UNE RUE DE DJ OD POU R

DJODPOUR ET AJMIR

ICanauj furent exiles vers les frontières de ce désert de Marvar que nous allons bientôt traverser. Marvar veut dire la province de la mort ; on donnait autrefois ce nom aux immenses steppes qui occupaient une partie de l’intérieur et du nord de la Péninsule. Les poètes radjpoutes ont abrégé Marvar en Marou; ils entendent sous ce nom les pays dont la capitale est Djodpour ■ c’est là que s’étaient réfugiés les émigrés et que fleurit tout un monde historique riche en glorieuses et intéressantes traditions* Ils s’appelèrent eux-mêmes Raktors : ce nom vient de raht et désigne le dos du dieu Indra, que les Radjpoutes considèrent comme leur 'ancêtre. Leurs généalogies les font encore remonter à Rama; ils prennent aussi parfois le titre de Ravcmd-vanza ou Souria-vanza , enfants du Soleil. C’est vers la capitale de cet étrange État que nous nous dirigeons en ce moment.

Les éléments radjpoutes sont nombreux dans l’Inde et constituent des principautés plus ou moins considérables. Le plus important de ces États, celui où le sang est le plus pur et l’esprit le plus patriotique est le Meywar. Il possède une forteresse peu accessible, Oudeypour. Nous ne la verrons pas. En revanche nous visiterons l’état de Jaypour, qui joue un rôle important au point de vue économique. Le premier de ces États a toujours été célèbre par la bravoure de ses habitants; le second est remarquable au contraire par leur mollesse, leur docilité et leur goût poux' le bien-être.

Les guerriers radjpoutes de la période historique sont essentiellement des exaltés, des mystiques contemplateurs; ils occupent une situation à part dans la vie de la Péninsule. La légende les enveloppe dans une sorte de mystérieuse auréole* Le moindre détail de leur vie est matière de poème épique. Les poètes du pays, les bardai , ont su dans leurs nombreuses productions mettre à profit de si précieux éléments. Ils ont créé pour Pédification de la postérité toute une séi'ie de types héroïques d’une grande beauté, d’une oi'iginaltté rare. Sans doute, au point de vue de nos idées européennes, ces types ont quelque chose de sauvage et de sombre ; mais si on les l'eplace dans le cadre de la vie hindoue, au milieu des luttes acharnées, on reconnaît qu ils ont quelque chose d humain et on les accepte. Voyez par exemple cet épisode :

Un rajah opprimé par les musulmans se rend dans le camp ennemi; il n a pour escorte qu un seul écuyer. On ne le reconnaît pas et on le laisse y pénétrer* Le Radjpoute demande un entretien au chef musulman, qui le reçoit axi premier étage de sa demeure, tout à coup il apei'çoit xxn chat qui grimpe sur un arbre, s’empare d’un oiseau et tombe avec lui. L intrépide rajah a soxidain 1 idée d'imiter cet exemple. Il saisit à la gorge son adversaire, 1 entraîne vers la fenetre..* tous deux toixxbent, mais le Radjpoute, grâce à son adresse, tue son ennemi en l’étouffant, saute à cheval et disparaît sans qu’on ait remarqué sa présence. Le lendemain matin les païens marchent contre les envahisseurs et ceux-ci privés de leur chef s’enfuient honteusement.

Voici un autre exemple qui atteste l’exaltation des âmes chez les Radjpoutes :

Un prince en visite chez un de ses voisins s’étonne de ne point voir dans la ville les monuments qu’on a coutume d’Jï lever en F honneur des femmes qui se sont brûlées sur le cadavre de leur époux* cc N’y a-t-il point chez vous de veuve de quelque noble famille où cet usage est obligatoire? S’il en est ainsi, je suis prêt à marier ici celle de mes sœurs qui m est la plus chère. À la mort de son epoux, elle montera sur le bûcher et fera voir comme les nobles filles du Radjpoutana savent mépriser la mort.

Le Radjpoute estime au-dessus de tout soxi cheval et son épée; il a un culte pour la gxienc, pour la bravoure; il a fait un pacte d’amitié avec la mort. Les guerriers qui reviennent du champ de bataille rencontrent souvent une épouse prête à monter sur le bûcher fatal au cas où son époux aurait péri. Elle leur demande d’abord s’il a bien combattu, combien il a tué d ennemis, et s il a jonché le sol de cadavres. La réponse ne peut être qu’affirmative. La vexive alo r ’s se jette joyeuse dans les flammes pour aller rejoindre le cher défunt.

