TEMOIGNAGES DES PROTESTANS EN FAVECR DES DOCTRINES CATHOLIQDES

Primauté du pape.

Grotius affirme également que la primauté du pape est appuyée sur les canons , et que cette suprême juridiction est indispensable pour conserver l’unité. 11 s’exprime ainsi :

« Restitutionem christianorum in unum idemque corpus optatum à Grotio sciunt qui eum norunt. Existimavit autem aliquando incipi a protestantium inter se eonjunctionc. Postea vidit id plane fieri nequire ; quia prætcrquam quod calvinistoniin ingénia ferme omnium ab omni pace sunt alienissima, protestantes nullo inter se communi ecclesiastico regimine sociantur. Quæ causie sunt cur facile partes in unum protestantium corpus colligi nequeant ; imo et cur partes aliæ atquc

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ali» sunl exsurrectur». Quare mine plane sentit Grotius el niulü cuin ipso, non posse protestantes inter se jungi nisi sitnul jungantur cuin iis qui sctli romanæ eoliarent, sine qua nuilum sperari potest in Ecclcsià commune rcgimcn. Ideo optât ut ea divulsio quæ cvenit et eausæ divulsionis tollantur. Inter eas causas non est primatus episcopi romani sccundum canoncs. fatente Melancthone, qui eura primatum etiam ncccssarium putat ad rctinendam unitntem. » Dernière réplique à Rivet. .4pol. discus.t.

Grotius , dans sa première réplique à Rivet , avait tenu h peu près le même langage sur ce qu’il appelait : ■■ La force de la primauté. » — « Qua; vero est causa cur qui opinionibus dissident inter calholicos remancant codent eorpore non rupla communionc, contra qui inter protestantes dissident id facere nequeant , ulcumque multa de dilectionc fraterna loquantur ? hoc qui rccte expendent invenient quanta sit vit primatus. » {y4d art. -J.)

« Quiconque lit leurs écrits verra que ceux du quatrième et cinquième siècle accordent la primauté à l’évèque de Rome, et airirinent qu’à lui appartient la sollicitude de toutes les églises. » ( Dumoulin , V'ocalion des pasteurs. J

O Rome étant une église consacrée par la résidence de l’apôtre saint Pierre , que l’antiquité reconnaît avoir été le chef de l’Eglise apostolique , elle a pu facilement être regardée par le concile de Chalcédoine comme la tête de l’Eglise. » — ( Blondel , sur la primauté. )

Au milieu de plusieurs observations sur le pouvoir pontifical et les services qu’il a rendus dans le moyen âge, Daines Barringlon dit: « Ce fut un grand avantage pour l’Europe en général qu’il y eût un tribunal commun qui appelait à sa barre toutes les controverses nationales , sans pouvoir toujours penser lui-même à étendre son empire , quoiqu’il eût pu souvent faire un usage déplacé de son pouvoir comme médiateur. »

Après avoir reconnu l’incertitude des écritures comme règle de foi, un écrivain vivant, le docteur Arnold , continue

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ainsi : « Certaine que tel était l’état des choses, et certaine aussi avec cette sagesse qui la caractérise , que les divisions religieuses entraînent des maux innombrables , l’église romaine catholique attribua dans toute la suinte des siècles au pouvoir souverain de la société chrétienne un esprit infaillible de vérité , capable d’interpréter avec certitude et autorité , tout passage contesté des Ecritures. Si l’Ecriture se tait, la voix vivante de l’église prend sa place , et , guidée par le même esprit qui a inspiré la parole écrite , elle prononce sur un nouveau point de controverse avec une autorité égale. » — Principes de la réforme de F Église.

Pénitence , confession , etc.

« Les longues et pénibles pénitences qui étaient anciennement imposées aux personnes excommuniées, étaient ellesmêmes une preuve de la vigilance et de la tendresse des pasteurs pour les âmes ((ui leur étaient confiées. Nos théologiens modernes se sont efforcés de prouver que le repentir n’impliquait qu’un acte purement spirituel , et il est vrai , en effet, que le repentir qui dispose les adultes au baptême n’implique

rien de plus qu’un pur changement de résolution

Mais tel n’e.st pas le repentir exigé des chrétiens qui ont perdu la grâce, etqui se sont précipités dans les habitudes des vices ou dans des péchés très-graves. Les docteurs et les pères des temps apostoliques ont tous cru qu’il renfermait des austérités extérieures , des jeûnes fréquens, une longue suite d’humiliations en public comme en particulier. Leur pratique a été

en cela conforme à leur enseignement Nous avons des

rai.sons de croire que, lorsque saint Paul parle de quelques Corinthiens qui ne s étaient pas repentis des fautes qu’ils avaient commises, il veut dire qu’ils ne s’étaient pas humiliés ouvertement et solennellement pour leurs crimes en présence des fidèles. » — Johnson, Sacrifice non sanglant.

Le même écrivain ajoute encore : « Les chrétiens ont perdu

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la vraie notion du repentir, capable d’effacer les péchés commis après le baptême. La primitive église le faisait consister avec raison en une longue suite de jeûnes, de prières accunipagiiées d’une cpnfession publique , où l’on déplorait ses anciennes fautes. Telle était cette douleur dont on ne sc repent pas , et que les apôtres et les pères exigeaient des chrétiens qui avaient péché avec scandale.

Il est reconnu que tous les prêtres et les prêtres seuls ont le pouvoir de remettre les péchés, et que la confession auriculaire, faite à un prêtre, est une pratique fort ancienne dans l’Eglise. » — • L' évêque Montaguc.

« Notre confession doit être integra et perfecta, et non tronquée. Nous devons confesser tous nos péchés. — Ontnia dentalia et omnia mortalia. Dieu sc\d efface les péchés. — Cela est vrai , mais il est un autre confesseur qu’il ne faut pas négliger. Celui qui veut être sûr du pardon doit aller trouver un prêtre et se confesser humblement à lui. Le ciel attend la sentence du prêtre, et le Seigneur lie ou délie ce que son ministre a bé ou délié sur la terre. » — L'évêque S parrow. Sermon sur la confession.

' << Lorsque nous nous trouvons chargés et accablés, ayons recours à notre médecin spirituel , et découvrons-lui franchement la nature et la malignité de notre maladie. Vous ne devez pas aller à lui seulement comme à un homme éclairé, qui peut vous donner des conseils et des consolations, mais comme à un homme qui tient de Dieu lui-même l’autorité de vous absoudre de vos péchés. » Chillingutorlh.

« La confession est une excellente institution. — Un obsta- * cle au vice. Elle est admirablement calculée pour disposer au pardon les coeurs ulcérés par la haine, pour engager ceux qui sont coupables d’injustices à restituer. » yollairc.

U Que de restitutions et de réparations la confession ne produit-elle pas parmi les catholiques. ! » Rousseau.

Tradition ( i ).

