partagés; chacun a son cadre, et chacun représente une histoire de la vie de Jésus-Christ.

La partie postérieure est consacrée à la vie de saint Ambroise : la distribution est la même , mais le milieu ne forme pas une croix , c'est une porte assez large pour laisser le passage libre à un homme. Il y a sur chaque battant deux médaillons; les deuxsupérieurs représentent les Archanges Gabriel et Michel; sur l'un des deux autres, on voit saint Angilbert aux pieds de saint Ambroise , à qui il présente l'autel qu'il lui consacre; le saint, reconnoissant, lui pose une couronne sur la tête : tous deux ont un pallium orné de pierres précieuses, et non de croix, et leur tête est nue ; ils sont vêtus d'une tunique longue et d'une espèce de chappe ; leurs noms sont écrits : S. Ambrosi Vs. DOMNVS ANGILBERTVS. Le sujet de l'autre médaillon est à peu près semblable ; l'ci fevre qui a conduit ce travail est également aux pieds de saint Ambroise, dont il reçoit aussi une couronne; 1. ia

178 CHAP. VI. Milan. S. Ambroise. Autel. îl a une tunique longue sous une plus courte, et un petit capuchon; on lit auprès : VVoLYlNVS MAGISTER PHABER SCS AMBROSIVS (i).

Les deux parles latérales sont aussi partagées, chacune en six divisions, qui représentent différens traits de la vie de saint Ambroise (2) ; chacun est accompagné d'une inscription ; celle qui est autour du grand cadre est disposée de manière que les lettres qui sont à l'extrémité de chaque rangée servent à différens mots (3).

(1) Ces deux médaillons sont grave's séparément dans les Memorie de Giulini , I, 182.

(2) i°. Il est enfant , et des abeilles viennent déposer leur miel dans sa bouche ; 2°. Il part pour la Ligurie ; 3°. Inspiré par le Saint— Esprit , il revient; 4°- Il est baptisé par un e'vêque catholique ; 5°. Il est ordonné évèque au bout de huit jours ; 6°. Il est transporté à Tours pendant qu'il dort sur un autel ? «7°. Il ensevelit saint Martin ; 8°. Il prêche, mais c'est un ange qui parle ; g0. Il guérit un boiteux ; io°. Jésus vient à lui ; n°. Saint Honorât lui donne le viatique ; 12°. Pendant qu'il est encore sur son lit de mort, son âme monte au ciel.

(3) Emicat aima /bris , rutilaque décore venusta Arca metallorum gemrnis quœ compta corruscat. Thesauro iamen hœc cuncto potiore métallo Ossibus interius pollet donata sacrai/s : Egregius çuod prœsul opus sub honore bcati Inclitus Ambrosii templo recubantis in isto , Obtulit Angilbertus ovans , Dominoçue dicat>it Tempore , quo nitidts servabat culmina sedis. Aspice summe pater , famulo miserere benigno , Te miscrante Deus donum sublime reportet.

On voit qu'il n'y est question dans celte inscription que de saint Ambroise ; il est étonnant que , ni dans les figures , ni

.CHAP. vi. Milan. S. Amhroise. Tribune. 179

Les côtés ont des cornparlimens au milieu desquels est une croix gemmée , et à chaque extrémité un médaillon, avec une lettre initiale qui indique le nom du saint qu'on y a figuré (1). Cet ouvrage prouve que , dans le neuvième siècle, ia Haute-Italie possédoit déjà d'habiles orfèvres. L'exercice de cette profession a été éminemment utile pour la conservation de l'art et sa restauration.

Quatre belles colonnes de porphyre supportent , au-dessus de cet autel , une voûte ouverte des quatre côtés, dont les arcs sont à plein cintre; la base de ces colonnes est enterrée, parce qu'elles étoient là avant qu'Angilbert fût le chef de l'église milanaise (2); et cette voûte, qu'on appelle, je ne sais pourquoi , la Tribune , doit avoir été

dans l'inscription , il ne soif parle de saint Gervais et de saint Protais ; mais cela ne prouve rien contre l'opinion des Milanais, puisque les corps de ces saints n'auroient pas encore été enleve's à cette époque.

