E. Q. VISCONTI

Paris, le 12 décembre 181 2.

Pline, Liv. xvn, §• 25 j Columella, Liv. iv, v. 29.

NOTES

Tom. I,p. 96. La pyramide de Cholula portoit aussi fies noms de Toltecatl, Ecaticpac et Tlachihuatepetl . Je suppose que cette dernière dénomination dérive du verbe mexicain tlavhiani , voir autour de soi, et de tepetl , montagne , parce que le Téocalli servoit de vigie pour reconnoître l’approche de l’ennemi dans les guerres qui avoient fréquemment lieu entre les Cholulains et les habitans de Tlascala. Sur la question importante , si le temple, ou plutôt la pyramide à gradins dédiée a Jupiter Belus, a servi de prototype aux pyramides de Sakhara et à celles de l’Inde et de la Chine, voyez Jules de Klaproth , Magasin asiatique , Tom. 1 , pag. 486 (en allemand ).

Tom. I, p. 209, On a révoqué en doute récemment si les Pei uviens , outre les Quippus, avoient connu les pein— ' tures symboliques. Un passage tiré de VOrigen de los Indios del Nuevo Mundo ( Valeucia 16 0) , p. 91 , 11e laisse aucun doute à cet egard. Après avoir parlé des hiéroglyphes mexicains, le père Garcia ajoute : <c Au commencement de la conquête, les Indiens du Pérou se confessoient par des peintures et des caractères qui mdiq noient les dix mandemens et les péchés commis contre ces mandemens. On peut conclure de là que les Péruviens faisoient usage de peintures symboliques, mais que celles-ci étoient plus grossières que

NOTES

les hiéroglyphes des Mexicains, et que généralement le peuple se servoit de nœuds ou de quippus. » Voyez aussi Acosta , Historia natural y moral de las Indias , lib. y, cap. 8, pag. 267.

Tom. I, p. 333. Le mot atl ou atel se retrouve dans l’est de l’Europe. D’après l’observation de M. Frédéric Schlegel , le pays habité par les Madjares, avant la conquête de la Hongrie , portoit le nom d ' Atelkusu. Cette dénomination désignoit la Moldavie, la Bessarabie et la Walachie , trois provinces limitrophes de l’embouchure du Danube qui portoit, de même que le Wolga, le nom de la grande eau , atel. (Voyez plus haut Tom. Il, p. 25.) L’hiéroglyphe mexicain de l’eau , atl , indique, par les ondulations de plusieurs lignes parallèles, le mouvement des vagues , et rappelle le caractère phénicien de l’eau, mem , qui a passé dans l’alphabet grec et peu à peu dans celui de tous les peuples occidentaux. Voyez l’ouvrage ingénieux de M. Hug, sur V invention des lettres , 1801, p. 3o.

Le chevalier Boturini nous a transmis les noms des vingt jours d’un mois toltèque, d’après le calendrier des habitans de Chiapa et de Soconusco. Voici ces signes avec ceux qui leur correspondent selon le calendrier aztèque :

Mox.

Cipactli.

loh

Ehecatl.

Votan.

Calli .

Ghanan.

Cuetzpalin.

Abagh.

Cohuatl.

NOTE S

Tox.

Miquiztü.

Moxfc.

Mazatl.

Lamhat .

Tochtli.

Mulu.

Atl.

Elab.

Jtzcuinlli.

Baz.

Ozomalli.

Enob.

Malinalli.

Been.

Acatl.

Hix.

Ocelotl.

1 ziqiun.

Quauhtli.

Chabin.

Cozcaquaubtli.

Chic.

OU in.

China x.

Tecpatl .

Cabogb.

Quiabuiti.

A g huai.

XocbitL

On est surpris de trouver, parmi des peuples de même race, des noms d’un caractère si différent. Les dénominations de Mox, Igh, Tox, Baz, Ilix et Chic, ne paroissent pas appartenir à l’Amérique , mais à cette partie de l’Asie orientale qui est habitée par des peuples dont les langues sont monosyllabiques. (Voyez plus haut, Tom. 1, p. 3/5, et Boturini, Idea de una historia general de NuevaEspana , p. 118.) Nous observerons, à cette occasion , que la terminaison chinoise en tsin se retrouve dans un grand nombre de noms propres mexicains, par exemple dans Tonantsin y

Acamapitsin 9 Coariacotsin , Cuit la hua tain et Tzilac a tsin.