« 11 est évident, d’après les Ecritures elles- mêmes, que tout le christianisme fut transmis aux évêques qui succédèrent aux apôtres par tradition orale, et ils reçurent l’ordre de le conserver et de le transmettre de la même manière à leurs successeurs. Vous ne trouverez ni dans les écrits de saintPaul, ni dans ceux d’aucun autre apôtre qu’ils aient jamais eu le

(i) Le lecteur trouvera dans un écrit du docteur Lioji^rd les arguraens les plus forts en faveur de la doctrine catholique sur la ' tradition. {Observ. sur la vue comparative, etc., de t évêque Marsh). Les raisons par lesquelles ce théologien distingué prouve que sans la tradition on ne saurait démontrer l’inspiration des Ecritures sont sans réplique. « Comment, demande-t-il, les Ecritures peuvent-elles prouver leur propre inspiration? toute leur autorité doctrinale dépend de leur inspiration. Vous devez montrer qu'elles sont inspirées afin d'être en droit de déduire de leur témoignage aucun point de doctrine. Si en voulant démontrer l’inspiration d'un livre, vous commencez par la supposer, vous tombez dans une pétition de principes , vous partez de ce qui est précisément en question. Si vous ne supposez pas son inspiration, alors son témoignage n’a pas plus de valeur que celui d’un écrivain profane ou ecclésiastique... Peut-être direz-vous que d’après une suite de témoignages historiques, il parait que les écrivains étaient les apôtres du Christ ; qu’ils ont écrit sous l’inspiration du Saint- Esprit ; qu’ils n’ont pas pu enseigner une fausse doctrine, et que, par conséquent, leurs ouvrages sont inspirés. Mais d’où avez-vous recueilli tous ces faits ? Si c’est de la tradition , il est donc faux que l'Ecriture puisse seule prouver sa propre inspiration ; si c’est de l'Ecriture , alors , avant d’exiger que le lecteur se soumette à son témoignage, il faut lui prouver qu’elle est inspirée. De-là je conclue qu’il est impossible de déterminer par l’Ecriture seule le canon on l’inspiration des Ecritures. Cette connaissance ne peut nous venir que de la tradition.

dessein d’écrire soit séparément ,soit en commun toutes qu’ils enseignaient être nécessaire au salut. Jamais ils n’ont prétendu faire un canon complet de doctrines qui renfermât tout ce qu’il faut croire pour être sauvé. » Docteur Brelt , Nécessité de la tradition.

<t Ici (?. ad. The.<vs. vi) il est fait une mention expresse de la tradition de saint Paul , et par conséquent des traditions apostoliques, transmises par la parole aussi bien que par récriture , et on condamne également ceux qui méprisent l’une ou l’autre. » Ibid.

« Les traditions qui ont le Christ pour, auteur dans les points de fol , ont une autorité divine aussi bien que la parole écrite; on doit autant de respect aux traditions des apôtres qu’à leurs écrits , et aucun protestant sensé ne peut nier que les apôtres ont enseigné plus de vive voix que par écrit. » Montaguc.

Le docteur Walcrland observe, sur le témoignage de saint Irénéc , que « Polycarpe convertit beaucoup d’infidèles par la force de la tradition. » Et il ajoute que « c’était un argument sensible et plus puissant alors que n’eût pu l’étre toute dispute sur la lettre nue de l’Ecriture. » lmp. de la doct. dt la Trinité.

Prières pour les morts et purgatoire.

■> L’antique pratique de prier et d’offrir pour les morts ne doit pas être rejetée par les protestans comme illégale. Cette pratique reçue dans toutes les Eglises du Christ, a toujours été regardée comme un devoir de piété et de charité. Un grand nombre de pères pensaient que les fautes légères qui n’ont pas été remises dans cette vie , étaient pardounées après la mort par l’intercession de l’église dans les prières publiques , et surtout dans celles qu’on unissait à la célébration des terribles mystères. Ce n’est pas une absurdité de croire qu’il en est ainsi ; saint Chrysostôme affirme que la pratique

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de prier pour les morts vient des apôtres. » V évêque Forbes, du Purgatoire.

<i On ne saurait nier qu’Augustiii n’enseigne positivement que plusieurs âmes souffrent des peines temporelles après la mort. » Fulke , du purgatoire.

^ Après avoir rappelé les différentes opinions des pères sur les souffrances d’expiation que les âmes' doivent traverser , Leibnitz termine ainsi avec autant d’éloquence que de vérité :

« Quidquid hujus sit , plerique omnes conscnscruiit in castigationem sive purgationem post banc vitam , qualiscunque ea esset quam ipsæ animæ ah cxcessu ex corpore, illuminatæ et conspcctà tune iinprimis prætcritæ vilæ imperfectione , et pecc.'\ti fæditate maxima tristitia taclæ sibi accer.sunt libenter , nollentque aliter ad culmen beatitudinis pervenire. » Systema theologicum.

«Les opinions de la primitive église nous donnent une autre preuvede la naturepropiliatoircdel’eucbaristie,qui sans doute ne sera trouvée que trop forte. Je veux parler de ce soin avec lequel les liturgies ne manquent jamais de faire mention des âmes des morts. Les pères rappellent souvent ce pieux usage, et il n’est pas, je crois une seule liturgie qui l’omette. Saint Chrysoslôme prétend que c’est une institution des apôtres. Saint Augustin afTirme que ces prières soulagent ceux qui ont vécu assez bien pour les mériter. Saint Cyrille de Jérusalem rapporte une prière pour ceux qui se sont endormis avant nous. Et saint Cyprien parle du refus de ces suffrages comme d’une censure que quelque.s-uns de ses prédécesseurs ont lancée contre des coupables. Tcrtullien représente cette pratique comme générale de sou temps , et les constitutions ordonnent aux prêtres de ne pas refuser ces suffrages aux aines de ceux qui sont morts dans la foi. » Johnson, Sacrifice non sanglant.

« On doit admettre qu’il y a dans les écrits de Tertullicn des passages qui semblent supposer que dans l’intervalle du temps qui sépare la mort de la résurection générale , les âmes destinées à l’immortalité bienheureuse sont purifiées

des taches que les hommes les plus vertueux contractent pendant leur vie. » h’ev^que Kaye.

Parmi les témoignages que les prolestans ont rendus à cet ancien usage catholique, de prier pour les morts, nous ne devons pas omettre les épitaphes que se sont composés à eux môme, l’évôque Barrow de saint Asaph et M.ThorndikePrébendede Westminster. Dans l’épitaphe de l’évêque on lit les paroles suivantes : ■> O vos, transeuntes in domiim domini, domnnt orationis , orate pro conservo vestro, ut inveniat misericordiani in die domini. » Thorndike supplie également le lecteur d’intercéder pour son ame. « Tu , lector, requiem ei etbeatam in Christo resurrectionein precare. »

Invocation des saints.

« Si l’église romaine veut déclarer qu’elle n’a d’autre confiance dans les saints que celle qu’elle pourrait avoir dans les hommes vivons, et que quelque que soient les termes dans lesquels soient conçues ses prières, il ne faut les entendre que d’une simple intercession, c’est-à-dire: sainte Marie, priez pour moi votre divin fils; si, di.s-je, les catholiques veulent seulement déclarer cela (i) les prières sont dès lors sans aucun danger. » Molanus. Réponse à Bossuet.