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Samedi 22 décembre/3 janvier*

Ce matin les Augustes Voyageurs sont reçus à la station de Djodpour au bruit des salves d’artillerie par le Maharajab en personne et sa cour, et par le résident anglais qui remplit auprès de lui les fonctions de conseiller et de tuteur* Ils se dirigent vers le camp qui a été établi pour eux à quelque distance de la ville* L'hymne russe retentit pour la première fois dans le Kadjpoutana* Les troupes indigènes rendent les honneurs. Cette visite nous a laissé les impressions les plus profondes les souvenirs les plus intéressants. Essayons de les résumer.

Djodpour nous représente vraiment l'Inde préhistorique, l'Inde dont nous avons tous plus ou moins rêvé en lisant des fragments du Ramayana ou du Makabharata * C'est bien là le cadre où se dessinent les figures de Nala — type vraiment slave de prince étourdi — et de cette idéale Damayanti qui personnifie la pureté et l'abnégation*

Les origines de ce pays remontent à une époque où on ne connaissait encore ni le culte de Siva ni celui de Vichnou, deux divinités qui ont si lourdement pesé sur F imagination populaire. Le Hadjpoutana a un caractère absolument original; il n'a rien de commun avec un centre commerçant et cosmopolite comme Bombay, avec ce Dèkkan à demi musulman, à demi sauvage que nous avons traversé pour visiter les sanctuaires d'Ëllora. Sommes-nous vraiment dans cette province archaïque et chevaleresque contre laquelle l'islam a dû si longtemps lutter, contre laquelle il s'est brisé alors qu'il était déjà établi dans le Goudjerate?

Le souverain du pays vient de quitter la tente de Son Altesse* Une généalogie fort soigneusement établie le fait remonter jusqu'au Soleil, jusqu'au héros mythique sur qui se concentrent toutes les légendes des temps anciens* C'est un bel homme, au teint basané, à la physionomie sauvage, majestueuse et concentrée. Il porte un simple costume blanc, sans aucun des ornements somptueux qui distinguent les personnes de sa suite. En entrant dans la résidence de Son Illustre Hôte il a retiré ses chaussures et s'est dirigé pieds nus vers le siège d'honneur qui lui avait été réservé. Ce spectacle seul nous transportait dans un monde absolument nouveau, inconnu, extraordinaire.

Près de notre camp s’étend le désert salé qui confine à Djodpour. L'austérité de ce paysage semble se refléter sur les visages des guerriers qui forment l’escorte du Maharajab. L'or étincelle sur leurs armures et sur les harnais de leurs chevaux; les lances et les boucliers des cavaliers d'élite flamboient et s’agitent sous le soleil ardent* Leur apparition jette sur le camp comme un éclat joyeux.** Les voilà partis : en attendant que nous puissions voir par nous-mêmes ce pays si attrayant, essayons de nous rendre compte de ses conditions d’existence.

Le Djodpour a environ 360 kilomètres de longueur et 200 de largeur. C'est la plus grande principauté du Hadjpoutana que nous devons visiter; mais elle est relativement peu peuplée. Elle ne compte que deux millions d’habitants ; clic occupe le second rang parmi les États archaïques de l'Inde. Le prince qui le gouverne est l'aîné des descendants de la tribu guerrière des Hahtors, qui vinrent au douzième siècle s'établir sur les confins du désert et qui avaient émigré de l'empire de Kanauj après sa ruine. Sivadji, petit-fils du dernier souverain de cet Etat, vint dans ces contrées avec quelques compagnons d'armes pour visiter certains sanctuaires chers aux pèlerins hindous. Le brigandage sévissait aux environs d'une ville voisine et les brahmanes prièrent l’illustre étranger de les défendre et de fonder un Etat, Sivadji consentît; peu à peu il occupa tout le pays actuel do Djodpour. La capitale était jadis située à six kilomètres d'ici. Malgré leur vaillance, les Hahtors ne réussirent pas à constituer du premier coup un État bien délimité* Ce n’est qu'au quatorzième siècle que le prince Tclianda acquit une véritable puissance* En 1459 son petit-fils Djoda établit sa capitale à l’endroit où nous sommes aujourd hui et lui donna son nom [Djodapour —- pour ou por veut dire ville). Au siècle suivant les

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Rah tors commencent une lutte acharnée contre les Mogols qui se sont emparés de l’Inde septentrionale; mais ils sont trop faibles et finissent par succomber.

