CHAPITRE XXX. Ssg

cependant qu^il opina à ce qu'on accordât diî temps aux réfractaires. Les paysans se révoltèrent en plusieurs endroits, niais qu les con-tràignit à se soumettre.

(A. D. i636, août.) Jean Calvin, de Noyon en Picardie, passant par Genève pour aller à Bâle, fut invité par Farel, qui connaissait sa grande érudition, à s'y arrêter. Il refusa longtemps, mais acdepta enfin la chaire de théologie. Ces deux réformateurs se rendirent ensenible à Lausanne , pour assister aux débats relatifs à la réformation , dans lesquels les protestans furent victorieux, ainsi que nous Tavons déjà vu (Chap. xxviii). Le catholicisme étant aboli dans le canton de Yaud, les moines de l'abbaye de Payerne adhérèrent seuls à l'ancien culte, et Fribourg ayant entrepris de les pro* téger, les deux cantons, qui ne pouvaient être d'accord siir ce point , se seraient fait la guerre, si les confédérés ne s'en étaient pas mêlés.

Farel condamnait hautement certains réformateurs flamands, qui soutenaient que le bap-> téme des petits enfans n'était pas évangélique, et que ce sacrement ne pouvait étreadministré qu'à l'âge de raison. Le conseil de Genève défendit toute controverse à ce sujet, comme plus propre à ébranler la foi quà la maintenir, et bannit les anabaptistes, qui se retirèrent en Suisse, où de pi uâ grandes sévérités les atten-

33o ESSAI HISTORIQUE,

daient, plusieurs d'entre eux ayant été exécQAé& à Berne. Les théologiens de ces deux villes diffieraient d'opinion sur plusieurs points : ceux de Berne maintenaient Les fêtes, tandis que Calvin ne reconnaissait que le dintavche; cenxlà faisaient encore la cène avec le pain air^naa (sans levain), et permettaient à lei\FS femmes^, et surtout aux nouvelles inarié^^s, d'aller au temple échevelées (coiffée^ en cheveux prçjbablem'ent), choses que le réformateur genevois avait en horreur. Une autre assemblée de trois cents thé^ologiens eut lieu à Berne, où Le dogme de Timpanation fut finalement rejeté, tandis que les réformateurs d'AUeqiagne continuèrent à l'admettre ; ce qui a toujours foripé depuis la principale différence entre les luthériens et les calvinistes.

Calvin avait composé un nouveau catéchi&roe enseigné à l'exclusion du précédent, et ceux qui avaient juré de se conformer à l'ancien, disaient qu'on les rendait parjures; mais. Farel, Calvin et Corault appelaient ces scrupules />Aarisaïques^ et maintenaient que des hommes mondains comme eux, en tant d'autres choses, n'avaient pas droit de s'y arrêter. La sévérité qu'ils exerçaient à Tégard de toutes les iqduU gences sensuelles (i), leur faisait encore plus

(i) Voyez quelques extraits des registres du conseil insérés en note quelques pages plus loin.

CHÂfilTBE ^XX« 33 1

d'ennemis , eldevint si insuppoTlaUe au peuple elau conseil même, qu'il fut ordonné à ces^réfor* maieurs de sortir de la YiUe sons trois jours. La faction des libertins (dile des articulans (i) et par cormption des artichauts ) céiébra sa . vie* foire sur les violettes ( signe des réformateurs ) , en courant les rues aicec des poêles à frire, et de l'huile où brûlaient des lumignons appelés forets; se donnant ainsi le plaisir de fricasser leur ennemi Farel , à l'aille d'un calembourg de cuisine. La controverse ne prenait pas toujours un tour aussi gai , car on en Tenait aux mains fréquemment, et il y eut du sang de répandu et des exécutions. Cependant le peuple commen-* çait il regretter Calvin ; et bientôt les magistrats, révoquant l'arrêt de son exil et celui de ses collègues , envoyèrent une députation pour Tiiiviler à revenir de Strasbourg, où il s'était fixé : il se fit long-temps prier avant d'y consentir; mais dès lors, il conserva jusqu'à sa mort une influence sans bornes à Genève. Farel ne voulut pas quitter Neuchâtel. (a)

(i) On peut voir l'origine de ceUe épithëte dans VHis^ taire de Genèse , par M. Picot , tome I , page 372.

(2) Farel était aussi distingué par sa naïveté que par son courage et son grand savoir ) il avait été. bon catholique. Pour vrai 9 disait-il de lui-même , dan6 une de ses lettres, la papauté ne^t pas tant papale que mon cœur l'a été;

33a ES^Âi HisTORiQim,

lies Rgifttres du conseil de Genève foiiritis*- Bent d'abondantes preuves de Id dissolution de mœurs qui régnait dans cette irtlle , et qui tend k absoudre les réformateurs de Taccusation d'extrême sévérité. En effet, la réforme des mœurs et celle de la religion ne pouvaient être séparées Tune de l'autre. L'extrait suivant, tiré de ces registres publics (lo mars i5o4), donne une idée de Fétat des choses : Regina bordelli die rnartio proxima eligatur, et quatre jours après : Fuit creata regina meretricum y quœ juravit in forma j sub coruUtionibus in capitidis ^xaraiis. Il était enjoint à cette reine d'empécfaer que ses sujettes ne se répandissent in vids honestis. Dans le siècle précédent (14218) nous voyons par ces mêmes registres, quC/le prieur de Saint- Victor , obligé de traverser le quartier en ques^ tion, lui et ses moines, pour se rendre à leur couvent, et craignant sans doute les consé* quences, demandait que rétablissement fût transféré dans quelque autre lieu. Dominas -prior Sancti^Ficioris associatus suis certis monachis verbo et in scriptis, supplicavit pro lupanari r«movendo a dicta porta , cui responsum , quodfuit positum cum deliberatione magna et in loco magis apto^ et minus damnati quod potuit reperiri (i).

s'iljr avait quelque personnage qui fut approuvé selon le pape , il m'était comme Dieu»

(1) Le français, ou plutôt la langue romande ne fat