V.^5i«r la doctrine sacrée, (I*age

Warburton a prétendu aue le secret des mystères n'était autre chose que le dogme de l'unité ae Dieu : à l'appui de son sentiment , il rapporte un fragment de poésie, cité par plusieurs pères de l'Ëglise, et connu sous le nom de Palinodie d'Orphée. Ce fraient commence par une formule usitée dans les mystères : Loin d'ici les profanes! On y déclare qu'il n'y a qu'un Dieu, qu'il exista par lui-même, gu'il est la source de toute existence , qu'il se dérobe a tous les regards, quoique i^ien ne se dérobe aux siens*.

S'il était prouvé que l'hiérophante annonçait cette doctrine aux initiés, il ne resterait plus aucun doute sur l'objet des mystères; mais il s'élève, à cet égard, plusieurs difficultés.

Que ces vers soient d'Orphée, ou de quelque autre auteur, peu importe. Il s'agit de savoir s'ils sont antérieurs au christianisme, et si on les prononçait dans l'initiation.

1» Eusèbe les a cités, d'après un Juif nommé Àristobule, qui vivait du temps de Ptolémée Philopator'. roi d'Egypte, c'est-à-dire vers l'an 200 avant J. G. ; mais la leçon qu'il nous a conservée diffère essentiellement de celle qu'on trouve dans les ouvrages de saint Justin K Dans cette dernière, on annonce un être unique qui voit tout, qui est l'auteur de toutes choses, et auquel on donne le nom de Jupiter. La leçon rapportée par Eusèbe contient la même profession de foi , avec quel-

3ues différences dans les expressions ; mais il y est parlé de Moïse et 'Abraham. De là de savants critiques ont conclu que cette pièce 4e vers avait été fabriquée, ou du moins interpolée par Aristobule, ou par quelque autre juif\ Otons l'interpolation, et préférons la leçon de saint Justin; que s'ensuivra-t-il? que l'auteur de ces vers, en parlant d'un Être suprême, s'est exprimé à peu près de la même manière que plusieurs anciens écrivains. Il est surtout à remarquer que les principaux articles de la doctrine annoncée par la palinodie , se trouvent dans l'hymne de Cléanthe^ contemporain d'Aristobule , et dans le poème d'Aratus*, oui vivait dans le môme temps, et dont il parait que saint Paul a cité le témoignage '.

2* Chantait-on, lors de l'initiation, la palinodie d'Orphée ? Tatien et Athénagore * semblent à la vérité l'associer aux mystères; cependant ils ne la rapportent que pour l'opposer aux absurdités du polytnéisme. Comment ces deux auteurs, et les autres pères del'£glise, voulant prouver que le dogme de l'unité de Dieu avait toujours été connu des nations, auraient-ils négligé d'avertir qu'une telle profession de foi se faisait dans les cérémonies d'Eleusis ?

En étant à Warburton ce moyen si victorieux, je ne prétends par attaquer son opinion sur le secret des mystères; eUe me paraît loil vraisemblable. En effet, il est difficile de supposer qu'une société reli-

1. Clem. Alex., in Protrept., p. 94. — 2. Euseb., Pnep. evang.. lib. XIII, <up. xn, p. 664. — 3. Justin., Exhort. ad Oraec, p. 18; et De monarcn., p. 87.— 4. Eschenb., De poes. Orph., p. 148. Fabric, Bihl. grec., t. U, p. 381. Cudw., Syst. intelL, cap. iv, $ 17, p. 445. Moshem., ibid. — S. Fabrio., ibid., t II, p. 397. — a. Arat., Phcnom., v. 5. Euseb., ibid., p. 666. — 7. Act apost., cap. xvn^ V. 28. — 8. Tatian., Orat. ad Gnec, p. 83. Atbenag. légat, pro Chrif tian, in init.