L’empereur Akbar était un souverain à larges vues ; son prestige ôtait considérable. Il s’efforça de se concilier les Radjpoutes et y réussit. Malgré l’intolérance musulmane, des souverains et des princes mongols épousèrent des princesses rahtores, respectèrent leur foi, conquirent les sympathies et le dévouement de leurs familles, et mirent les qualités guerrières de leurs parents au profit de leur politique conquérante. On voit désormais les habitants du Djodpour servir fidèlement les empereurs dont ils ont reçu les bienfaits, sacrifier leur vie pour leur service et lutter contre leurs ennemis, les souverains de Delhi et d’Agra. Les princes de la branche aînée du Radjpoutana sont bien autrement fiers; ils se querellent souvent avec les souverains du Djodpour qu’ils accusent d’humilier leur maison, ils leur refusent des princesses en mariage, ils méprisent ces coreligionnaires qui ont osé tendre la main à l’ennemi héréditaire, au rival odieux de leur race, à l’étranger d’origine inférieure et de culte grossier.

Plus tard un descendant d’Akbar, Aureng-Zcb, ce farouche, rusé et fanatique Mogol dont nous avons vu la tombe à Rodza, exerça de terribles ravages dans l’État de Djodpour, et alors ces pauvres Rahtors trouvèrent grâce auprès des princes du Mcywar et les mariages devinrent de nouveau possibles entre les familles aristocratiques si longtemps ennemies.

Bientôt l’islam perdit sa force; mais les Radjpoutes trop peu nombreux eurent à compter avec une autre domination non moins humiliante, celle des Mahràttes; les Mahrattes étaient pourtant des païens comme eux; mais les Rahtors les tenaient en mince estime et se croyaient destinés à dominer toujours le monde brahmanique.

Le prince de Gvalior, Scindia, soumit le Djodpour, lui imposa un tribut annuel de quinze cent mille francs et lui enleva cette riche forteresse d’Ajmir que nous allons bientôt visiter.

En 1803. les Anglais entrèrent pour la première fois en rapport avec le gouvernement du pays. Au bout de quelques années ils lui imposèrent leur protectorat et en 1839 ils occupèrent la ville. Vers cette époque l’antique dynastie s’éteignit; on dut choisir un souverain dans une ligne cadette et collatérale, la branche d’Idar établie dans le Goudjerate. Le souverain fut vite trouvé et reconnu par l’aristocratie féodale du pays (les Takours)-, son fils lui a succédé en 1873. Les Augustes Voyageurs sont actuellement les Ilotes du Maliarajah. Ce prince a appris à gouverner du vivant de son père; il s’est occupé du bien-être du pays, a supprimé le brigandage. Maintenant la justice règne dans scs États, les querelles de l’aristocratie sont étouffées, des communications postales ont été établies, les emprunts sont amortis, une réserve métallique a été créée, une somme de près de quatre millions a etc assignée pour la création d’un immense lac artificiel. Le Maliarajah passe pour un ingénieur passionné, il construit sans cesse des réservoirs dont la population a d’ailleurs grand besoin. Avec le concours de l’ingénieur Home il a doté sa capitale d’un railway à voie étroite. Autrefois les communications étaient fort difficiles; il fallait voyager à dos de chameau ou d’éléphant par des routes mauvaises, a travers des déserts. Aussi a-t-on peu écrit sur Djodpour et la connaît-on fort peu dans la littérature

européenne.

A huit heures du matin le Maliarajah Djaswant Singh conduit Son Altesse de la gare ail camp; le voyage s’accomplit dans une calèche antique tendue de jaune, élevée sur ses roues et attelée de quatre chevaux. A onze heures passées le raj raj ishwara, ou roi des rois (cest le titre que piend le

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petit souverain du Marvar}, accompagné du résident, le colonel Powlett, et de deux officiers anglais de la suite du Césarcvitch, vient rendre visite à Leurs Altesses, Les Augustes Voyageurs et le Maharajah prennent place sur trois sièges d'honneur tournés vers l'entrée de la tente. Les autres personnages de la famille ou de la suite s'assoient sur des sièges disposés vis-à-vis; ils sont constellés de pierreries; seuls le frère du Maharajah et son ministre sir Pertap Singh sont vêtus à P européenne.