(1) Sanctus M arc us , S. Mathœus , S. Nazarius , S. Nalor, S. Pelrus , S. Pau lu s , S. Protasius , S. Gerçasius-

(2) Puricelu , p. 129 — i3i , a donné les figures des quatre faces de cette tribune ; mais les sculptures y sont représentées avec beaucoup d'inexactitude. Giulini , ïïlctiwr. \, 1S7, en a donné une représentation plus fidclc. M. Dagincourt , /■//.</. de f Art , pl.XXVlj a donné une réduction des planches de Giulini. Gastîglione a mis en tète de son ouvrage, de Hito di pregarc pcr fimperulure. MUano , 1771 , 4° , nue jolje vignette qui représente saint Ambroise déposant sur l'autel de cette é. lise ta lettre par laquelle Théodore lui annonce la victoire qu'il a remporté*

i8o CHAP.vi. Milan. S. Ambroise. Tribune: faite aussitôt après la construction de l'autel. Il produiroit sans elle un bon effet; mais elle en est aussi un digne ornement. Le style des figures est le même que celui de l'autel, et le goût tudesque ne s'éloit pas encore introduit.

La voûte de cette tribune est semée d'étoiles; chaque face porte un groupe en bas-relief, dont une partie est peinte, et l'autre dorée: voici les sujets figurés sur chaque face : i°. J. C. assis entre saint Pierre et saint Paul , remet à l'un les clés (i) , et à l'autre l'Evangile; 2°. deux Moines, dont les cheveux sont presque ras, et qui portent un capuchon noir , présentent à saint Ambroise et au Seigneur qui est derrière lui, à saint Gervais et à saint Prolais qui sont aux côtés, un modèle de cette tribune : ce qui prouve qu'elle a été faite par les moines, (saint Ambroise n'a, au lieu de mitre, qu'une espèce de bonnet déforme ronde); 5°. saint Ambroise vêtu à peu près comme il est figuré sur son autel, est couronné par une main qui sort du ciel; auprès de lui sont deux Milanais qui ont la barbe longue ; les Lombards n'avoient pas encore adopté la mode des Francs de la couper en

contre Eugène , maire du palais ; on voit à la fois l'autel , la tribune qui le couvre , et Yambon qui est auprès.

(i) Ces clefs ont la (orme de longs crochets, et non relie des nôtres, comme elles sont figurées dans la gravure de Puricelli.

CHAP. vi. Milan. S. Ambr. Mosaïque. 181 rond ; 4°. deux Femmes sont prosternées aux pieds de la Vierge , au-dessus de laquelle est une colombe qui tient un livre ; ces femmes ont la tête couverte d'un grand voile, ce qui a fait penser à Puricelli que ce sont des religieuses ; mais une d'elles porte sur la tête une couronne qui a la forme d'un simple cercle, et Giulini, qui regarde ces femmes comme des dames milanaises, dit que celle-ci porte une couronne, parce que c'est une jeune épouse. Mais où voit-on que les femmes nouvellement mariées portassent habituellement des couronnes? Celle-ci a la même forme que celle de Théodclinde ; peut-être voyonsnous ici Hirmingarde , femme de l'empereur. Loi liai re (i), bienfaitrice de celte église et du monastère.

C'est à cet autel que s'est faite la cérémonie du couronnement des rois, lorsqu'il n'a pas eu lieu à Monza ou à Pavie.

Des marches de cet autel, en regardant le fond de l'église, on voit avec surprise la belle mosaïque qui la décore. Cette partie, demi-circulaire, où étoit ordinairement le trône épiscopal, s'appeloit

(i) Le jeune Hugues , frère de cette princesse , avoit été' enterré daus cette église, et ce fut à la sollicitation d'Hiron ingarde que Lbthaire donna en 835 à ce monastère la terre de Liinone.

PuilICELU , I2§.

ï83 CHAP. VI. Milan. S. Amb. Mosaïque.

absis. Les Italiens ont conserve le mot abside ; mais dans tous les ouvrages fiançais, on la nomme tribune , expression banale et dénuée de signification. Nous nous hasarderons de franciser quelquefois le terme technique.

