CHAPITRE. XVIII

(0 Ciampini, dans son curieux ouvrage sur les restes des anciens bàlimens , soutient que les premiers chrétiens ne se réunissaient pas dans les catacombes , mais qu'ils tenaient leurs assemblées dans des maisons élevées au-dessus ou auprès des cimetières. Ce laborieux anliquaiie ne compte pas moins de quatre-vingts églises bâties par les chrétiens depuis l'an 33 jusqu'en 2^5.

(2) Ainsi une note sur Eusèbe nous dit (de die domiuica ) u Quod chrisliaui mane quondam congregati , synaxes suas ad lumina açcensa celebraiint , qu;e deinceps , etiam interdiu , relenla sont. »

(3) D'après Tertullieu , l'aspersion de l'eau bénite était faite in memvriam dedicat'wnis Chrisii.

(,4) Saint Cyrille de Jérusalem fait aussi mention de celte formule. Catech. illystah. 5.

<5; Si non habeums peccata , et tundeutes. pectora, dicimus dimitle uobis peccata noslra , etc. » Senti. 35.

(G) Le docteur Walerîand fait remonter le premier témoignage de l'application du mot « sacrement >> à l'eucharistie , jusqu'à la lellrede Pline au sujet des chrétiens , dans laquelle il dit : « Seque saciamcnto non in scelus aliquod obstringere , sed ne fui ta etc. » Mais il est évident que Pline se sert ici de ce mot dans le sens de serment, que lui donnait, la langue latine : je ne crois pas qu'on ait aucun exemple de l'application de cette expression à l'eucharistie avant le temps de TurUillien.

{•}) Le dernier et le plus haut degré d'iniliation était appelé par les mystago

gués païens , telêtes ou la consommation. De même souvent les pères expriment l'admission des néophytes à la communion par Eaôij» hwo vo rtteioi.

(8) On demandait aux candidats païens, lorsqu'ils avaient confessé leurs péchés : « Avez vous mangé des nourritures légales et yous êtes-vous abstenus des illégales ? <i — To onw x«» TofAnwrov <ft lytvGce.

(9) Notre-Seigneur , dit Théodore! , a mis ses morts (les martyrs ) à la place de vos dieux; il a renversé ces divinités mensongères et transférée ses martyrs , les honneurs qu'on leur rendait. Car à la place des fêtes de Jupiter et de Bacchus on célèbre maintenant celle* de saint Pierre et de saint Paul, ci On voit par le calendiier de Bâcheras et par d'autres que les Romains avaient, le 25 décembre, une fête marquée Dies iiwicli en l'honneur du retour du soleil. Elle se faisait avec de grandes réjouissances. Ce fut apparemment pour s'opposer à la licence de cette fête que 1 église romaine plaça en ce même jour celle de la naissance de Jésus-Christ. De même qu'on institua la procession du jour de saint Marc , pour s'opposer à celle que faisaient les païens ce même jour , 25 avril , en l'honneur du dieu Rubigo , et les luminaires de la fête de la Purification tout de même. » Lonijuerue.

Un grand nombre d'écrivains protestans ont aimé à signaler des rapports semblables. 11 est difficile de concevoir comment ils n'ont pis senti que c'était fournir desargumens contre eux-mêmes, et qu'une des gloires de l'église romaine était d'avoir substitué la sainteté de ses fêtes à la licence des orgies du paganisme.

(10) Te» &.ci %rn jtaXKfttrci /teyu»9* aurov , Kvpit ,tM>t8ci. — Dissert. Epicl

(11) Le savant Brisson (victime de la ligue ), dit expressément dans son ouvrage sur les formes de l'Eglise catholique, que les mots, Kyrie eleison , viennent des païens : « Fontem hujus precatiouis esse paganoruui consueludine. »