Conformément à F étiquette, après les compliments d'usage les visiteurs doivent être couronnés de guirlandes de fleurs. Ces fleurs sont artificielles et entremêlées de clinquant, Djaswant Singh en ce jour mémorable pour lui est couronné par les mains du Fils du Tsar Blanc, Le prince Bariatinsky passe les guirlandes au cou des autres visiteurs. Puis on apporte sur un plateau le pan, c'est-à-dire des rouleaux de feuilles odorantes et des morceaux de bétel pour mâcher.

Peu de temps après, Leurs Altesses vont à leur tour rendre visite au Maharajah dans son palais non loin de la ville. Le Césarcvitch et les officiers de sa suite ont revêtu la tenue militaire.

L'extérieur du palais est peu élégant- L’édifice n’a absolument rien d'oriental et paraît fort triste. Il s'élève sur une éminence nue et sablonneuse, entouré d’une muraille grise. Des buffles velus sont couchés dans la cour. Une pente assez escarpée mène au perron où nous attend le chef des Rahtors. Il nous reçoit dans une pièce peu confortable décorée d'ornements criards et sans goût, éclairée seulement par des fenêtres percées au haut du mur sons le plafond. Dans ce milieu à demi européen se détache encore avec plus de vigueur la ligure du Maharajah- C’est un homme d'une cinquantaine d’années; il est bien conservé; l'expression de soji visage est sombre et concentrée; la barbe est épaisse et noire comme du jais; les traits sont beaux; jamais un sourire ne vient les égayer; l'attitude est fière et majestueuse. Cette figure symbolise vraiment l'Inde antique; c’est celle d'un souverain et d'un voyant. Les princes hindous sont encore sous l'influence absolue des brahmanes et de leurs conceptions religieuses. Ils prétendent être bien au-dessus du peuple, recevoir plus souvent que lui la visite des dieux, des ombres des ancêtres ou des saints; le ciel leur donne des avertissements mystérieux. Les fils des familles princières chez les Rahtors sont élevés — ou du moins étaient élevés autrefois —- jusqu'à l'époque de la virilité loin de la femme, sous la surveillance immédiate des prêtres. Celte éducation conservait évidemment des types très purs, des caractères profondément nationaux.

En contemplant le Maharajah, il nous semble voir son grand ancêtre et homonyme Djaswant Singh mort en 1678. C’était un souverain savant, puissant et habile- Il fit beaucoup de mal à Aureng-Zeh, et s’allia contre lui avec son frère qui lui disputait le pouvoir. L’empereur s'efforça de se concilier par tous les moyens possibles ce dangereux païen, II le nomma vice-roi du Goudjerate et généralissime des troupes indiennes- Il l’envoya tour à tour et toujours avec succès combattre le Dekkan révolté et l’Afghanistan, Mais le farouche Ralitor ne se laissa point gagner par le perfide Mogol; il s’efforça de lui nuire jusqu'au jour où il mourut loin du Marvar, à Caboul, Il avait glorieusement régné pendant quarante-deux ans. Ses derniers jours avaient ôté tristes. Il avait, peu de temps avant sa mort, vu périr dans les neiges ses fils exténués par les privations et les fatigues de la guerre, et dans son palais même il avait assisté à l'agonie de son fils préféré Prithi Singh. Ce jeune prince sur lequel il avait fondé tant d’espérances, était mort empoisonné par une robe d'honneur que lui avait envoyée Aureng-Zeb.

Deux faits suffisent a caractériser le prince actuel; il a près de sa personne un guide spirituel OU gourou qu'il entretient somptueusement. Un palais spécial est consacré à l’esprit du brahmane qui occupait autrefois ce poste. Personne ne réside dans cette étrange demeure; dans la grande salle un baldaquin élégant abrite le lit du défunt brahmane.

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Après le déjeuner Leurs Altesses se dirigent vers la forteresse. La route est déserte et tortueuse. Par endroits on distingue des idoles sculptées dans le rocher. Au bout de quelque temps nous quittons nos équipages pour gravir à pied la pente assez rude sur laquelle s’élève la citadelle qui domine la ville. Ici qu’on me permette une digression.

