PLANCHES LVIII ET LIX

Peintures hiéroglyphiques de la Raccolta di Mendoza.

CEs planches servent à jeter quelque jour sur ce que nous avons dit plus haut du rite et des mœurs des anciens Mexicains'. Nous ne saurions mieux faire

connoître le manuscrit intéressant connu sous le nom de Raccolta di Mendoza \

qu'en rapportant ici l'explication que M. de Palin en a donnée dans son ouvrage

sur l'étude des hiéroglyphes. Nous sommes loin de souscrire sans exception

aux rapprochemens faits par cet auteur ingénieux ; mais nous pensons que c est

une idée belle et féconde que de considérer tous les peuples de la terre comme

appartenant x une même famille, et de reconnoître, dans les symboles chinois ,

égyptiens, persans et américains, le type d'ün langage de signes qui est

commun, pour ainsi dire, à l'espèce entière, et qui est le produit naturel des

facultés intellectuelles de l’homme.

« Le recueil , conservé par Purchas et Thévenot, présente, en trois parties à la fondation de la cité et son accroissement par les conquêtes de ses princes ; 3 7 son entretien par les tributs que payent les villes conquises ; ses institutions i à ÿ et le détail de la vie des citoyens. Tout cela s'aperçoit au premier coup d'œil : on distingue d’abord les dix chefs de la colonie fondatrice de l'Empire ; ; 2 ayant les symboles de leur nom marqués sur leur tête. Ils arrivent auprès des objets qui forme iri dé jets q ment les armoiries de la ville de Mexico; cette pierre surmontée d’un figuier des Indes, sur lequel est un aigle”, rappelle l’aigle perché sur un arbre, et la coupe que le dieu Astrochiton donna pour signes 2 à v 4 a Le A Pr . ù g de reconnoissance du lieu où Tyr° devoit être bâtie. Une maison, une habitation

désigne la ville nouvelle #: un bouclier avec des flèches, l'occupation à main

# 5 ; » 4 # armée. Les symboles auprès de deux autres maisons entourées de combattans,

… ! Pag- 78.

. + PL vaut, fig. 2.

3 Nonnus, XL, V. 4770.

4 Monum. de Rosette, et Denon, PI. FES

5 HoraroLL, 11, D, 12.

nous apprennent les noms des deux premières villes conquises. Le reste de l'histoire est composé dans le même esprit et de parties semblables : partout on voit des armes, l'instrument de la conquête, entre les figures du prince conquérant et des villes conquises, avec les symboles de leurs noms et des années. Ces dernières sont rangées auprès de la représentation de chaque événement, dans une sorte de cadre qui entoure les tableaux, et qui contient les hiéroglyphes d’un cycle chronologique de cinquante-deux ans. »

« Les notes des contributions forment la seconde partie du Recueil de Mendoza, composée des noms des villes contribuables, et des objets que chacune d'elles étoit tenue de délivrer en nature au trésor et aux temples désignés à la tête de cette liste par le symbole de call. Ces objets consistent dans toutes les productions utiles de la nature et de l'art; or’, argent et pierres précieuses ; armes, nattes, manteaux et couvertures ?; animaux et oiseaux, plumes; cacao, maïs et légumes; papier de couleur, borax, sel, etc. Ils étoient représentés, soit en figurant le contenant pour le contenu, par des vases”, corbeilles, charges, sacs, caisses et ballots de formes déterminées, soit par des indications de leurs propres formes. La quantité est exprimée au moyen de signe de nombre qui désignent les unités par des points et des boules; les vingtaines { par un caractère qu'on retrouve parmi les hiéroglyphes ; quatre cents, ou vingt fois vingt, par un épi”, un ananas ou une plume, dans laquelle on renfermoit le sable d’or; vingt fois quatre cents ou huit mille, par une boursef, valeur déterminée, à ce qu'il paroît, par l'usage de renfermer tant de milliers de noix de cacao dans un sac: c’est de la même manière qu'une somme d'argent étoit désignée dans le Bas-Empire, et qu'elle l'est encore dans les états Ottomans. »

« Cette méthode et ces dénominations indiquent l’origine des symboles des nombres dans le livre mexicain. On voit combien ce tableau, qui représente

‘un état de société primitive, offre d’analogie avec les inscriptions historiques

1 PL cv, fig. 5

+ PL cvur, fig. 9.

PL cv, is. 6

4 PL zvru, fig. 9.

$ PL zvur, fig. 10.

