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Roues cet cylindres à prières (*). — D'après les gravures de l’Alphabetum tibetanum de Georgi, ct d'après Hommaire de Hell.

plus de 2 mètres. Les jours de fête, cette statue était toute resplendissante de lumière ; les rois de ce pays lui rendent à l’envi les plus grands honneurs. Elle subsiste encore actuellement dans cet endroit. »

Fa-hian suivit ensuite une chaîne de montagnes au sud-ouest, pendant quinze jours. Cette route lui parut extrêmement difficile et fatigante, remplie d'obstacles et d'escarpements dangereux.

« On ne voit, dit-il, dans ces montagnes que des murailles de rochers qui ont huit mille pieds d'élévation. Quand on s’en approche, la vue se trouble; et si, en voulant avancer, le pied venait à glisser, iln'ya rien qui pôt le retenir. Au bas est une rivière nommée le fleuve Sin-theou (le Sind). Les anciens ont percé les rochers pour ouvrir une route, et ils ont taillé des échelles (ou escaliers) qui ont sept cents degrés. Quand on a passé ces échelles, on traverse le fleuve sur un pont de cordes suspendu. Les deux rives du fleuve sont éloignées l’une de l'autre d'au moins quatre-vingts pas. On raconte que Tchang-khian (5) et Kan-yng (*), sous la dynastie des Han, dans leurs voyages, ne sont ni l'un ni l’autre parvenus jusqu’à ce point. »

nommera Fan-ma-youe ; ce sera la plus belle personne du monde; elle aura les lèvres comme la fleur oubara, et l'haleinc comme Île santal.

(") « Au nord-est de Fan-yen-na (Bamian), on voit sur une colline une stalue en pierre de Fo (du Bouddha) qu'en a représenté debout; elle est haute de 150 pieds. A l’est de la statue s'élève un kia-lan (samghärâma) ; puis, à l'est de ce couvent, on voit une statue en cuivre de Chi-kia (Chakya-mouni) également debout ; sa hauteur est de 100 pieds. Dans l'intérieur du couvent, il y a une statue couchée représentant le Bouddha au moment où il entre dans le Nie-pan (le Nirväna ; vos. plus loin); sa longueur est de 1 000 pieds. Toutes ces ststues sont d'un aspect imposant et d'une merveilleuse exécution. — Après avoir fait 200 li au sud-est de ce couvent , Hiouen-thsang franchit des montagnes neigeuses et arriva à une petite vallée où se trouvait un kya-lan. On y voit une des dents antérieures du Bouddha et une dent d'un T'o-kKhio (Pratycka-Bouddha), qui vivait au commencement du (présent } kalpa. Elle a 5 pouces de longueur et un peu moins de 4 pouces de largeur. 11 ÿ a en outre une dent d'un roi qui a tourné Ja roue d'or; elle est longue de trois pouces et large de deux pouces .» (Hiouenthsang, |. 11, p. 50.)

Tourner la roue de la loi, est une expression métaphorique pour « enseigner la loi. »

Voyez dans l'Histoire de la vie de Hiouen-thsang (note 2 de la page x, préface) les observations de M. Stanislas Julien sur les erreurs de traduction dans le Fue-koue-ki en ce qui se rapporte aux mesures des statues et monuments.

(*) Roues à prières, ou cylindres sur lesquels on colle des prières, et qu’on fait tourner ensuite avec autant de rapidité que cela est possible, pour obtenir et procurer aux assistants, à chaque tour de roue, le même mérite que si la prière avait'effectivement été récitée. (Abel Rémusat.) Ces instruments sont encore en usage chez les bouddhistes du nord. Les voyageurs modernes les ont vus en Tartarie. Voyez Pallas, Hommaire de Hell, etc.

() Général chinois qui, en l'année 122 av. J.-C., fit la première expédition mémorable dans l'Asie centrale.

(*) Général que le célèbre Phan-tchao, conquérant de la Tarlarie pour l'empereur Holi, envoya, l'an 97 de Jésus-Christ, jusque sur les Lords de la mer Caspienne, avec ordre d'aller soumettre l'empire romain.

LE PAYS D'OU-THCHANG. — LES PHRAPATS. 365

Au de:à de ce fleuve , les pélerins se trouvèrent dans le royaume d'Ou-tchang, en sanscrit, Oudyana (jardin), que l'on appelle encore Kafristan , ou pays des idolâtres. Fa-hian remarque que l'on y faisait absolument usage de la langue de l'Inde centrale. La lo de Foe était extrêmement en honneur dans ce pays d'Outchang, on y recevait avec empressement les étrangers , et on les nourrissait trois jours ; après quoi on les priait de chercher un autre gîte.