La voûte de X absis ou tribune est ordinairement peinte, et dans les plus anciennes églises elle est ornée d'une mosaïque : telle est celle de l'église de Saint-Ambroise (i). Cinq monogrammes, qui se lisent au bas, près de l'animal consacre à saint Luc, f'eroient certainement connoitre celui à qui on doit ou la dépense ou l'exécution de cet ouvrage; mais ils n'ont pas encore été convenablement expliqués. Puricclli (2) prétend qu'il fut fait par les ordres de Gaudentius, qui avoit été élu abbé de ce monastère en 875; mais il n'en rapporte aucune preuve solide : on peut cependant penser que cette mosaïque est à peu près du même temps que la tribune,

Les sujets sont très-remarquables ; au milieu est le Maitre du Monde, sur un trône d'or, éclatant

(1) PtfKÎGEIiïft en a donne la figure; celle de Giulini , Mentor. 1 , 192 , est plus fidèle , quoique faite sur une petite e'chelle ; cependant toutes deux offrent des inexactitudes qui ne se peuvent apercevoir et redresser qu'en les ayant ensemble sous les yeux.

(2) 1! explique ces signes par ces mots : Ang'dberto Karoli {Jîï'e) Ludovïco fer.it put 'er Gaudeni'ius. On y peut également \§îç toute autre chose.

chap. VI. Milan. S. Amb. Mosaïque. 180

de pierreries; il bénit les nations avec la main droite, et leur montre dans sa gauche l'Evangile ouvert, où elles apprennent qu'il est la lumière du Monde (\). Sa tête est entourée d'un nimbe, orné d'une croix. La couronne céleste sortant de faisceaux de rayons lumineux, est suspendue sur sa tête ; on y lit des caractères grecs , dont l'orthographe est très-vicieuse ; elles paroissent cependant signifier que le Christ est le roi de gloire (2). Les noms des archanges Michel (3) et Gabriel (4') , dont l'un présente à Dieu un encensoir, et l'autre un linge, ne sont pas plus correctement écrits ; aux côtés «lu trône sont saint Protais (5) à droite , et a gauche, saint Gervais (6), qui portent une croix (7). Le rnarche-pied du trône est orné de

(1) Ego subi lux musdi.

(2) IGXCOBAGHÂEvTICAnSII. Piiricelli ne me parrJk pas avoir lnen lu ; il y a IHSOYZ XPI2T02 O BA2IA.EY2 TH2 A03HS, Jésus Christ us rex gloriœ.

(3) X O AP. MIXAIÎIA , salre o archangele Michael.

(4) X O AP. TABPIHA , sahe o archangele Gabriel.

(5) S. Protasius.

(fi) S. Gervasius. Dans l'egjjse romaine saint Gervais est nommé le premier: c'est saint l'rolais qui obtient celte distinction dans l'Eglise Ambrosienne.

(7 ', On peut croire cjue cette mosaïque a e'te' faite par un artiste qui s'étoil instruit à l'école des Grecs ; mais le vice de langage de ces inscriptions, et la correction des inscriptions latines, doivent faire croire qu'il éloit Italien.

l84 CHAP. VI. Milan. S. Amh. Mosaïque:

trois médaillons, où l'on voit, à demi-corps, saint Satyres, hère de saint Ambroise , entre sainte Marcellina sa sœur, et sainte Candida, qu'elle avoit prise pour compagne ; leuis noms sont écrits en caractères latins.

Les événemens qu'on a représentés aux deux côtés de cette mosaïque sont surtout remarquables : adroite est Milan (1), dont le nom est écrit selon la formule assez usitée dans le neuvième siècle; la basilique est ouverte , et on voit à côté la petite église de Sainte-Fausta , ainsi que son nom l'indique (2), qu'on sait avoir existé auprès; les prêtres, les chanoines, y célèbrent l'office divin ; le peuple écoute le lecteur, qui est dans une chaire différente de celle que j'ai décrite. Saint Ambroise porte sa main droite à sa tête appesantie, et quoiqu'un assistant le secoue et lui montre le lecteur qui va commencer une épitre de saint Paul , il s'endort. Selon l'usage qui est encore particulier au rit ambrosien, le livre qui renferme les prières de la messe n'est point sur un des côtés, mais au milieu de l'autel, dont la forme est ronde; il est sur une tribune, soutenue par des colonnes dont on distingue les bases, et qui diffère pour sa

(1) Mi:diolanium, ^3) ecla faust.*.