« Je ne nie pas que les saints ne soient des médiateurs de prières et d’interce.ssion pour tous en génér.al. Ils s’interposent auprès de Dieu par leur intercession , et ils font l’office de médiateurs parleurs prières. >• Ucvdque Montagne. Antidote.

(i)Ils n’avaient pas, attendu cette demande pour le déclarer. Voici comme s’exprime le concile de Trente : « Mandat sancta synodus episcopis... nt fidèles diligenter instruant docentes eos, sanctos unà cum Christo régnantes orationes suas pro hominibus üeo offerre , bonum atque utile esse suppliciter eos invocare ; et ob bénéficia impetranda à Deo per Clium ejus Jesum Christum , Dominum nostrom , qui solus noster redemptor et salvator est , ad eorum orationes , opem , auxiliom confugerc. »

•• Je reconnais véritablement que cela ne fait pas tort à la médiation du Christ. » Montague, de l’invocation des saints.

>< Ce n’est pas une impiété de dire avec les papiste.s : Sainte Marie, priez pour moi.Si je pouvais approcher les saints; je ne ferais pas JIITiculté de dire : Saint Pierre, priez pour moi. Je me prosternerais à genoux , les mains jointes et je les supplierais d intercéder pour moi. Je ne vois pas qu’il soit absurde en soi ou contraire à l’écriture, et bien moins encore impie de dire : Saint ange gardien , priez pour moi. » Ibid.

•• J’avoue que saint Ambroise , saint Augustin et saint Jérôme , croyaient l’invocation des saints légitime. >> Fulke.

<1 II est reconnu que tous les pères grecs et latins, Bazile , Grégoire de Nazianze , Ambroise , Jérôme, Augustin , Chrysostôme, Léon, et tous ceux qui les suivirent s’adressèrent aux saints et implorèrent leur assistance. » Thorndike.

Le sacrifice eucharistique.

« Non seulement le sacrifice de la cène e.st propitiatoire , et peut être offert pour la rémission de nos péchés de chaque jour ; mais il est encore impéiratoire, et on doit l’offrir pour obtenir toutes sortes de bénédictions. Quoique l’Ecriture ne nous euseigne pas cela expressément, néanmoins les saints pères ont tous d’un consentement unanime interprété ainsi les Ecritures , la perpétuité de cette tradition a été démontrée par plusieurs théologiens , et personne maintenant ne saurait la mettre en doute. » L! évêque Forbes , de Eucharistia.

■> Il vous semble étrange que si le sacrifice est un dogme aussi important que je parais vouloir le faire croire, il trouve si peu de témoignages dans la parole de Dieu et dans l’antiquité, et ne dépende que de quelques conjectures. Quant h l’écriture, si vous y cherchez les mots de sacriGce, je vous dirai que vous ii’y trouverez pas non plus le mot de sacrement ni celui d’eucharistie dans le sens que nous lui donnons, pas plus que celui de coiisulptantiel. Mais la chose n’y est-elle pas? Lorsque vous avancez que l’antiquité fournit peu de témoignages en faveur

de celle doclrine , je ne puis m’cmpécher de regarder celte proposition comme beaucoup plus étrange que ne peut vous le paraître mon opinion. Car quel est le dogme du christianisme

pour lequel l’antiquité fournisse autant de témoignages?

Eusèbe Altkirchcrus , calviniste , dit dans son ouvrage deMystico et incruento ecclesiœ sacrijicio; L’opinion constante, claire et unanime de tous les anciens pères de l’Eglise , est que le mémorial de sa passion et de sa mort , que le Christ a institué à la cène , renferme également l’institution d’un sacrifice. » Mede, lettre à Tivisse.

« Il faut prouver que le corps et le sang du fils devaient être un'sacrificc de consécration aussi bien que d’expiation , et que par conséquent le moment précis de l’offrir était celui qui précéda leur immolaiion Etsi IcCliiist s’est donné ou s’est

offert lui-même dans l’eucharistie , je pré.sume que je n’ai pas besoin de prouver que les prêtres doivent faire ce qu’il fit alors. Il nous a commandé expressément de faire ou d’offrir ceci en mémoire de lui , et j’ai almndamment démontré que tel avait été le jugement constant et unanime de la primitive église pendant les quatre premiers siècles. •> Johnson, Sacrifice non sanglant.

« L’écriture fournit encore dans les paroles même del’in.stitution une preuve plus évidente de l’obligation où nous sommes di offrir le pain et le vin à Dieu, quand nous célébrons la sainte eucharistie. « Faites ceci en mémoire de moi. >> Le docteur Hickes, dans son Sacerdoce chrétien, p.' 58, établit par beaucoup d’exemples que le mot œ-smi» faire signifie aussi offrir et que les auteurs profanes, aussi bien que les traducteurs grecs de l’Ancien-Tcstament, l’emploient souvent dans ce sens. On pourrait en dire autant de l’expression latine facere. Je vais rapporter quelques-uns de ces exemples. Ceux qui en désirent un plus grand nombre peuvent consulter l’ouvrage même du docteur.

« Hérodote , lib. I , chap. cxxxii. « Sans un mage il ne leur est pas permis, vainr, d’offrir un sacrifice. » DansiÇa traduction des Septante, qui comme le savent tous les érudits, est

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suivie par les écrivains duNouveau-Testaraent, même lorsqu’ils rapportent les paroles et les discours de N. S., ce mot est souvent employé dans ce sens. Ainsi Exod. x\ix. 36. Vous olTrirez, trouï»):, un veau. Verset 38. C’est là ce que, aFoi«jiK, vous offrirez sur l’autel. Verset 3t). Vous offrirez, woum/j, un agneau le matin et vous offrirez, Ærvi»r<ic, l'autre agneau le soir. Il en c.st de même Exod. x. 25 Ainsi ce mot qui dans ce texte et dans beaucoup d’autres , est traduit par offrir ou sacrifice et qui ne peut avoir d'autre sens , est le même qui, dans les paroles de l’institution, est traduit par

faire 11 est manifeste que les paroles de l’institution

.jvojiiTi faites cela, doivent être entendues dans le sens d’un sacrifice, surtout d’après le commandement qui regarde le calice. 11 est dit: faites ceci toutes les fois que vous buvez, en mémoire de moi. I. Cor. xi. 25. 11 semble que pour éviter une répétition évidemment inutile , il faut entendre : offrez cela , toutes les fois que vous le boirez , en mémoire de moi. Ainsi le sens est naturel; il .s’ensuit donc qu’un prêtre est nécessaire et essentiel pour la légitime administration de ce sacrement. » Docteur Brelt, de [Eucharistie.

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Saint Clément d’Alexandrie, entre plusieurs autres pères, dit expre.ssémenl que Melchisédech distribua le pain et le vin comme une nourriture consacrée en figure de l’eucharistie: Tit» nyntsfjLiv^i v iiç 'ry«roy Strom., lib. 4.

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Si le type a un si grand pouvoir.

Eusêbe dit dans le même sens : « C’est avec raison que nous célébrons tous les jours la mémoire du corps et du sang de Jésus-Christ , et puisque nous sommes honorés d’une victime bien plus excellente et d’un sacrifice bien au dessus de ceux de l’ancien peuple,' nous ne pensons pas qu’il soit sûr de reve-

iiir à la faiblesse des anciens élémeus qui contenaient fU-i .■symboles et des images et non la vérité. Demonst. évang.