Ô90 VOYAGE D*ANACHARSÎS.

tfiMiM, ^i âétniiMit les objets du culte reçu, qui aiftîAiiEiêit le 4logtt« Ses peines et des récompenses dans une autre vie, qui exigeait, de la part de ses membres, tant de préparations, de prières et d'abstinences, jointes à une si grande pureté de cœur, n'eût eu d'autre objet que de cacber, sous un voile épais, les anciennes traditions sur la formation du monde, sur les opérations de la nature, sur l'origine des arts, et sur d'autres objets qui ne pouvaient avoir qu'une légère influence m les mœurs.

Dira-t-on qu'on se bornait à développer, le dogme de la métempsycose!? Mais ce dogme, que les pbilosopnes ne craignaient pas d'exposer dans leurs ouvrages, supposait un tribunal qui, après notre mort, attachait à nos Âmes les aestinées bonnes ou mauvaises qu'elles avaient à remplir.

J'ajoute encore une réflexion : suivant Eus^beV, dans les cérémonies de l'initiation, l'hiérophante paraissait sous les traits du Démiurge, c'est-à-dire de l'auteur de l'univers. Trois prêtres avaient les attributs du soleil, de la lune, et de Mercure: peut-^tre des ministres subalternes représentaient-ils les quatre autres planètes. Quoi qu'il en soit, ne reconnaît-on pas ici le Démiurge tirant l'univers du chaos î et n'est-ce pas là le tableau de la formation du monde , tel que Platon l'a décrit dans son Timée?

L'opinion de Warburton est ingénieuse, et l'on ne pouvait l'exposer avec plus d'esprit et de sagacité; cependant, comme elle offre de grandes difficultés, j'ai pris le parti de la proposer comme une simp conjecture.

VI. -^ Sur le nombre des tragédies d*lSsehyîe, de Sophacki et d^ Euripide. (Page 91.)

Eschyle, suivant les uns, en composa soixante-dix ': suivaiit d'autres, quatre-vingt-dix'. L'auteur anonyme de la vie de Sophocle lui w attribue cent treize; Suidas, cent vingt-trois; d'autres un plus g/aod nombre* : Samuel Petit ne lui en donne que soixante-six '. Suivant différents auteurs, Euripide en a fait soixante -quinze ou quatre-vingtdouze • : il paraît qu'on doit se déterminer pour le premier oopbre'. On trouve aussi des différences sur le nombre des prix qu'ils remportèrent.

yn.^Surlê éhma ^ sur la décUmuUim de la troffédie. (Pag« 101.)

Les anciens ne nous ont laissé sur ee sujet que de faibles Ituni^i^ et les critiques modernes se sont partagés quand ils ont entrepris «s i'éclaircir. On a prétendu que Les scènes étaient chantées; on a of| qu'elles n'étaient que déclamées; quelques-uns ont ajouté qu'on ooCsit la déclamation. Je vais donner en peu de mots le résultat de mas rtcherches.

1" On déclamait souvent dans les seines, Aristote, parlant àes moyens dont certains genres de poésie se servent pour imiter, dit que

^1. Bnaeb., Prap. evang., lib. m, eap. xn, p. 117. — a. Anonym., in tB* >fcchyi ^ 8. suld., inMniA. «• i Id,; in Ufuùw «. Pet, Lee. attio., p. JJ;

tnb. » Vmipidir p. p.

es dithyrambes, les nomes, la tragédie, et la comédie, emploient le rhythmè , le chant et le Ters, arec cette différence, que les dithyrambes' et les nomes les emploient tous trois ensemble, au lieu que la tragédie et la comédie les emploient séparément*. Et plus bas il dit que, dans une pièce, la tragédie emploie quelquefois le vers seul, et quelquefois le vers accompagné du chant ^

On sait que les scènes étaient communément composées de vers ïambes, parce que cette espèce de vers est la plus propre au dialogue. Or Plutarqtie, parlant de l'exécution musicale des vers ïambes, dit que dans la tragédie les uns sont récités pendant le jeu des instruments, tandis que les autres se .Gantent ^ La déclamation était donc admise dans les scènes.

2* On chantait auelanefois dans les scènes, k la preuve tirée du précédent passage de Plutarque, j'aioute les preuves suivantes. Aristote assure <ïue les modes ou tons hypodorien et hypophrygien étaient employés dans les scènes, quoiqu'ils ne le fussent pas dans les chœurs *. Qtt'Hécube et Àndromaque chantent sur le théâtre, dit Lucien, on peut le leur pardonner; mais qu'Hercule s'oublie au point de chanter, c'est une chose 4ntoLérable*. Les personnages d'une pièce chantaient donc en certaines occasions.