CHAP. VI. Milan. S. Ambroise Mosaïque. i85

forme de celle qu'on voit aujourd'hui (i). Quoique la messe ne soit encore qu'à la leçon, le calice est à découvert , et la patène est devant lui. Milan est ombragé' par deux palmiers, dont les liges sortent de vases de différentes formes;

Dessous étoit. comme au côté opposé, une inscription en quatre vers, relative à cette histoire; il n'en reste que la place : les sigles dont j'ai déjà parlé sont auprès.

A la partie opposée est la ville de Tours ; | Toronica , désignée par sa cathédrale, dont on voit aussi l'autel. S. Ambrosivs, S. Ambroise, y assiste à l'inhumation de S. Martin, dont le nom S. Martinvs est écrit sur son linceul. Les quatre vers (2) de l'inscription qu'on lit au-dessous sont relatifs au sujet (3). Deux palmiers ombragent l'église de Tours,, comme les deux premiers celle de Milan.

(1) Cette différence peut faire présumer que la mosaïque est antérieure à la tribune ; nous verrons cependant que d'autres motifs doivent la faire croire postérieure.

(2) Martinus mor'dur sed vitœ dona meretur

Tristatur mandas adjubilatc/ue polus Mors sua digno bono fcrtur célébrât a Patrono Spiritus Ambrosii dum famululur ibi.

(3) L'authenticité de ce miracle a été attaquée par le savant Baronius , qui a prétendu que saint Martin étoit mort cinq années avant saint Ambroise ; cependant ees motifs n'ont point ébranlé la croyance des archevêques de Milan, fondés sur le rapport de Grégoire de Tours , de miracul. Martini , ils ont laissé subsister ce récit dans les bréviaires au n de novembre.

186 en A P. VI. Milan. S. Amb. Tomb.

Au milieu du chœur esl l'ancien trône archiépiscopal, en marbre blanc et sans dossier, selon l'antique usage (i) , chaque bras est orné de la figure d'un lion, symbole de la force et de la constance que doit avoir un évêque (2). On remarque encore la chapelle près du chœur (0), à cause de ses peintures. Celle de Saint-Satyrus (4) , et les chapelles latérales, sont ornées de quelques bons tableaux (5).

On voit sur la porte du Campanile un bas-relief antique qui lui sert d'architrave; il représente une Bacchanale (6).

(1) Pendant long-temps les femmes ont été s'y asseoir pour devenir fécondes ; cet acte de superstition est aujourd'hui dépendu.

(3) Gii'Lini , I, 227, en a donné la gravure ; celle que Cas- TiglioKE a donnée dans le froutispice de son Traité de jure metropolit. délie Clùcse dl Milano , 1771 , est meilleure.

(3) L'image du Sauveur a été peinte à fresque par Bernardin» LuiNO ; l'Agonie de saint Ambroise, qui esl dans la chapelle en face , est un des meilleurs ouvrages d' Andréa Lanzani.

(4) La mosaïque de six figures , avec saint Victor au milieu , mérile l'attention des amateurs des antiquités sacrées ; elle a 1 -!é faîte par Ba/tisla Tiepolo , artiste vénitien , qui a aussi peint à fresque le naufrage de saint Satyrus et le martyre de saint Victor, ainsi que le Saint-Bernard de la voûte de la sacristie ; lus autres peintures du mur de la même chapelle sont de Porta.

(,"») X)n Saint -flcorge de Brrru/rdino LuiNO ; une Vierge de Legnani ; un Saint-Pierre de Carlo Pietiïa ; un Saint-Bernard de Filippo Aebiati ; un Saint-Srbaslien d'Ambrogio Bezozzi ; le même Saint devant le proconsul , par Carlo Doneim , dit le Vimercato , et la Vierge avec Saint— Bartholomée , et Saint-Jean !'!•>. h". ''liste . de Gaudenzio Ferrari.