Page Gi.

Schelstrate croit que la loi du secret était dans toute sa force dès le second siècle. Aussi il ne sait guère comment expliquer la hardiesse si étonnante avec laquelle saint Justin révèle aux gentils la doctrine de la traiisuhstantiation : « Cum enin ro— innnun) senatum gentüem tune fuisse, Antoninuni quoque cuni ejus filiis paganos extitissc , eertum sit, ostendi debet quomodo, salva disciplina arcani, tam clarede baptismi ritibus et eucharistix saerameutis Iractare potucrit Justinus. » Il ne trouve d’autre solution à cette diiliculté que la nécessité où se trouva .saint Ju.stin de justifier les chrétiens des calomnies dont ils étaient l’objet.

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Le fameux Rretsrhneider , dans son traite’ sur l’évangile et les épitres de saint Jean, établit d’une manière invincible, que le cbap. G de saint Jeun s'applique à rciicharistie, et eu même temps il montre la liaison qui existe entre la doctrine de l’eucharistie et celle de l’incarnation. Il ne faudrait pas nvépriscr l’opinion de cet écrivain , parce qu’il était desintéressé dans la question (au moins telle qu’elle existe entre les catholiques et les protestans). L’objet de son livre est de prouver que l’évaugilc qui porte le nom de saint Jean, n’est pas l’ouvrage de cet apôtre mais celui de quelque imposteur gnostiqnc d’une épocjue plus éloignée.

Je vais citer un passage de ce traité où l’auteur comparant, le récit que donne saint Ignace des erreurs des dokètes, ainsi que de la répugnance que ces hérétiques opposaient à la doctrine de la pré.sencc réelle , avec les promesses faites par N. S, dans le sixième chap. de saint Jean , prouve que le langage de Jésus-Christ était expressément dirigé contre cette hérésie, et (ju’il n’avait d’autre but que celui d’établir en opposition à

CCS notions spiritualistes la réalité et la vér té de sa propre chair dans le sacrement :

« Non vero camdem omnibus fuisse sententiam et docetas noininatim negasse in eucharistia adesse Jesu carnem sive corpus, ex Ignatii epistolis videmus , quæ vel maxime non sint genuinæ, tamen baud dubio seculo secundo debentnr. Hic vero et quidem Epist. ad Smymæos c! 6, p. 87 ed Cleric , legitur locus , mirum in inodum cum nostro congruens. Ignatius cnim de docetis ait : Ab eucharistia et precibus (i . e. precibus in eucharistia facieiidis , puto hic agi de invocatione spiritus sancti) abstinent quia non agnoscunt eucharistiam esse camem Salvatoris nostri Jesu-Cbristi , quæ propter peccata nostra passa est, quam pater sua benignitate suscitavit; illi ergo dono Dei contradicentes , in inquisitionibus suis moriuntur. Referet autem eorum agapen celebrare ut resurgant.

U Vide vero, quam apta sint ea , quæ Jesu in nostro loco tribuuntur, ad refellendos ejusmodi eucharistiæ conteraptores .

1. Negant Eucharistiam esse carnem Jesu quæ propter pcccala Dostra passa est.

a. Caro Christi appellatur do- Dum Dei.

3. Dicuntur adversarii Eucharistie et corporis Domioi in io<|uisitionibus suis mori, sine spe immortalitatis esse , cum contra si Eucharistia uterentur eOiceretur, ut etiam jpsius reliqui Gdcles, resurgereut ad vitam.

1. Affirniavit Jésus, V, 5 a, pa— nis queni ego daho caro mea est pro mundi vita, y. 56. Caro mea vere esteibus, etsanguismeusYcre est pntus.

3. Dicitur de carne, y. 5a et 59 , quüd sit «Panis qui de cælo descendit. »

3. Docet Jésus; majorem judeorum panem cœlestem Mosis quidem comedisse , sed tamen morluo8eBsc,v. 49)^9* — Negat, y.

54 : « ?(i5i manducaveritU carnem Filii honûnis et biberitis ejus sanguinem non habebitis vitam in vübts. — Aifirmat contra , v. 55 , qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem habet vitam æternain, et ego ressuscilabo eum in novissimo die. Idem promittitur , y. 5o, 5a, 59 .

Page 70.

Johnson remarque la manière défectueuse et illusoire d'après laquelle Witby s’efforce d’expliquer le sens des versets i6 , 17

de la première épitre aux Corinlh. cbap. x , et il ajoute : « Tout ce que peut faire le savant docteur Wilby pour échapper à la force de ces expressions, est de dire: Le pain brisé peut être appelé la communion ou participation du corps de Jésus- Cbrist, comme étant la participation de ce pain qui représente son corps brisé, et la coupe à laquelle plusieurs boivent peut être dite la participation du sang du Cbrist, comme étant la participation de ce vin qui représente son sang répandu. — Peut être appelée , peut être dite. Le docteur n’ose s’exprimer plus bardimcnt ; ce qui fait entendre que cette interprétation s’attache à un sens très-impropre et trcs-éloigné , uniquement afin d’empêcher qu’on n’accuse d’absurdité les paroles de Notre— Seigneur et de l’apùtre.

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Le savant écrivain que nous venons de citer rapporte un passage remarquable de saint Augustin , qui confirme la doctrine catholique sur la haute autorité de la tradition et en même temps sur la nature vivifiante de l’eucharistie telle qu elle est présentée dans saint Jean , cbap vi. >i Les chrétiens d’Afrique ont raison de ne pas donner d’autre nom que celui de salut au baptême et que celui de vie au sacrifice du corps et du sang de Jésus-Christ. D’où leur est venu cet u.sage, si ce n’est de la tradition apostolique qui leur a appris que l’église du Christ a toujours cru qu’on ne pouvait entrer dans le royaume des ciciix sans le baptême. Et ceux qui appellent le sacrement de la table du seigneur vie , ne fout que répéter ce qu’il a dit : Je .suis le pain de vie, et si vous ne mangez la chair du fils de l'homme et si vous ne buvez son sang vous n’aurez pas la vie en vous. » Ce passage, dit Johnson , prouve incontestablement que les églises d’Afrique appdiquaienl à l’eucharistie le sixième cbap. de saint Jean. Cette interprétation parait avoir été dèslors si ancienne que saint Augustin ne craint pas de l’attribuer à la tradition apostolique.

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Page 72.

« Saint Ignace, dit, en parlant des hérétiques qui s’abstenaient de l’eucharistie : Il vaudrait mieux pour eux recevoir ce sacrement , afin qu’ils pussentrossusciter un jour. » Orcen’cst qu’en entendant de l’eucharistie, le sixième chap. de saint Jean que l’on peut dire qu’elle est, d’après l’écriture, le principe d’une résurcctîon bien heureuse. Ainsi on ne saurait douter que lorsque le saint martyr attribue celte vertu à l’eucharistie, il ne crût que Notre Seigneur dans son discours auxcapharnaïtes, ne parla des sacremens de son corps et de son sang.» Johnson.