.… Leroyaume d'Ou-tchang devait, du reste, une grande partie de sa célébrité parmi les religieux à cette mémorable circonstance, que Foe y avait laissé l'empreinte de son pied. La dimension de cette empreinte était tantôt longue; tantôt courte : elle variait suivant la pensée de

ceux qui la contemplaient, On voyait aussi la pierre où es habits dé Bouddha avaient été séchés au soleil, et le lieu où les mauvais dragons avaient été convertis. La pierre. "était haute d’une toise ; elle avait deux toises en carré, et elle était plate d'un côté.

Ce fut le royaume de Sù-ho-to , du côté du midi, que les religieux chinois parcoururent ensuite. Ils y virent une belle tour enrichie d'or et d'argent, construite à l'endroit où Foc avait déchiré sa chair pour racheter une colombe poursuivie par un épervier.

. Dans le royaume de Kian-tho-wei il y avait une tour Escaliers taillés dans les rochers. — Encyclopédie japonaise. semblable , au lieu où Foe, étant phou-sa (1), avait fait l'aurmône de ses yeux. Deux autres, non moins riches , s'élevaient dans le royaume nommé Tchu-chael-lo (ce qui signifie en chinois tête coupée), à la place où Foe avait fait l'aumône de sa tête, et plus à

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Phrabdt, ou impression divine du pied de Bouddha, dessiné dans le pays d'Ava, près de Prome ; les cinq doigts sont figurés par cinq fleurs, , ledak-p-hekum des Siamois. — Voy. la Relation de l'ambassade à Ava (the Embassy to Ava, by colonel Symes.)

(*) C'est-à-dire dans celle des existences antérieures à l'existence reconnue comme historique, où le Bouddha de la période actuelle (Sakya-mouni) était déjà parvenu à Se degré de la perfection morale et intellectuelle, et avait obtenu la qualité de bodhisattwa.

Les phou-sa ou bodhisattwa sont caractérisés, dans leur vie humaine, par une bonté extrême et un détachement qui l»5 porte à se sacuer entièrement pour le salut de tous les autres.

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l'orient encore, dans la forêt ou Foe avait abandonné son corps à un tigre affamé. De Kian-tho-wei en allant au midi, Fa-hian et ses compagnons arrivèrent au royaume de Foe-leou-cha (').

Le temple de Nang-Rung dans le North-Laos, d'après le dessin d'un Siamois. — Au milieu, la pierre sur laquelle est une empreinte du pied du Bouddha (*'.— D'après le dessin publié dans le vol. 111 des Transactions of the royal asiatic Society.

(") Fo-lou-cha ou Po-lou-cha-pou-ra (ville du premier homme) n’est point la capitale du Baloutchistan, comme l'avait supposé par erreur M. Abel Rémusat. Dans son Mémoire géographique, historique et scientifique sur l'Inde, M. Reinaud a établi que Fo-lou-cha est la ville qu'on nomme aujourd’hui Peichaver, et qui est située entre Kaboul et l'Indus. Peichaver est une dénomination qui a commencé à être en usage au seizième siècle : elle signifie « poste avancé. »

(*) Le nombre des empreintes du pied de Bouddha, considérées comme authentiques, n’est pas considérable. Les Siamois, par exemple , n'en reconnaissent que cinq : la première sur la côte de la péninsule de Malacca , vis-à-vis Junk-Ceylan; L scconde sur la montagne d'Or { Suwanna capp hate); la troisième sur le pic d'Adam, à Ceylan (Lorsque le Bouddha vint pour la troisième fois à Ceylan, disent les Singhalais, il visita seize endroits différents en une minute, puis, posant son pied sur le pic d'Adam [ Sammanela sri pada|, il monta au ciel) ; la quatrième est dans la contrée appelée Nak, Ilapuri, sur le burd de la Jumna suivant les uns, en Cochinchine suivant les autres. Des prètres siamois affirmèrent au capitaine James Low que celte empreinte était dans la contrée où s'élève la montagne Khan-nang-rung, et sur laquelle sont quatre empreintes célèbres. Ce pays de Nang-rung serait à quinze jours de marche (sur un éléphant) de Che-ung-mai, en se dirigeant vers le nord-ouest, C’est une contrée déserte où l'on court le danger d'être attaqué par les voleurs birmans. Des croyants viennent en pèlerinage des provinces les plus éloignées de Siam, de Laos et d’Ava, dans la forêt où l'on adore le