!'•>} CiHir;i y II , frontispice.

CHAP. VI. Milan. S. Ambroise. Cloître. 187

La sacristie renferme quelques monumens ,' entr'autres deux arlophores Ci) en ivoire (2). On voit, sur l'un, l'histoire de Jonas (5), et sur l'autre quatre miracles de Jésus-Christ (4).

Après avoir visité avec vénération les monumens respectables de la religion chrétienne, on voit avec admiration le beau cloître que la munificence de Louis Sforce avoit consacré à la demeure des religieux (5) ; les dessins en ont été donnés par le Bramante; le nombre des portiques, la majesté des arcs, la grandeur des galeries, forment le plus bel effet (6). Plusieurs pontifes , des empereurs, et beaucoup de rois et de

(1) De apToor , pain , et tpopEiv , porter, c'est-à-dire boîte à contenir le pain consacré.

(2) Ils sont gravés dans le recueil de Gori , intitulé Monument a sacra eburnea , pi. XXIV.

(3) La place qu'occupe cette histoire prouve que , selon l'opinion de saint Augustin , de symb. ad catech. cvi. l'histoire de Jonas est une allégorie de la mort et de la résurrection de J. C; un ange portant une croix paroit ordonner au cétacée d'engloutir Jonas , mais de ne le point faire mourir ; l'ange qui est près de Jonas endormi , après être sorti du ventre du cétacée , ne tient pas de croix , parce que celte seconde partie de l'histoire de Jonas est. une allégorie de la Résurrection.

(4) La Résurrection de Lazare , l'Hémoroïsse , la Guérisou d'un Paralytique , celle de l'Aveugle né.

(5) L'inscription porte qu'il a jeté la première pierre et»

(6) Latuada , IV, p. 3ii , en a donné une vue.

i88 chap. vi. Milan. Chant S. Ambroise.

souverains, l'ont habile pendant leur séjour à Milan et à leur passage (i).

Dans le jardin du monastère est une belle chapelle isolée , qui a été bàlie d'après le dessin de Fabio Mangone. On prétend qu'elle est au lieu même où saint Augustin étant près d'un figuier , plongé dans l'incertitude qu'il éprouvoit de savoir s'il suivroit la sec.e des Manichéens, ou s'ilécouteroit le sentiment intérieur qui lui disoit de se faire catholique, entendit distinctement ces mots toile et lege ( prenez et lisez), et il vit aussitôt à ses pieds les Epîtres de saint Paul (2). On plante toujours un figuier au lieu où on prétend que ce miracle s'est opéré ; et des hommes superstitieux se persuadent que les lois de la nature ont été interverties pour la conservation de cet arbre, et que c'est toujours le même.

Nous ne pouvons quitter ce monastère sans dire un mot delà liturgie particulière que suit l'Eglise milanaise ; cette liturgie a reçu le nom de Rit ambrosien ; celui de Rit de l'Eglise milanaise lui conviendroit mieux, car sa formation paroît bien antérieure à saint Ambroise, qui même n'a rien prescrit à son égard , quoiqu'il semble y avoir fait plusieurs additions. Les papes ont tou-

(1) Ib'id. p. 3o8.

(2) Confession. XIII , XII , 29,

chap. Vr. Milan. Chant Ambrosien. 189

^ours désiré , avec raison , de rendre le rit uniforme dans toutes les églises catholiques , et les évêques secondèrent en général leurs vues , il en faut excepter les prélats de Milan. Charlemagne , quiavoit un grand besoin de plaire au pape, parce que celui-ci favorisoit les projets de .son ambition sur l'Italie, voulut abolir le rit ambrosien. Il fit brûler les livres , qui périrent tous ; un seul fut sauvé miraculeusement (1). Le rit ambrosien a été depuis confirmé par l'autorité des papes (2); quelques ordres religieux s'y sont soustraits , mais il est suivi dans cette basilique , à la cathédrale et dans les paroisses.