Page 73.

Liaison entre t eucharistie et le mf stère de t incarnation.

« Les difiàcultes, dit le révérend M. Rutter, que les protestans opposent a la transubstantiation ne sont pas plus grandes que celles que les sociniens objectent contre l’incarnation. Le parallèle suivant prouvera la vérité de celle remarque.

Les protestons rejettent (a tran- Les socinîcns peuvent egatement suhsiantiation ; rejeter Cincarnaiion :

1* Parce que les sens ne voient Parce que les sens jugent

dans l’hostie que du pain; que le Christ est nn'pur homme ;

a* Parce qu’un corps se trou- a'* Parce qu’il n’y aurait qu’une Tcrait à la foisen plusieursendroits personne en deux natures ; difiérens ;

S'’ Parce que le môme corps 3® Parce que la môme personne serait à la fois visible et invisible, serait à la fois Dieu cît homme, vimortel et immortel, passible et sible et invisible , mortelle et im« impassible; moi telle, passible et impassible.

4® 1 arce que le Christ s’offri- 4" Parce que Dieu se présenterait sous la forme d’un peu de pain ; rail sous l’apparence d’un simple

ho amie ;

5® Parce que le corps du Christ 5” Parce que Dieu serait sous serait sous une forme opposée û la une forme opposée à la nature nature humaine; divine;

6® Parce que le corps duChrist 6® Parce que Dieu eût étécruserait mangé par les pécheurs; cillé par les pécheurs;

7® < uniment le corps du Christ 7® ( oniment le Christ peut-il peut-il être renfermé dans le ta- être renfermé dans le sein d’une bernacle , et être en même temps vierge, et être en môme temps dans le ciel ? dans le ciel ?

8 ® Paice qu’il semble absurde S® Parce qu’il semble absurde d’adorer le Christ dans le sacre- d’adorer celui qui est né d’une ment. femme et qui a été crucifié par

les hommes.

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Page 87.

On trouve dans une discussion entre Deylingius et Peiresc un témoignage assez curieux de la sévérité avec laquelle la discipline du secret était encore observée dans le quatrième siècle , par rapport l’eucharistie. 11 s’agissait d’une médaille de Constantin-le-Grand que Peiresc avait découverte et snr laquelle il avait cru reconnaître la figure d’un autel qui portait un pain eucharistique ou une hostie. Deylipgius, ardent adversaire du sacrifice de la messe , et intéressé par conséquent à contester toutes les preuves de son antiquité , prétendit (je crois avec raison quant à ce qui regardait la médaille ) que la figure ronde que Peiresc, avait prise pour une hostie n’était que l’emhlèine ordinaire du globe du monde. Et il ajoute que lorsque la médaille Fut frappée, Constantin n’était pas eneore baptisé , et par conséquent ignorait absolument le dogme de l'eucharistie, et d’ailleurs l’eût-il connu, la loi du secret l’eût, empêché de révéler aux païens rien de ce qui pouvait avoir rapport à un tel mystère.

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Avant que l’hérésie eut attaqué les mystères de la trinité et de la présence réelle, l’Eglise, se confiant dans la foi de scs enfaiis était moins sévère dans son langage. Ainsi les pères emploient plusieurs expressions différentes pour désigner le changement des élémens dans l’Eucharistie. Le mot de MiToa- Toi;^in>nc , Tramélèmenlation était le plus ordinaire. Nous trouvons dans Théophylacte ^ixaironiçif , employé dans le même but , et les mots .«ïTaC*»*.»

se rencontrent dans les pères pour désigner le changement miraculeux. Mais lorsque l’hérésie s’efforça de spiritualiser laprésencc réelle, et en même-temps aussi de réduire à un simple accord de volontéjla mystérieuse union du Père et du Fils dans l’unité divine , il devint nécessaire pour les orthodoxes d’affirmer la suhstantiedité dans ces deux mystères. De

là vint l’introduction de deux mots qui ne se trouvent pa» dans les Ecritures : Consubslantiel et Iransubstanlialion. «

Page III.

« On voit par le calendrier de Bûcheras et par d’autres que les Romains avaient , le 25 décembre , une fête marquée Dies invicti en l’honneur du retour du soleil. Elle se faisait avec de grandes réjouissances. Ce fut apparemment pour s’opposer à la licence de cette fête que l’église romaine plaça en ce même jour celle de la naissance de Jésus- Christ. De même qu’on institua la procession du jour de saint Marc , pour s’opposer à celle que faisaient les païens ce même jour , 25 avril , en l’honneur du dieu Rubigo, et les luminaires de la fête de la Purihcalion tout de même. » Longueruc.

Un grand nombre d’écrivains protestons ont aimé à signaler des rapports semblables. Il est dilTicilc de concevoir comment ils n’ont pas senti que c’était fournir des argumens contre eux-mêmes , et qu’une des gloires de l’église romaine était d’avoir substitué la sainteté de ses fêtes à la licence des orgies du paganisme.

Page 122.

Luther décrit ainsi sa controverse théologique avec le diable :

« Contigit me semel sub mediain noctem subito expergefieri : Ibi Satan mecum coepit ejusmodi dispulationem : Audi, inquit, Luthere , doctor perdocte. Noctc etiam te quindecim annis célébrasse missas privatas pene quotidiè ? Quid si taies missx privatæ horrenda essent idolatria? Cui respondi : Sum unclus

sacerdos Hæc omnia feci ex mandate et obedientia roaju-

rum : Hæc nosti : Hoc , inquit, totum est verum; sed Turcæ et Gentiles etiam faciunt omnia in suis templis ex obedientiS. In his angustiis , in hoc agone contra diabolum , volebam retundere hostem armis quibus assuetus sum subpapatn, etc. Verum Satan e contra , fortius et vehementius instans , age, inquit, prome ubi scriptum est quod homo impius posait con-

sccrarc, etc. , etc. IIxc fore crat dispulationis sumnia. » De uncl. et Mis. Prif.

Chillingworlh suppose que l’intention de Satan, en argumentant contre la messe, était d’engager son adversaire à persévérer à la dire. C Relig. des prolest. )

Page i65.

En parlant des carpocraticns , branche de gnostiques , l’auteur de rhistoirc du gnosticisme, dit: <i C’est la gnosis, c’est la science des carporatiens qui donne cette science. Ce n’est pourtant ni une science nouvelle, ni une science exclusive; elle a été donnée à tous les peuples , ou plutôt les grands hommes de tous les peuples ont pu s’élever jusqu’à elle. Païens ou juifs, Pylliagorc, Platon , Aristote, Moïse et Jésus- Christ ont po.ssédé celle gnosis, la vérilé. Celte gnosis affranchit des lois du momie. Elle fait plus , clic affranchit de tout ce qi\e le vulgaire appelle religion. >• L’auteur .ajoute en note: « Voilà une ico\c méprisable qui proclame, il y a seize siècles, l’universalisme le plus philosophique et le plus religieux que connaisse notre temps. » On voit que la philosophie du dixhuitième siècle n’a pas droit de se vanter d’avoir prêché des erreurs nouvelles; elle a seulement eu la gloire de mettre en honneur les folies que la foi de nos pères méprisait.