Selon les recherches savantes de M. Klaproth, les

NOTES

Ouigours ou Uigburs riront jamais habité les bords du Selinga, comme l’admet M. Langues, mais les montagnes Ulugb-tagh, les rives du Ssir, qui est l’Iaxartès des anciens et la Steppe de Kara-Kun, à Pest du lac Aral. (Voyez plus haut, Tom I,p.368, et Jlammer , Mines cle V Orient } Tom. n, p. îqé).

Tom. II , p. 99. Pour jeter plus de jour sur les recherches qui font l ohjet de mon mémoire sur 1 calendrier mexicain , je rapporterai ici des observations très -judicieuses qui m’ont été communiquées par M. Jomard. Le nom de ce savant est avantageusement connu de ceux qui s’oc upent des antiquités de l’Egypte , et je m’empresse de donner ici Pextrait d’une lettre qu’il a bien voulu m’adresser :

<( J’ai reconnu dans votre mémoire sur la division du temps des peuples mexicains, comparée à celle des peuples asiatiques, des rapports très-frappans entre le calendrier toltèque et des institutions observées sur les bords du Nil. Parmi ces rapports il y en a un qui n’est pas le moins digne d’attention. C’est l’usage d’une année vague de 365 jours , composée de mois égaux et de 5 jours épagomènes, également

1 Voyez les iute'ressans Mémoires de M. Jomaicl , sur le lac de Moeris comparé au lac de Fayoum , sur Syene et les Cataractes, sur Pile d’Eiéplianline , sur Otnbos et ses environs , et sur les antiquités d'Edfou et d’Hei montliis , faisant partie de la Description de V Egypte ancienne et moderne , que Ton doit à la munificence du Gouvernement français.

employée à Thèbes et à Mexico , à plus de trois mille lieues d’intervalle. 11 est vrai que les Égyptiens n’a voient pas d’intercalation, tandis que les Mexicains intercaloient 1 3 jours tous les 52 ans. Il y a plus ; l’intercala lion étoit proscrite en Egypte à tel point que les rois juroient, en recevant la couronne, de ne jamais souffrir qu’on la mît en pratique pendant le cours de leur règne. Malgré cette dissemblance, on voit un point essentiel d’analogie dans la longueur de la durée de l’année solaire. En effet, l’intercalation des Mexicains étant de 1 3 jours à chaque cycle de 52 ans, revient à celle du calendrier Julien, c’est-à-dire d’un jour en quatre ans, et suppose par conséquent la durée de l’année de 365 jours 6 heures. Or telle étoit aussi la longueur de l’année chez les Égyptiens , puisque la période sothique étoit à la fois de i46o années solaires et de i46i années vagues : c’étoit en quelque sorte intercaler une année entière de 365 jours tous les i46o ans. La propriété de la période sothique de ramener les saisons et les fêtes au même point de 1 année , après les avoir fait passer par tous les points successivement , est sans doute une des causes qui faisoient proscrire l’intercalation, non moins que la répugnance des Egyptiens pour les institutions étrangères. Or, il est remarquable que cette même année solaire de 305 jours 6 heures adoptée par des peuples aussi difféi ens , et plus éloignes peut-être encore par leur étal de civilisation que par la distance terrestre, se rapporte à une époque astronomique très-réelle et appartient en propre aux Égyptiens, Ç’est un point