Au temps de saint Ambroise, les prêtres seuls chantoient comme c'est encore l'usage dans l'Eglise russe. Pendant la persécution que suscita Justine, mère de Valentinien, en faveur des Ariens, saint Ambroise (5) crut ne pouvoir mieux pourvoir à sa sûreté et à celle de son troupeau qu'en se renfermant dans l'église ; mais il craignit bientôt que des prières continuelles auxquelles le peuple ne prenoit pas une part active, ne fatigassent l'atteii-

(1) Landui.ph. in Mtt raton ', Ant. script. Ital. loni. IV, P- 73 , 74.

(a) On trouve l'histoire du rit ambrosien dans les Ant'uj. Med. teçi de Muratori, III, 8; Joseph VlCECoints , de riliâ missœ II ; Bona , de reù. Liiurg. L. I , c.ip. X , etc.

(3) S. AuiiuST. , Cânfess. IX, 17.

190 CHÀP. VI. Milan. Chant Ambrosien.

tion , il voulut prévenir l'ennui et combattre le sommeil ; il adopta l'usage de l'Eglise grecque de chanter pendant la nuit. Depuis ce temps la coutume s'est introduite de chanter les hymnes et les psaumes, et il y ajouta encore le chant alternatif qu'on appelle antiphonies, usage que saint Augustin porta ensuite dans l'Eglise d'Afrique. Saint Ambroise parle en plusieurs endroits de l'effet que le chant ajoute à la prière; Dieu lui-même est touché de ses charmes (i) , et dans le chant des fidèles l'accord des voix est le symbole de l'union des cœurs. Il me paroît que le chant ambrosien s'est entièrement confondu avec le chant grégorien , ce qui est dû surtout à la préférence que saint Charles Borromée donnoit à celui-ci. Je n'y ai point trouve de différence, et M. Burnet (2) n'en indique aucune (3).

Quant au rit, la nature de cet ouvrage ne comporte pas de grands détails sur les différences qu'il présente avec celui des autres églises catholiques (4) ; la plupart ne sont que des formules

(1) Prœfat. in e narrât. Psalmor. ,1,5.

,(2) Voyage en Italie. Traduction française Je M. Brach. I , y3.

(3) J'oy. sur le chant ambrosien Martini . Stor'ia délia Musica ; Gerberti , Blusiea sacra; Eustacius , a S. Ubaldo disquisitio de cantu ambrosiano; mais surtout Forkel , Geschichte der Musik. II, p. i54-

(4) Ceux qui veulent être instruits de ces détails doivent cou-

CHAP. VI. Milan. Rit Amlrosien. igt

ajoutées ou transposées dans les prières , ou qui en ont été retranchées : on ne doit faire remarquer que les usages qui offrent quelque singularité. Jeu ai déjà indiqué quelques-uns , tels que ceux du baptême (i) qui se fait par immersion, en plongeant la tête du baptisé dans la cuve. Le carême no commence que le dimanche de la Quadragésime, on danse à Milan pendant la première semaine , et les autres catholiques jeûnent et se mortifient. Aussi voit- on accourir alors des villes et des Etals voisins des hommes qui veulent se procurer quelques jours de plus d'un amusement bruyant. Le dimanche étoit aussi compris dans ces jours de grâce : mais saint Charles le rendit au carême pour empêcher les désordres qui se commetîoienî ; la ■Ville croyant ses droits méconnus, eut recours au pape, qui traita ses envoyés à" ambassadeurs du carnaval^ et approuva la décision de saint Charles (2).

Les différences dans la célébration de la messe sont nombreuses (3). On récite l'Evangile dans

sulter Boxa, rcs Liturg. L. I, c. x, et Muratoiî, de Rit. apibrosian. ecclesice , V. A ni. Haï. IV, 833.

(i) Suprà , p. il.

(2) Comme tout est compensé , ceux qui suivent le rit aruhro' sien gagnent trois jours gras sur le Carême , mais ils les peiu.i/t 6ur les Rogations.

(3) Voy. Viclcom. , Je Riliius mime, liL. II , et le Mtiiel de Milan.