On a beaucoup écrit sur la coutume indienne en vertu de laquelle les veuves se bridaient sur le bûcher de leurs maris. Naturellement les voix les plus autorisées en Occident se sont prononcées contre cet usage barbare. Sous la pression de l’opinion publique les Anglais sont peu à peu arrivés à le supprimer complètement. Les indigènes prêtaient à cet acte un caractère essentiellement respectable et religieux. Mais ils ne l’ont jamais considéré comme obligatoire. Il dépendait uniquement de la volonté des veuves qui s’offraient elles-mêmes en sacrifice.

Or, l’entrée de la citadelle présente deux particularités intéressantes. D’abord la porte est garnie de pointes de fer pour résister aux éléphants de guerre. D’autre part dans la pierre sont incrustées des mains d’argent. Ces mains représentent celles des pieuses veuves qui ont accompli le sati, c’est-à-dire qui sont montées sur le bûcher pour aller rejoindre leurs chers défunts. En les contemplant on comprend mieux ce rite brahmanique qui nous paraissait autrefois tellement cruel. Les livres des voyageurs sont loin de nous expliquer les raisons pour lesquelles telle ou telle veuve hindoue se croyait obligée de suivre son époux dans l’autre vie.

A quelle époque cet usage est-il entré en vigueur? 11 est difficile de l’établir. Mais il remonte certainement aux époques préhistoriques. La première femme qui ait mérité l’épithète de Sati (fidèle) est la déesse Parvati, femme de Siva. Elle se brûla elle-même, furieuse des offenses faites à son mari. Les brahmanes s’efforcèrent longtemps de démontrer que ce rite remonte à la période védique; mais les orientalistes ne trouvent pas un seul texte qui confirme cette assertion. D’après Max Millier tous les arguments présentés par les prêtres hindous à ce sujet sont évidemment une grossière imposture.

Quoi qu’il en soit, le type de la veuve idéale s’est profondément imprimé dans l’esprit des païens indigènes; la foule l’accepte et le vénère. Aussi, en dehors de toute influence brahmanique, toute femme vraiment croyante — et l’Asie n’en connaît pas d’autre — s’est toujours livrée aux flammes avec un sentiment d’enthousiasme plutôt que de terreur. Avant d’accomplir ce l'ite elle prenait un bain, revêtait ses plus beaux vêtements, tournait ses regards vers le nord et l’orient; puis elle invoquait comme témoins de son sacrifice les huit gardiens mythiques de l’univers, le soleil et la lune, l’air, le feu, l’éther, la terre et l’eau, sa propre âme, le dieu Yama souverain du royaume des ombres, la nuit et le jour, le crépuscule et le principe moral (la conscience); puis elle montait paisiblement sur le bûcher fatal. Ses plus proches parents, son fils par exemple, s’approchaient avec une torche allumée, prêts à enflammer le bois dès que la victime volontaire aurait prononcé les dernières formules prescrites par la religion.

En s’offrant ainsi en sacrifice, la veuve n’avait pas seulement en vue son salut et la félicité d’outre-tombe; clic songeait surtout à assurer cette félicité au cher défunt, à lui valoir le pardon de ses péchés. Les textes hindous insistent éloquemment sur ce point : « De même que le dompteur de serpents oblige ces reptiles à sortir de la terre à son appel, de même la Sati , en se sacrifiant, fait sortir l’âme de son mari de l’enfer où elle est livrée aux tourments. En mourant auprès de ce corps qui lui est cher, la veuve jette une lueur de sainteté sur ses ancêtres du côté maternel et paternel, et même sur les ancêtres de celui qui dans ce monde était son époux et son maître. La veuve sati s’élève avec son époux dans le domaine de la félicité, dans le royaume d’Indra. Quand même le mari aurait commis les crimes les plus horribles dont un Hindou puisse être puni, tué un brahmane, violé le devoir de la reconnaissance, attenté à la vie de son ami, il sera sauvé par le sacrifice volontaire de sa femme. »

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La première crémation d’une femme attestée par l’histoire remonte à l’année 1176. La veuve s’appelait Sandjagota. C’était la fille du prince de Kanauj, la terre sacrée des Radjpoutes, alors ravagée par les musulmans. Elle avait épousé Pritivi, le dernier empereur de Delhi. Elle l’avait choisi pendant un de ces tournois chevaleresques qui étaient naguère en usage chez les rajahs restés fidèles aux vieilles traditions. Il était l’ennemi de son père; elle l’aima néanmoins et s’enfuit avec lui malgré scs parents. Les musulmans fondirent de nouveau sur le pays. Les princes périrent les uns après les autres. Sandjagota ne voulut pas survivre à son mari et monta sur le bûcher.