fl

NOTES

que M. Fourier mettra Lors de doute dans ses belles recherches sur le zodiaque d’Egypte. Personne n’est aussi bien que lui en état de traiter cette question sous le rapport astronomique , et lui seul peut mettre dans tout son jour les découvertes heureuses qu’il a faites. J’ajouterai ici que les Perses qui intercaloient do jours tous les 120 ans, les Chaldéens qui usoient de l’ère de Nabonassar, les Romains qui ajoutèrent mi jour tous les quatre ans , enfin les Syriens et presque tous les peuples qui ont réglé leur calendrier sur le cours du soleil, me paroissent avoir également puisé en Egypte la notion d’une année solaire de d65 jours l jus!e, l’usage des mois égaux et celui des cinq épagomènes. Quant aux Mexicains , il seroit superflu de rechercher comment cette connoissance leur est venue ; un pareil problème 11e sera pas résolu de sitôt , mais le fait de l’intercalation de i3 jours par cycle, cYst-à-dire l’usage d’une année de 365 jours ~ dépose nécessairement ou d’un emprunt fait à l’Egypte ou d’une communauté d’origine. Ajoutons que l’année des Péruviens n’est point solaire, mais réglée sur le cours de la lune, comme chez les Juifs, les Grecs, les Macédoniens et les Jures. Au reste, la circonstance de 18 mois de 20 jours, au lieu de 12 mois de 3 o jours, fait une différence très-grande. Les Mexicains sont le seul peuple qui ait divisé l’année de cette manière. )>

<c Un second rapport que je remarque entre le

Aie xi que et l’Egypte , c’est que le nombre de semaines ou demi-lunaisons de 10 jours comprises dans un

cycle mexicain est le meme que celui des années de la période sothique; ce nombre est i46i. \ous regardez un tel rapport comme accidentel et fortuit ; peut-être a-t-il la même origine que la notion de la longueur de l’année. Si en effet l’année n’éloit pas de 365 jours 6 heures , c’est-à-dire de — 461 jours, le cycle de 5 2 ans ne renfermeroit pas 5 — ou 1 3 fois i4b'i jours; ce qui fait i43i périodes de 1 3 jours. Il faut convenir toutefois que ces semaines de 1 3 jours, ces tlalpilli de i3 ans , cette intercalation de i3 jours au bout du cycle, enfin ces cycles de quatre fois i3 ans reposent sur un nombre premier qui est absolument étranger au système égyptien. »

« \ ous avez fait remarquer un fait plus important en ce qu’il tient aux mœurs des peuples, c’est la fête du solstice d’hiver, également célébrée par les Égyptiens et par les Aztèques. Les premiers, s’il faut en croire Acbilles Tatius, se livroient au deuil en voyant le soleil descendre vers le capricorne et les jours décroître ; mais quand le soleil s’élevoit de nouveau vers le cancer, ils s’babiîîoient de blanc et portoient des couronnes. L’usage des Mexicains que vous avez décrit, est sans contredit analogue à la fête égyptienne ; on ne pourroit contester ce rapport qu’en plaçant à une autre époque le commencement de l’année mexicaine, ainsi que Pont fait plusieurs auteurs. Mais vous avez mis hors de doute qu’au renouvellement du cycle, ce commencement tomboit au q janvier : par conséquent, en tenant compte des 1 3 jours intercalaires et des épagomenes avec lesquels commcncoit la fête ^

NOTE S

le fou nouveau s’allumoit au solstice <F hiver. Il reste a expliquer pourquoi le phénomène de la diminution des jours n’efirayoit les Mexicains qu’une fois tous les 5 2 ans 1 , comme si , au bout d’un cycle, le soleil descendoit plus bas qu’à l’ordinaire ! Est-ce que, faute d’une solennité, ils ne s’apercevoient pas de la plus courte apparition du soleil, et qu’ils attendoient un signal pour s’abandonner au deuil et à la terreur. Je conçois que si la fête avoit eu lieu chaque année au même jour, ils se seroient plaints de la retraite du soleil , au moment ou il reraontoit déjà visiblement ; mais pour ne pas les faire gémir à contre-temps, il était facile d’avancer la fête tous les quatre ans d’un jour, de manière qu’en 52 années elle auroit occupé i3 jours différens. Une pareille difficulté m’arrête pour l’usage attribué aux Egyptiens. Achilles Tatius ne désigne point l’époque à laquelle il se pratiquoit : il se sert seulement de l’expression vague un jour , nrc ri ( Uranol., pag. i46 ) , et ajoute que c’étoit le temps des fêtes isiaques, sans dire si cette pratique avait lieu tous les ans. S’il en eût été ainsi , on auroit vu, dans le cours d’une période sothique, les Egyptiens , dans la crainte d’être abandonnés par le soleil , se livrer à la douleur, arracher leurs cheveux et déchirer leurs habits, au moment même ou cet astre occupoit le