192 CHAP. VI. Milan. Rit Amhrosien;

une chaire élevée au bas du chœur (i) , pour que ]e lecteur puisse être mieux entendu. Le Vendredi- Saint on lit les quatre Passions , ce qui rend l'office d'une extrême longueur. On fait ordinairement un sermon à la suite de l'évangile : le prêtre descend ensuite du grand autel au bas du chœur, et le pain et le vin lui sont présentés. J'ai déjà parlé des dix vieillards de chaque sexe (2) qui représentent le peuple de Milan, et offrent en son nom le pain et le vin : ils sont vêtus de noir, une écharpe blanche jetée sur leurs épaules decend sur leurs mains; les hommes portent les hosties dans l'une et le vin dans l'autre; les femmes font leur obîation dans la première enceinte. J'ai déjà parlé du maître de l'école, et du fouet qu'il porte dans les processions.

Le comte Firmian dont la généreuse adminisîration a été si utile à la ville de Milan , ne voulut pas que les religieux séculiers de celte ville vécussent comme ailleurs dans l'oisiveté. Ceux du monastère de Saint-Ambroise furent les premiers qui exécutèrent un projet si utile à la sociélé et avantageux pour eux-mêmes. Le savant père Fumagalli qui en étoit abbé voulut que chacun y

(1) Suprà , p. 61.

(2) Veglones , suprà.

CHAP. VI. Milan. S. Arnh. Msaits. ic/5

concourût : il établit d'abord une belle imprimerie) et fonda uneécole diplomatique, dont lepèreDadda fut nommé professeur, et lui-même publia un ouvrage qui contenoit les préceptes de la science , et surtout ceux qui sont principalement applicables à l'histoire de la Lombardie(i).

Ce monastère avoit autrefois deux bibliothèques ; la première éloit commune; une belle façade et une grande porte donnoient accès dans une vaste salle bien fournie de bons livres.

Les manuscrits étoient renfermés dans des pièces moins grandes et séparées. On y possédoit le manuscrit de Rufin sur papyrus. Nous verrons (2) qu'il a passé dans îa bibliothèque ambrosienne dont il est un des principaux ornemens ; le nombre général des manuscrits s'élèvoit à six cents. On y remarquoit d'anciens sermons de saint Augustin (5) et d'anciennes homélies de saint Jean-

(1) Les ouvrages principaux qu'on doit au zèle du Père Fumagalli et de ses religieux, sont les Vlcende di Milano , 177g, 2vol.in-4°- ; une traduction de Y Histoire de PArt, de Winkelmann , 1799, 2 vol. in-4°- 5 'es Antich. Longobard. ; les Milanesi , 1792, 4 vol. in-40.; les IstUuzioni diplomatiche , 180-2, a vol. in-4°- , et le Codice diplornatico S- Amùroziam , ouvrage posthume publie en i8o5 par M. Amoretti. Il a mis en tête une notice sur Fumagalli.

(2) lnfrà , p. 202.

(3) On y trouve en entier celui qui a pour titre In illad petite et accipietis , dont les Bénédictins français n'ont pu recueiliir que quelques fragmens.

îq4- chap. vi. Milan.

Chrysostôme, du XIIe siècle (i), enfin un manuscrit de 1^2.1 d'un poërne intitulé la Léandréidc , c'est-à-dire les aventures de Léandre et dHéro , attribué à Boccace(2); un recueil d'inscriptions recueillies par Jovio et par Alciat. II s'en trouve plusieurs qui ont échappé aux recherches de Muratori et des autres antiquaires.

(i) Vingt-six Homélies, traduites par Anianus. Montfaucon n'en a connu que huit , Sigebert en avoit vu seize , dont huit sur saint Mathieu, sept sur saint Paul, et une adressée aux Néophytes. On n'est pas d'accord sur cet Anianus , traducteur des Homélies ; ce recueil pourroit servir à éclaircir la question.

(2) Le Quadrio , qui cite ce manuscrit , reconnoit lui-même qu'il ne peut être attribué à Boccace , puisque tout , dans ce poè'ine^ prouve que son auteur étoit Vénitien.

CHAP. VI r. Milan. S. M. délia lîosa. 19 5

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