3» La dédamation n*avait jamais litu dans Us intermèdes, mais twU le th(Bur y chantait. Cette proposition n'est point contestée.

4* Le chœur chantait quelquefois dans le courant d'une scène. Je le prouve par ce passage de Pollux : « Lorsqu'au lieu d'un quatrième ac-' teur, on faitchanter quelqu'un du chœur, etc. j r> par ce passage d'Horace :

^ „ ^-, depu

1099 jusqu'au vers 1186; dans l'Hippolyte d'Euripide, depuis le vers 58 jusqu'au! vers 72; dans l'Oreste du même, depuis le vers 140 jusqu'au fers 207 , etc. , etc.

5" le ehetwr, eu plutôt son corypnee. dialoguait quelquefois avec les acteurs j et ce dialogue n*était que déclamé. Cresi ce qui arrivait surtout lorsqu'on lui demandait des éclaircissements, ou que lui-même en demandait k l'un des personnages; en un mot, toutes les fois qu'il participait lOimédiatement à l'action. Voyez dans la Médée d'Euripide, vers 811; dans les Suppliantes du même, vers 634; dans l'Iphigénie en Âulide du môme, vers 917 , etc.

Les premières scènes de l'Ajax de Sophocle suffiront, si je ne me trompe, pour indiquer l'emploi successif qu'on y faisait de la déclamation et du ehant.

Scène première. Minerve et Ulysse; scène seconde, les mêmes et Ajax; eeene troisième, Ifme*^ et Ulysse. Ces trois scènes forment l'exposition du sujet. Minerve apprend à Ulysse qu'Ajax, dans un accès de lureAr, vient d'égorger les troupeaux et les bergers, croyant immoler à sa vengeance Tes principaux chefs de l'armée. C'est un fait ; il est raconté en vers ïambes, et j'en conclus que les trois scènes étaient déclamées.

Minerve et tHysee sortent; le chœur arrive : il est composé dç Sala-

i. AristOt., nsix-^mA.^ o«p. I, il n, p. aes, b. — % Id., ibld., oap. vi^ n. 656, a — s. Plut, De mus., t. Il, p. 1141, a. Burct., Mém. de l'Acad. des bell.-lettr., t. X, p. 253. — 4. Aristot., Probl., sect. Xiy, J 48, t. U, p. 770^ B. ^ 5. Ludan., De Mit, S>27, t. U, p. IXài: — «. PolL, Ul». bf, €%p. î$, $ IM. — 7. Borat. Pe »ft po«t,v. IM.

692 VOYAGE DANACHARSÎS.

miniens qui déplorent le malheur de leur souverain, dont on leur à raconté les fureurs ; il doute, il cherche à s'éclaircir. Il ne s'exprime point eu vers ïambes; son style est figuré. Il est seul, il fait entendre une strophe et une antistrophe , Tune et Vautre contenant la même es* pèce et le même nombre de vers. C'est donc là ce qu'Aristote appelle le premier discours de tout le chœur', et par conséquent le premier intermède . toujours chanté par toutes les voix du chœur.

Après rintermède, scène* première , Tecmesseet le ehcBur. Cette scènt qui va depuis le vers 200 jusqu'au 347, est comme divisée en deux parties. Dans la première, qui contient soixante-deux vers, Tecmessa confirme la nouvelle des fureurs d'Ajax : plaintes de sa part, ainsi que de la part du chœur. Les vers sont anapestes. On y trouve pour le chœur une strophe, à laquelle correspond une antistrophe, parfaitement semblable pour le nombre et l'espèce de vers. Je pense que tout cela était chanté. La. seconde partie de la scène était sans doute déclamée : elle n'est composée que de vers ïambes. Le chœur interroge Tecmesse , qui entre dans de plus grands détails sur l'action d'Ajax. On entend les cris d'Ajax ; on ouvre la porte de sa tente ; il paraît.

