CHAPITRE XXIII

(i ) L'eucharistie n'était rejetée que par quelques branches des dokètes. Le plus grand nombre parait l'avoir célébrée, mais seulement dans le sens des prolestam, comme un type et un emblème.

h Professant tout le dokétisme , les gnostiques qui conservaient la cène n'enseignèrent jamais l'union réelle de l'homme avec la chair ou le san^ du Sauveur. Cet acte qu'ils célébraient en présence de leurs catéchumènes et qu'Us rangeaient dans la catégorie des choses exotériques, n'était pour eux que l'emblème de leur union mystique avec un être appartenant au plerome. » — I/ist. dit Gnostic.

Les marciouites dans les siècles suivans avaient aussi leur eucharistie , quoiqu'ils crussent avec les dokètes, que le corps de Jésus-Christ n'était qu'apparent. Saint Irenée et Tertullien leur reprochent qu'en admettant le sacremeul du corps et du sang de Jésus-Chrit, ils réfutaient leur propre opinion. Après tout cela, osera-t-ou soutenir encore que l'antiquité ne croyait pas la présence réelle ?

(2) Le nom de celte belle était Hélène. Parmi les différentes transmigrations qu'on lui faisait parcourir , avant qu'elle ne fût arrivée à la dignité de concubine de Simon , elle avait eu l'honneur, disait-on, d'être dans son temps cette célèbre Hélène , qui fut cause de la guerre de Troie.

(3) De là on regarde Simon comme l'inventeur de la magie noire, il est bon néanmoins de remarquer que plusieurs savans croient que l'hérésiarque père des guosliques, n'est pas le même que le Simon dont il est fait mention dans les Actes. Eutr auties le savant Frieslander et \itringa croient que c'étaient deuv personnages différeus.

(4> Il est plaisant d'observer la colère que produit dans la plupart des controversisles protestans la moindre allusion à ce colloque. Il n'y a pas moyen de nier le témoignage même de Luther ; tous alors se réduisent à affirmer qus cette conférence n'influa en rien sur ses opinions par rapport à la messe. Ainsi Claude et d'autres nous assurent gravement que Luther écrivit et parla contre la messe, deux ans avant d'avoir reçu aucun conseil du démon.

(5) Oi/ Jiac irpttÇxiat etyxËccY , a.Kha. <Tt& X&piTot TivÇterat m; truntipix;. (Hœr. Fab.\

(6) A la conféience qui fut tenue à Worms par les ordres de Chai les-Quiut on sait qu'Ainsdorf , chaud disciple de Luther, alla même jusqu'à soutenir que les bonnes œuvres étaient un obstacle au salut.

(7) De Simon vient la doctrine des dokètes ou phautnstiques : m Quoniam Christum douiiuum ( dit Legrand au sujet de Simon ) non verain carneiu assuinnsis-e nec ejusdem cum nostrà naturae esse prufitebatur , ejusdem in eucharislid prescutiam confiteri nolebat. (Ignat. ap. Théodoret Dlal.)

(8) Quelques gnostiques qui prétendaient que Jésus-Christ n'était homme qu'en apparence, s'imaginaient échapper aux. difficultés du crucifiement, en disant que sur le chemin du calvaire, Notre-Seigneur changea de forme avec Simon leCyiénéen , qui porta sa croix et fut réellement crucifié par les juifs, taudis que Jésus- Christ , devenu invisible, se moquait de leur méprise.

(g) Les ébioniles croyaient que Dieu avait donné l'empire du monde a deux personnes , Jésus-Christ et le diable ; que le diable avait tout pouvoir sur le monde actuel, et le Christ sur le monde à venir ( Fleury , Uist. eccles.)