6 PI cvur, fig. 16.

dans les ruines de Thèbes, dont parle Tacite, et dans lesquelles une longue liste

de conquêtes étoit suivie de même de celle des tributs payés en nature par les

peuples soumis’. Les lois, comme les préceptes religieux des mystères, étoient

EXpOsÉS dans l'intérieur des temples et sur des caisses de momie; comme ces

tableaux des mystères d'Éleusis, COpiés de ceux d’ ose qui retraçoient la vie depuis le berceau jusqu aux portes de la mort”.

« Des lois mexicaines forment la troisième partie du manuserit que nous examinons, et qui embrasse la vie entière des citoyens en mettant sous leurs yeux le tableau de toutes les actions que la loi prescrit, et dont elle montre d'avance le modèle. De même que les hiéroglyphes d’amulettes supposent l'optatif,

on n'a qu'à lire tout ce morceau à l'impératif: que la mère instruise l'enfant

au berceau en lui adressant la parole figurée par une langue; que l'enfant soit

mis au berceau dès le premier jour de sa naissance , marquée par une :

première fleur qui tient au berceau, et qui est suivie de trois autres; qu'après l'avoir voué aux dieux * la sage-femme le lave le cinquième jour, dans la cour, au milieu des armes et des instrumens nécessaires aux travaux de son sexe. Cette cérémonie se fait devant trois enfans (qui désignent des enfans en général): ‘ls nomment le nouveau-né et célèbrent sa naissance en mangeant du mais. Dans l'inscription de Rosette, un décret ordonne la même chose, et par une pareille représentation ; les trois célébrans ÿ étant réunis aux trois fleurs pour former le caractère de la célébration du jour de naissance, que l'on représente aussi par le lever du soleil. Tous les détails de ce tableau

1 de cette table de loi mexicaine appellent le baptême des prosélytes du en présence de trois ns et les œugipquæ des Grecs, où l'enfant, le cinquième jour de sa naissance, étoit voué aux dieux et obtenoit un nom, après des cérémonies expiatoires. La loi ordonne encore dans cette première division que les parens présentent l'enfant au berceau devant Île grand-prêtre et le maître d'armes, et qu'ils songent à sa destination future.

Son éducation est prescrite par la peinture des tables suivantes, qui exposent

* Legebantur et indicta gentibus tributa, pondus argenti et auri, numerus armorum equorumque , el

dona templis, ebur atque odores , quasque copias frumenti et omnium utensilium quæque natio pendeat. > Tuemisrius dans Stobée, Serm. 119, pag. 104. 5 Avec cinq prières aux dieux maîtres du ciel et de l'eau, à tous les dieux, à la lune et au soleil 4 Pl, urx, fig. L ; 5 Analyse de lInscr. de Rosette, p. 145.

ET MONUMENS DE L'AMÉRIQUE. 287 | | l'instruction verbale et qui indiquent la ration de la demi-galette, et de la galette | entière à la marque hermétique de sept’ que les parens ont à donner aux enfans de trois et quatre ans. Les nombres d'années sont marqués par des cercles, comme dans les hiéroglyphes et dans la langue des Romains. A cinq ans, le garcon porte des fardeaux , et la fille regarde filer sa mère; à six, elle file elle-même, et obtient, comme le garçon, une galette et demie par repas. À huit ans, les instrumens de punition sont montrés aux enfans désobéissans et paresseux ; on les menace; mais ce n'est qu'à dix ans qu'ils sont punis?. À treize et quatorze ans, les enfans des deux sexes partagent le travail des parens; ils rament, ils | pêchent ou ils font la cuisine et travaillent des étofles*. À quinze ans, le père | présente deux fils à deux différens maîtres du temple et du collége militaire; | c'est l’âge de choisir un état : la fille l'obtient en se mariant. Dès-lors, les années ne /sont plus comptées : on voit le jeune homme suivre et servir les prêtres et les guerriers, en recevant des instructions et des châtimens dans cette double | carrière. Il parvient aux honneurs des emplois, aux boucliers blasonnés qui sont les marques des belles actions, au ruban rouge dont est ceinte la tête du chevalier initié, aux autres distinctions que le souverain accorde à la valeur, selon le

nombre des prisonniers qui ont été faits : ces différens grades sont désignés depuis

| le simple soldat jusqu'aux premiers chefs et aux généraux d'armée, même | k ‘

jusqu'au cacique rebelle et puni. L'histoire de ce cacique amène sur la scène | des messagers d'état en fonction, des espions, des sergens, des juges, les grands | | tribunaux de lempire, et enfin le souverain même, assis sur son trone. »

« Ces tableaux sont suivis de représentations de plusieurs métiers qui | obtiennent des réglemens, et de plusieurs délits avec leur punition. Le tout | __est terminé par l’homme et la femme à l’âge de soixante-dix ans, jouissant,

sur le bord du tombeau , au milieu de leur postérité, du privilége royal persan

de s’enivrer ou de se soustraire à la loi pour oublier leurs peines. Le cercle

| qui désigne l’année est répété dans cet endroit, mais divisé par une double croix grecque, et surmonté de la note numéraire de vingt, pour marquer

| chaque vingtaine. Parmi d’autres caractères dans cette partie de l'ouvrage, on il È

DR | * PL zx, fig. 5 et 4. | PL cv, fig. 12.