Page i66.

L’historien du gnosticisme dit, au sujet des carpocraticns: n Tout ce que les docteurs orthodoxes appelaient les bonnes eeuores,i\s le traitaient de choses extérieures, indilférentes.... C’est par la Joi et sans les oeuvres que les orthodoxes se recommandaient à côté d’elles. » La rc.ssemhlance qui existe entre ces fanatiques et les fous de la réforme n’a pas échappée à l’observation de cet écrivain. « Rien, dit-il, ne me p.arait plus propre à faire juger les carpocraticns de la Cyrénaïque que les anabaptistes des Munster. »

?> 4i7 -CS Page ig8.

Nous avous omis ici un chapitre qui nous a paru un horsd’ oeuvre. Il n’est dû qu’à une fantaisie poétique de l’auteur , à laquelle nous eussions craint de ne pas faire honneur en essayant de la partager. Un peu long à se convertir , notre gentilhomme irlandais cherche àcalmer rimp.aticncedeSIiss’"'’’, et afin de l’entretenir en hel humeur avec lui et avec les pères, il choisit dans les ouvrages des saints docteurs quelques passages qu’il revêt des couleurs de la poésie , et il les lui adresse. Nous nous contenterons de donner la traduction latine des -extraits de saint Basile et de saint Grégoire , que notre jeune ami a cru dignes d’être transcrits surl’alhum couvert en maroquin de la future rcctorcssc de Ballymudragget.

Dans la lettre si éloquente que saint Basile adresse à une vierge coupable, on remarque ces reproches si admirablement exprimés (i) : « Memento ut frequentaveris virginales illos et similes angelis choros et ut in carne posita splritualiter vixeris: ut cclestem habueris in terris conversationem. Mc-

(i) L’éditeur bénédictin des ouvrages de saint Ambroise , dans une note sur ces paroles du traité « De Blysteriis » « ad Christi contendit altaria • donne la descriptiou des cérémonies usitées au temps de ce père lorsqu’on admettait les jeunes néophytes dans le sanctuaire pour leurdonner la communion. Endécrivant leur procession du baptistère à l’autel , cbacun marchant en ordre avec un cierge allumé entre les mains, il remarque que les jeunes filles qui avaient nouvellement fait profession , se joignaient à cette troupe innocente. ■ Si quæ puellæ virginitatem in pasclialio festo essent professa", ipsæetiam inter lios innocentes greges deducebantur. •

Ceux qui regardent les religieuses connue une création du papisme moderne, peuvent apprendre par là que dès les premiers siècles du christianisme on avait la coutume de consacrer ainsi des vierges à Dieu. Il n’est pas jusqu’à la religieuse échapjrée qui épousa Luther, qui n’ait pu trouver dans ces bons vieux temps quelque exemple de son escapade. Saint Jérôme nous parle dans l’une de scs Epîtres (g5) d’une tentative faite pour enlever une religieuse de son couvent.

inento ut «lies quielos et noctcs lucidas duxeris , iii psalmis, et hymnis et cantici» spiritualibus deleclata: ut sanctas oratioiies profuderis ad Deum ; castuai et iinmaculatum cubüe scrvaveris, mensam quotjue frugi, sobriaque convivia, et incessum tota virginal! reverentia decoratum. Ubi nunc tibi est honestus ille habitus ubi vultus verecundia , et index animoruni simplicitas vestis ? Ubi bonesti pudoris ille laudabilis rubor, quem tamen gratus ex a bstineiilia pallqr obduceret, et æmula vigilianim macies omni décoré gralior obfuscaret? ( i ) Le morceau suivant est tire d’un discours de saint Chrysostônic; il reprend avec vivacité les dames de Constantinople sur le luxe de leurs vêtemens : « Deum prccatura accedis , et ornamenta aurea circumfers? Num ad cborcas agendas ve-

(i) Les amateurs de la poésie anglaise jugeront si la fidélité de cette traduction ne fait pas autant d'honneur à l'original que même les excellens vci-s de Thomas Moore.

Reinember now that virgin choir Who loved thee, lost one, as thon art,

Before the world’s profane desire.

Had narm’d thine eye and chill’d tby heart.

Becal tlieir looks, so brigthly calm ,

Around the lighted shrine at even,

When mingling in the vesper psalm,

Thy spirit seem’d to sigh for heaven .

Remember loo the tranquil sleep That o’er thy lonely plllow stole,

While thou hast pray'd that God would keep From every barm thy virgin soûl.

Where is it now — that innocent And happy time, where is.it gone?

Those light repast , where y oung content And tempérance stood smiling on ;

The maiden step, the seemly dress In wich thou went’st along, so meek ;

nisli? Num ad nuptias celcbrandas, num ad pompant? Illic aurea, illic torti crines, illic magnifica vestimenta adhiberi soient. Ntinc autem iis nihil opiis est. Venisti ad orandura et precanduni supplicatura pro peccatis et pro offensis tuis, rogatura Dominum, ut propitium ilium tibi reddas.Cur teipsam ornas? Non suut hæ vestes supplicantis. Quomodo potes ingemiscere? quomodo lacrymari ? Quomodo intente orare tali ornata veslimento ? Si lacryniaris risu dignæ vidcbuntur lacryraæ ; non enim aurum geslare opportet lacrymantem ; illud quippe ad scenam et histrionicam pertinent. » ( i )

La même homélie offre un passage assez curieux où le saint montre qu’il avait su démêler l’art avec lequel les fei.. mes s’entendent à relever leurs charmes par l’artifice même de la plus simple parure. « Nedixeris: Væ mihi, detritam vestem

The bluih that ,at a look, or Icss,

Came o’er the paicness of thy cheek;

Alas ! alas ! that paleness too,

Thathloodlcsspurity ofhrovr;

More tonching than the rosiest hue On beauty’s cheek — where is it now?

(i) Why corne ye to the place of prayer Withjewels inyour braided hair?

And wherefore is the liouse of God By glittcring feet profanely trod ,

As if vain things ! ye came to keep Some festival and not to weep.

Oh! prostrate weep hefore that lord Of earth and heaven of life and deatb,

Who blights the fairest with a word,

And blasts the mightiest with a hreath !

Go — ’tis not thus in proud array Suchsinful soûls shoulddare topray Vainly to anger’d heaven ye raise Luxurious hands where diamonds hlaze.

And she who cornes in broider’d veil To weep her frailty, JtiV/is frail.

fero, viles calceos, velamen nullius prctîi. Qualis hic ornatus esl? Ne teipsam decipias. Licet, ut dixi, per hæc melius ornari quam per ilia , magis per dctritas vestes quam per illas accurate concinnatas, et ad corpus ornandum paratas , impudentiam præ se férenics et splendidas. >• (i)

L’auteur n’emprunte à saint Grégoire de Nysse que quelques vers, dont la morale semblera peut-être un peu rigide pour la circonstance dans laquelle ils étaient offerts :

Quin etiam velut in thalamo tua lumiua claude Involucris devincta suis ; ncc motibus ilia Lascivis stimulent vesano pectus amore.