Scène seconde, A)ax, Tecmesse et le chœur. Cette scène, comme la précédente, était en partie chantée et en partie déclamée. Ajax (vers 34S) chante quatre strophes avec leurs antistrophes correspondantes. Teomesse et le chœur lui répondent par deux ou trois vers ïambes qui doivent être chantés, comme je le dirai bientôt. Après la dernière antistrophe et la réponse du chœur, commencent, au vers 430, des ïambes qui continuent jusqu'au vers 600 , ou plutôt 595. C'est là que ce prince, revenu de son délire, laisse pressentir à Tecmesse et au chœur le parti qu'il a pris de terminer ses jours : on le presse d'y renoncer, il demande son fils, il le prend entre ses bras, et lui adresse un discours touchant. Tout cela est déclamé. Tecmesse sort avec son eufant Ajax reste sur le théâtre; mais il garde un profond silence, pendant que le chœur exécute le second intermède.

D'après cette analyse que je pourrais pousser plus loin, il est visible que le chœur était envisagé sous deux aspects différents, suivant les deux espèces de fonctions qu'il avait à remplir. Danà les intermèdes, qui tenaient lieu de nos entr'actes, toutes les voix se réunissaient et chantaient ensemble ; dans les scènes où il se mêlait à l'action , il était représenté par son coryphée. Voilà pourquoi Aristote et Horace ont dit que le chœur faisait l'office d'un acteur '.

6<* A quels signes peuU^n distinguer les parties du drame j^fut se chantaient y d^avec celles qu'on se contenUiit de réciter ? Je ne puis donner Ici des règles applicables à tous les cas. Il m'a paru seulement que la déclamation avait lieu toutes les fois que les interlocuteurs, en suivant le fil de l'action sans l'intervention du chœur, s'exprimaieftt en une longue suite d'ïambes, à la tête desquels les scoliastes ont écrit ce mot, ïAMBOi. Je croirais volontiers que tous les autres vers étaient chantés; mais je ne l'assure point. Ce qu'on peut affirmer en général, c'est que les premiers auteurs s'appliquaient {>lus à la mélopée que ne firent leurs successeurs' ; la raison en est sensible. Les pofimes drama* tiques tirant leur origine de ces troupes de farceurs qui parcouraient l'Attique, il était naturel que le chant fAt regardé comme la principale

i. Aristot., De poet., cap. xn, t. II, p. 662. — 3. Id., ibkL» cap. xvm, t. U, p. 666, D. Dasier., ibid;, p. 312. Horat., De art poet. v. 108.— S. Aristot, ProU.» •ect XIX, Ç SI, t. II , p. 766. » »^ t.

partie de la tragédie naissante ^ : de là Tient sans doute qu'il domine plus dans les pièces d'Eschyle et de Phrynicus * son contemporain, que dans celles d'Euripide et de Sophocle.

Plus haut, d'après le témoignage de Plutarque, j'ai dit que les vers ïambes se chantaient quelquefois, lorsque le chœur faisait roffice d'acteur. Nous trouvons en effet de ces vers dans des stances irréffulières et soumises au chant. Eschyle les a souvent employées dans des scènes modulées. Je cite pour exemple celles du roi d'Aigos et du chœur dans la pièce des Suppliantes, vers 352 : le chœur chante des strophes et des antistrophes correspondantes; le roi répond cinq fois, et chaque fois par cinq vers ïambes : preuve, si je ne me trompe, que toutes cet réponses étaient sur le même air. Voyez des exemples semblables dan? les pièces du même auteur; dans celle des Sept Chefs, vers 209 et 692; ians celle des Perses, vers 256; dans celle d'Agamemnon , vers 1099; dans celle des Suppliantes, vers 747 et 883.

T* La déclamation était- elle notée? L'abbé Dubos l'a prétendu '. Il a été réfuté dans les mémoires de l'Académie des belles-lettres *, On y prouve que instrument dont la voix de l'acteur était accompagnée n'était destiné qu'à la soutenir de temps en temps, et l'empêcher de monter trop haut ou de descendre trop oas.