4 PI. 1x, fig. 7.

doit citer celui du ciel nocturne, qu'observe un prêtre astronome *. Cette

section du cercle, cet arc couvert de petits ronds avec des ÿeux, rappellent

l'hiéroglyphe égyptien du ciel et ses images couvertes d’yeux ?. »

Nous consignons ici les notes qui, d'après le texte mexicain, se trouvent ajoutées au Recueil de Mendoza dans les deux éditions de Purchas’ et de Thevenot. PL vvur, Fig.r. Les dix fondateurs de Ténochtitlan : a, Acacitli; d, Quapan;

c, Ocelopan; d, Aguexotl; e, Tecineuh; f; Tenuch; g, Xominitl; h, Xocoyol; t, Xiuhcaqui; X, Acotl. La ville de Ténochtitlan ou Mexico est indiquée par les armes qui onb servi à conquérir le terrain où elle a été construite : on voit au-dessus de ces armes Île tuna ou figuier d'Inde, m, fixé sur un rocher; et l’aigle, », perché sur le figuier. (Une ancienne prophétie portoit que les migrations des Azièques ne trouveroient leur terme que lorsque les chefs du peuple rencontreroient un aigle placé sur un cactus. L'endroit où ce prodige auroit lieu, devoit être l'emplacement de la nouvelle ville.) Les lignes £, qui forment une croix, indiquent ou des digues ou Îles canaux qui traversoient le pays marécageux habité par les fondateurs de Ténochtitlan.

.o. a, dix années du règne de Chimalpupuca b ; un bouclier ce, et des dards pour désigner la conquête de Tequixquiac d et de Chalco e. Mort de Chimalpupuca f. Insurrection des habitans de Chalco g. Ils brisent quatre bateaux ennemis 2, et tuent cinq Mexicains & (On doit être étonné que la mémoire d’un si petit événement se soit conservé à travers des siècles. )

Fig. 3. Tribut de huit cents peaux de tigres.

Fig. 4. Tribut de vingt peaux de tigres.

Fig. 5. Tribut d'or en barre et en poudre.

Fig. 6. Trib. de quatre cents pots de miel tiré du Maguey, Agave americana.

Fig. 7. Militaires de l'ordre des prêtres.

* PL Lvur, fig. 8.

2 Pau, de l'Étude des Hiéroglyphes, .t. 1, p. 88-97. Le texte de l'original étant défiguré par des erreurs typographiques, on à fait de légers changemens , sans lesquels plusieurs phrases auroient été inintellisibles.

5 Pilgrim , in five books, T. TL, p. 1068, 1071, 1085, 1087, 1089, 1091 €t 1097.

4 Relation de divers voyages curieux, par Melchisedec Thévenot ; V. W, p. 47.

ET MONUMENS DE L' AMÉRIQUE. 289 Fig. 8. «Un des principaux prêtres, a, va la nuit, d, à la montagne pour y faire pénitence; il porte du feu et une bourse remplie de parfum de copal; il est suivi d’un novice, b. Un autre prêtre, c, joue la nuit d’un instrument de musique nommé féponatztli. Un troisième | prêtre, f, connoît l'heure qu'il est, en observant les étoiles, e. » | Fig. 9. Tribut d’étoffes servant de vêtement. Chaque ballot (a, b,c, d et e) renferme quatre cents pièces, comme l'indique le chiffre | inscrit. +} :

Fig. 10 et 11. Idem.

| Fig. 12. Une mère, », instruit sa fille, o, à tisser, g.

Fig. 15. Un orfévre instruisant son fils.

| Fig. 14. Tribut: dix fois quatre cents où quatre mille nattes et autant

| Te à siéges de joncs.

| Fig. 15. Tribut : quatre cents coquilles marines des côtes de Colima. Fig. 16. Tribut : huit mille ballots de copal.