ütque latet rosa verna suo putamine dansa ,

Sic os vincla ferat, validisque arctetur habenis,

Indicat que suis prolixa silentia labris. (a)

(i) « Behold > thon say’st my gown is plain,

My sandals are of texture rude ;

Is this like one whose heart is vain ?

Like one who dresses to be woo’d ? »

Deceivenot thus young maid thybeart For far more oft in simple govrn Doth beauty play tlie tempter’s part Than in brocades of ricb renown ;

And homeliest garb bath oft been found Wben typed and moulded to tbe shape To deal such sliafts of misebief round As wisest men can scarce escape.

La traduction latine ne rend pas une expression que l’auteur anglais s’est efforcé de reproduire, et qui méritait en effet de l’être parce quelle peint parfaitement les vêtemens qui dessinent les formes. — . . irfmm'irxae /xtrar 'Tum/AaTi ncu «* t « 'ruw

(a) Let not tbose eyes, whose light forbids Ail love unholy, ever learn to stray,

But save within tby snowy lids

Like timid virgins , in tbeir cbambers, stay.

Le passage suivant est extrait d’une lettre de saint Jérôme à sainte Paule pour la consoler de la perte de sa fille Blesîlla , morte peu de temps ajirès avoir vu expirer son mari. « Dum spiritus nostros reget artus,dum vitæ hiijiis fruiinur eommenatu , promitto , pollieeor illam mea resonnbit lingua, illi mei dedicabuntur labores , illi sudabit ingenium. Kulla crit pagina quæ non Blcsillam resonet ; quocumque sermonis nostri monumenta pervenerint , ilia cum nieisopusculis peregrinabitur. Hanc mea mente fixam legent virgines, viduæ, monachi , sacerdotes et brevis vitæ spatium ætema memoria compensabit. Quæ cum Cbristo vivit in cœlis in bominum quoqueore victura est....... Inter Paulæ Eustoebii quenomen media ponetur; nunquam iu meis moritura est libris. •• (i)Toute

Keeping their brightness to theroselves ail day.

Let not those lips by man be won

To breathe a thought tbat warm stby guileless breast ,

But like May— buds, tbat fear the sun

Shut up in rosy silence, ever rest, —

Silence, tbat speaks tbe maiden’s sweet tbougbts best.

(l) She sieeps among tbe pure and blest.

But bere upon ber tomb I swear,

Tbat while spirit tbrlllstbis breast,

Her worth sball be remember’d tbere.

My tonguc sliall never bope to cbarm,

Unless it breatbes Blesilla’s name ;

My fancy ne’er sball sbine so warm.

As wben it Ilgbts Blesilla’s famé

On ber , wbere’er my pages fly,

My pages still sball life confer.

And every wise and brilliant eye Tbat studies me , sball weep for ber.

For ber tbe widow’s tears sball fall.

In sympatby of wedded love ;

ccUc lettre est admirable. Saint Jérôme attaehait une grande importance à consoler sainte Paule, parce qne la douleur de celte mère e.xaspérait encore les murmures des païens , qui accusaient les austérités de Blésilla d’avoir causé sa mort. Plus haut le langage du saint avait été plus sévère. « Ignoscimus matris lacrymis , sed modum quxrimus in dolore. Si parentein cogito , non reprehendo quod plangis. Si christianam et mo-

nacbam , istis nominibus mater excluditur Quod tempore

mitignndum e.st, currationc non vincitur? >>

L'auteur termine par un extrait du traité de Kirginitcue, attribué à saint Bazile, mais que quelques savans néanmoins lui contestent. « Virgo débet.. r.. etiam naturalem corporis pulcbritudinem, quantum fieri potest etiam data opéra obum-

brare. Nam cum fomentum sit voluptatis mari feinina ,

et oculo molliori , quant masculus , ad oblectamentum visus efficta , ac canora voce ad pellicicndas aures instructa , niembrorum apparenti mollitie , ac uno verbo tota corporis specie ac motu ad decipulam voluptatis formata , cumque non loquens solum mulier et aspiciens , sed et sedens ac ambulans , ob insitam in marem illi naturalem potestatem, eum ad se, ut ferrum cminus magnes , atlrabat ; propterea opportet ut virgo, nullo modo voluptatis retibus inpiieetur providens et cavens, masculum aspectum et firmam elGciat vocem , ac incessu et Omni prorsus corporis motu illecebras corporis coerceat. ( i)

And lier slmll boly maiden call The brightest of their saints above.

Througbout ail time, tbe priest, tbe sage,

The cloister’d nun, tbe bermit hoary Shall read , and reading bless tbe page That wafts Blesilla's name to glory ;

(l) Tbere sbines an ail — pervading grâce,

A charm diffused through every part Of perfect woman’s form and face,

That steals, like light, into man’sbeart.

Page a 55 .

Dans un des sermons du docteur Crisp , l’un des fondateurs de l’antinomianisme en Angleterre , il est dit que >• le Christ était réellement le péché même! » C’est ainsi que le jugement particulier interprétait ce texte : « Eum , qui non noverat peccatum , pro nobis peccatum feeit , ut nos efficeremur justitia Dei in ipso » ( 1 1 . Coa. v. ai. )

Page 384.

« DLtposilions de Luther envers les juifs. »

it Severam deinde senteutiam adversus eos promit , censetque synagogas illorura funditus destruendas, doraos quoque

dirueudas , libres precalionum et talmudicos omnes immo

et ipsos sacroscodices veteris testamenti, quia illis tam male utuntur, auferendos, etc. , etc. » Seckendorf,Comm. deLulh., lib. 3, sect. 37.

Her look is to his cvc.s a beam Of lovelincss that iiever sets ;

Her Toice is to his hear a dream Of melody it ne’er forgels :

Alike in motion or repose,

Awake or slumberinx, sure to v?in :

Her form, a vase transparent, shows The spirit's ligbt enshrined within.

Nor charming only when sbe talks,

Her very silence speaks and shines ;

Love gilds hcr pathway when she walks.

And lights her couch when she réclinés.

Let her in short, do what she wUl,

’Tis something for wich man must woo lier ;

So powerful is that magnet slill Wich draws ail soûls and senset to her.

Telle ct.iit la tol(!ranee de ce champion du jugement individuel. Scckendorf lui-mème se croit oblige de désapprouver de tels sentimens : » Âcria hæc sunt , et quæ approbationem non inveneruut. »

Page ? 98 .

Les ministres de Genève, dans leur déclaration en réponse à l’article Gcnéce, (jue d’Alcmbert avait inséré dans l’Encyclopédic, dirent qu’ils avaient pour Jesus-Cbrist plus que du respect.

Page 3o6.

•I L’unité des protestons consiste à ne pas croire et à non à croire ; à savoir plutôt qu’ils sont contre , qu’à savoir qu’ils sont pour ; moins à connaître ce qu’ils ont que ce qu’ils ne venlent pas avoir. Que ces religions négatives prennent garde de ne trouver qu’un salut négatif. » Marquis de /f'~orcesler , dans sa conférence avec Charles I, à Ragland.

Page 3o8.