Il y a donc eu de nombreux cas de crémation volontaire. Ils ne s’expliquent pas toujours par l’amour de la veuve pour l’époux défunt, mais aussi par le désir de ne pas mener une vie pénible et déshonorée. Dans la société hindoue les veuves sont méprisées par tout le monde. D aulic paît, il est certain que les brahmanes et les parents ont parfois obligé des veuves à se sacrifier publiquement pour P édification du peuple. On stupéfiait la victime par des narcotiques, on la traînait au bûcher et

on l’attachait à un pilier pour l’empêcher de s’échapper.

Sur un peuple superstitieux et impressionnable ce rite exerçait évidemment une profonde impression. A l’endroit où il s’était accompli on élevait souvent des monuments religieux.

Au commencement de ce siècle, les Anglais commencèrent à se mêler de la vie intérieure des Hindous; peu à peu ils s’opposèrent à la crémation. Ainsi ils interdirent sous des peines rigoureuses d’apporter du bois pour le bûcher. Si quelque veuve tenait absolument à se brûler, ils la laissaient libre d ! 'élever le bûcher de ses propres mains.

Le colonel Sleeman, qui vivait dans l’Inde vers 1830 et qui connaissait fort bien le pays, raconte dans ses mémoires un fait curieux. Une veuve avait résolu d’accomplir à tout prix le rite du sati; le colonel avait rigoureusement interdit aux indigènes d’y prendre part; abandonnée de tous-, la veuve se résolut à mourir de faim et de soif. Conformément aux usages et aux obligations religieuses, ses proches s’imposèrent une abstinence analogue. Ils devaient jeûner autant que la veuve, jusqu’à ce qu’elle fût morte sur le bûcher ou jusqu’à ce quelle eût renoncé à son dessein.

Les enfants et les petits-fils de la veuve suppliaient le colonel de céder à ses désirs; puis ils insistaient auprès d’elle pour la faire renoncer à son sacrifice. Elle persista et s’établit sur les rochers qui surplombent le cours de la Ncrboudha. Elle resta ainsi, brûlée par Je soleil pendant le joui, torturée par le froid pendant la nuit, à demi nue, épuisée par l’émotion et par le manque de nourriture. L’administrateur anglais ne céda pas. Alors la pauvre fanatique déclara solennellement qu elle renonçait à la crémation et à la société; elle se coiffa d’un turban rouge, brisa ses bracelets pour indiquer qu’elle n’avait plus le droit de rentrer dans ses loyers. Quand une femme accomplit ce rite

redoutable, les indigènes la regardent désormais comme perdue et devenue complètement étrangère. Le colonel Sleeman raconte en termes touchants les émotions de cette malheureuse. Elle persistait quand même à croire que tôt ou tard elle rejoindrait son époux dans 1 éternelle jeunesse, dans l’éternelle beauté de la vie paradisiaque. Avant de lui donner son consentement le colonel s efiorçà encore une fois de la détourner de sa résolution. II lui expliqua que le gouvernement anglais le rendrait responsable s’il la laissait accomplir un sacrifice interdit par la loi. Il lui promit, si elle voulait bien renoncer au sati , une vie opulente et honorée. La pauvre vieille souriait doucement et répondait : « Mon pouls a cessé de battre, je ne dispose sur la terre que de quelques parcelles de poussière et je veux les mêler le plus tôt possible à la cendre de mon époux. » Le colonel finit par consentir à la crémation. Joyeuse et triomphante la veuve fut conduite au bûcher par ses parents. Avant de le gravir elle s’écria : « Pourquoi? ô mon époux, m’a-t-on privée pendant cinq jours du bonheur de me réunir à toi ! » Puis elle jeta dans le feu une gerbe de fleurs, monta, se coucha comme sur un lit de repos. La fumée l’enveloppa, rien chez clic ne trahissait la souffrance; on eût dit qu elle s’était endormie.