PI, rx. Fig. 1. « La figure, a, est une femme qui vient d’accoucher. Son

enfant étoit placé dans le berceau, c ; et, quatre jours après marqués

| | | | par les quatre ronds, b, la sage-femme, d, portoit l'enfant tout nu dans la cour de la maison de l’accouchée et le mettoit sur des jones appelés Tule, 1, étendus par terre : trois jeunes garçons, f, g, h, assis proche ces joncs, mangeoient de l'ixicue ou maïs rôti mêlé de féves cuites, que la figure représente devant eux dans un vase. La sage-femme, ayant lavé l'enfant, disoit à ces garçons qu'ils le nommassent à haute voix du nom qui lui seroit donné. Lorsqu'on

portoit laver l'enfant, si c'étoit un garçon on lui mettoit à la main

les outils, e, dont son père se servoit dans le métier qu'il exerçoit : une targe et des dards, par exemple, lorsque le père suivoit la | | | profession des armes; et si c'étoit une fille, une quenouille et un fuseau, /, un panier, m, un balai, #. Après que cette cérémonie (de l'ablution et du baptême) étoit achevée, la sage-femme reportoil l'enfant à la mère. Si le garcon étoit fils d’un homme de guerre, on | enterroit la targe et le dard, proche du lieu où vraisemblablement

il devoit un jour se battre contre les ennemis : quant aux outils dont

se servoient les filles, on les enterroit sous un metate ou pierre, sur

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laquelle on pétrit les galettes de maïs. Lorsque le père, g, et la mère, r, de l'enfant, 0, vouloient qu'il se dédiàt à l’état ecclésiastique, ils le portoient au temple le vingtième jour après l'ablution. En le présentant à l'autel, ils ajoutoient des offrandes de riches étofles et de comestibles. Quand l'enfant étoit en âge, on le mettoit entre les mains du grand-prêtre, 7, pour l'instruire sur l’ordre des sacrifices. Si les parens vouloient que l'enfant portât des armes, on l'offroit au Teachauch, p, dont la fonction étoit d'enseigner aux jeunes gens l’art de la guerre. »

Fig. 2. « Ration, ou nourriture accordée aux enfans à chaque repas : le père , a, donne des préceptes à son fils, c, âgé de trois ans marqués par les trois ronds, b. Le garçon de cet àge avoit à chaque repas la moitié d’une galette de maïs, d. La mere, e, donne des préceptes à la fille âgée de trois ans, £; la fille avoit aussi la ration d'une demi-galette, f. »

Fig. 3 et 4. Punitions des enfans : on les pique avec des feuilles de maguey ; On les expose à la fumée du piment.

Fig. 5. La femme adulière et son amant, liés ensemble pour être

lapidés. Voyez le manuscrit Le Tellier de la Bibliothéque de Paris,

PI. 1v, fig. 2.

Fig. 6. « Le père, a, met un de ses fils, b, âgé de quinze ans, entre les mains du Tlamacazqui, c, où grand-prêtre du temple Calmacac, d, pour l'instruire et en faire un prêtre. Un autre fils, e, du même âge, h, est envoyé par son père à l'école, g, pour ÿ étre instruit par le maître qui est préposé aux enfans. »

« Lorsqu'une fille se marioit ÿ l'Amanteza, i, ou entremetteur du mariage, la portoit vers, le soir, sur son dos, w, chez Île garcon qui la devoit épouser : il étoit éclairé par quatre femmes, x, z, ayant chacune à la main une espèce de torche faite de bois de pin, marquée par les chiffres 1, 2, 3 et 4. Les parens du garçon viennent recevoir la fille à l'entrée de la cour de la maison, et l'introduisent dans une salle où le garcon l'attend: ils s'y asseyent sur des siéges rangés sur une naite, 0, et toute la cérémonie du

mariage consiste à nouer un coin du bas de l'habit du garçon, L,

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“avec un coin de celui de la fille, m. Ils offrent à leurs dieux, par forme de sacrifice, du parfum de copal, q, qu'ils brülent sur un vaisseau où il y a du feu. Deux vieillards, 2, r, et deux vieilles femmes, 2, v, servent de témoins. Les nouveaux mariés mangent, après, des viandes que l’on a servies, et boivent, dans des

tasses, £, du pulque représenté par le pot, s. Les: vieillards et les

vieilles femmes mangent aussi, et, après le repas, chacun exhorte

en particulier les nouveaux mariés à bien vivre dans leur ménage. » Fig. 7. «La loi permet à un vieillard de soixante-dix ans, f, de s’enivrer en public et en particulier. Sa femme, g, a le même privilége si

elle est grand'mère. »