Boxhomius , grand-père du célèbre Marcus Zucrius , fut aussi un de ceux qui, au temps de la réforme abandonnèrent l’Eglise pour une femme. « Lorsqu’il fut question, ditBaillet, de prendre une femme à la place de son bréviaire , et de se rendre homme de qualité, il se dit de la maison deBoxIiorns, noblesse connue dans le Brabant. » Mnti-Cuyekius .

Page 3 16 .

L’incroyable grossièreté de cette scène à l’Ours-Noir pourrait faire naître quelques doutes. Pour les prévenir, nous allons citer le récit qu’en donne Hospinicn : « Tandem bine inde multis inter ipsos permutatis scrmonibus exacerbato utrinque animo , Lutlierus Carlosladium , ut contra se publiée scribat , invitât. Simul ex concitato isto animi fervore aureum nunimum extractum ex pera ipsi offert, inquiens : En, accipe, et quantum potesaiiimosc contra me dimica. Agevero, vergas in me ala-

criter. Quod etsi recusaret primum Carlostadius , et rem cognitioni piæ permittendam moneret ac peteret, tandem cum urgeretur , hune aureum nuramuin accepturum se respondit , cumque omnibus astantibus ostendens dixit : En, cbari fratres, istud est signum et Arrabo , quod potestatem acceperim contra doctorem Lutherum scribendi. Rogo itaque vos, ut ejus rei testes esse velitis. Cumque aureum nuromum marsüpio suo recondidisset , Luther manum in sponsionem pactæ et susceptæ contentionis porrexit , pro cujus coufirmatione Lutherus ipsi vicissim haustum vini propinavit , adhortans eum ne sibi parceret , sed quanto animosius et vehementius coutra se ageret, tanto ilium sibi cariorem futurum. » Hist. sacram. pars altéra, de prima orig. certam. sacram.

Hospiiiien ajoute : « Uæc , Christiane lector , fuerunt infelicissimi istius certamimis , quod ex pacto et sponsione susceptum , totjam annis ecclesiaro gravissime exercuit, infausta auspicia. »

Page 399.

Peu d’écrivains ont représenté plus vivement que Grotius les funestes effets de la doctrine de Calvin. Son adversaire Rivet se plaignait qu’il devenait impossible de trouver de bons ministres pour les consistoires ; sur cela Grotius remarque que dans les anciennes églises, plus pauvres que celles des disciples de Rivet , il y avait abondance de pasteurs. C’est que la doctrine de la justice imputée n’avait pas encore glacé les cœurs. « Cur ergo ilia uecessaria nunc minus suppetunt? Quia non docentur nunc ea de necessitate ac dignatione operum libcralitatis et misericordiæ quæ olim doccbantur. Justitia imputata frigusinjecitetplebi et plebisducibus.» In.Rii'etapolog. discuss.

Au sujet delà doctrine de la persévérance , Grotius dit avec vérité : « Nullumpotuit in Christian ismum induci dogma perniciosius , quam hoc. » Il ajoute qu’aucun des anciens n’enseigne cette doctrine , et qu’aucun n’eût souffert qu’on l’enseignât. >• Hoc nemo veterum docuit ; nemo docentera tulisset. » In Animad . , pro suis ad Cassanârum notis. — Bèze soutient qu’au moment où David était coupable d’homicide

cessa

et (l’adultère il ne perdit pas le Saint-Esprit , et il ne pus d’être un homme suivant le cœur de Dieu. « Non desiit tamen tune temporis esse vir secundum cor Dei. i>

Page 38 o.

A toutes les dilTicultcs qu’opposent à la facile intelligence des Ecritures l’infidélité des traducteurs, les défauts de ponctuation , etc. , il faut ajouter les corruptions introduites de propos délibéré dans le sens du texte. Ainsi dans une édition imprimée en 1666 , le verset des Actes vt , 3 , qui raconte l’élection des diacres, est altéré afin de prêter un appui à l’une des nouveautés de la réforme. Ou lit : <• C’est pourquoi, mes frères, choisissez entre vous sept hommes d’un bon témoignage, remplis de l’esprit saint et de sagesse, à qui vous confierez cette charge au lieu de à qui nous confierons. Il est clair que ce changement avait pour but d’autoriser le pouvoir prétendu du peuple dans l’élection et l’ordination des ministres.

Il est à remarquer que ce sont des écrivains protestans qui ont le mieux fait sentir les difficultés que présente l’interprétation des Ecritures. Ainsi , Jerémie Taylor dit : « La multitude des copies et des variantes embarrasse le lecteur. Une différence de ponctuation, une parenthèse , une ^lettre , un accent , peuvent tellement altérer le sens ; dans plusieurs endroits qui ont différons sens , il faut choisir entre l’interprétation spirituelle, mystique, analogique. Il y a tant de figures , de métonymies , d’ironies , de propriétés et d’impropriétés de langage dont l’intelligence dépend de tant de circonstances , que le vrai sens est presque impossible à saisir

On y trouve des mystères qui, quelque bien qu’ils soient exprimés , ne sont pas faciles à saisir, et qui seront toujours obscurs et inintelligibles pour notre conception bornée. Enfin, les moyens ordinaires d’interpréter les Ecritures , tels que l’examen des originaux , le rapprochement des divers passages, la parité de raison , l’analogie de la foi, sont tous douteux , incertains et très-faibles. De tout cela il suit que les plus

sages , et par conséquent ceux qui paraissent devoir le plus probablement découvrir le vrai sens, méritent néanmoins peu de confiance. Ces causes d’erreurs sont comme autant de raisons de douter qu’au milieu de tant de mystères et de difficultés lisaient reneontré juste. » Liberté de prophétiser, sect. 4.

Il est clair que la doctrine des protestans n’est qu’une négation incomplète de l’action de la Providence. L’impie a dit dans la folie de son cœur que Dieu , après avoir créé le monde, l’avait jeté dans l’espace, dédaignant de gouverner son œuvre; de là pleine liberté d’agir et par conséquent tous les crimes. Le protestant, plus étroit dans ses vues, a dit que Dieu avait jeté dans le monde sa parole qui renferme toute vérité , dédaignant de l’interpréter, et la livrant à tous les caprices des intelligences ; de là pleine liberté de penser et par conséquent toutes les erreurs.

Page 38 1.

« Saint Augustin , dans son traité des hérésies , compte 90 hérésies différentes qui, depuis la venue de Jésus-Christ s’étaient élevées pour réformer l’Eglise. » Entre saint Augustin et Luther 180 nouvelles hérésies parurent. Depuis Luther , iSi'j jusqu’en 1505 , Staphyles, Hosius, Prateolus et autres écrivains modernes comptent 2.'}o sectes nouvelles, venues toutes pour réformer ce qui existaitquelques jours ou même quelques heures auparavant. « Doct. Carier, Motifs , etc.

Page 38 a.

Le protestant Episcopius était du moins conséquent lorsqu’il soutenait que toutes les traductions étant défectueuses, les laboureurs , les matelots , les femmes et chacun enfin était tenu sans exception , à apprendre l’hébreu et le grec.

Pu 1,1, Wi-

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