1 Geminus prétend , contre l’opinion des Grecs , que la fête n’avoit pas lieu le jour du solstice , et qu’elle parcouroit tous les jours de l’année successivement pendant une période sothique ( Uranol. , p. 3\ ).

zénith et dardoit ses plus grands feux. Avouez , Monsieur, que cela n’est guère probable. Achilles Tatius nous en a dit trop peu pour que nous puissions

comprendre cette prétendue coutume des Egyptiens. Si la fête arrivoit tous les ans au meme jour, elle étoit absurde pendant quatorze siècles et demi d’une période sothique; si elle n’avoit lieu que l’année du renouvellement de la période, pourquoi cette annéelà préférablement? et enfin, si l’on avancoit la fêle tous les quatre ans d’un jour, il faut convenir que les

Egyptiens se désoloient bien à tort de la prochaine disparition du soleil , puisqu’à Thèbes il s’élevoit au solstice d’hiver d’environ quarante degrés. )>

« Vous avez comparé les noms des années et des jours mexicains avec les noms des signes du zodiaque tartare et des différent zodiaques de l’ancien continent. Vous avez démontré qu’on disoit au Mexique le jour lapin, tigre ou singe , etc. , comme on disoit en Asie le mois lievre , le mois tigre , le moins singe , etc. * vous avez fait voir aussi que plusieurs de ces animaux sont également étrangers à la Tartarie et au Mexique , et cette dernière remarque donne à penser que 1 usage des séries périodiques pour le calcul du temps, commun aux Mexicains et aux Asiatiques, aussi bien que ces dénominations , pourroit venir d’un pays bien différent et bien éloigné. Ces questions sont du plus haut intérêt • mais je ne m'attacherai ici qu’à la ressemblance de Pun des signes des Aztèques , le signe Cipactli , avec le capricorne du zodiaque grec ou plutôt égyptien ; aest le seul des vingt noms de jours

notes.

mex, ains qui présente cette analogie. N’est-il pas icmarquable que Cipactli est le premier signe ('es jours, comme le capricorne esta la tête clés catastérismes. Quelque divergence qu’il j ait dans l’ordre des signes des différons zodiaques , cette analogie de position pour le premier de tous paroît constatée, et il me semble y voir une confirmation de l’origine du zodiaque égyptien. Qu’on ait observé ou non le coluie du solstice d’été au premier degré du capricorne, il est certain aujourd’hui cpie le zodiaque dont noil& faisons usage d’après les Romains et les Grecs, et que ceux-ci ont copié en Égypte , appartient essentiellement à ce dernier pays et à lui seul,, et qu’il n’a n explication possible qu’en faisant remonter jusqu’au capiicorne le solstice d’été. Or l’année rurale égvptienne commençoit au solstice d’été. Il ne faut donc pas s’étonner que le capicorne ait occupé autrefois ta première place parmi les dodécatémories Si l’on savoit à quelle époque commençoit jadis l’année en Rai tarie, au Iibet ou au Japon, on pourroit déduire quelque chose d’analogue de la position du verseau à la télé du zodiaque chez ces divers peuples. En effet, le piemier signe est le rat qui correspond au verseau. JMaliara , le monstre marin du zodiaque des Hnidoux^ coi i espond au capricorne , y occupe le second rang , ce qui suppose encore le verseau au premier. Ainsi les positions successives du colure solsticial dans le verseau, dans le capricorne, et plus tard dans !a vierge, le lion et le cancer, seroient indiquées par les monumens les plusancienset les plus authentiques,

JS OTE S.

botes, 5ü5

savoir les zodiaques des peuples. Mais je n’insiste pas sur celle idée qu’il ne in’cst pas encore permis ci’appujer de ses preuves. Bornons-nous à remarquée que le capricorne placé à la tête des signes en Égypte

et au Mexique, est un rapport de plus entre les deux pays. )>

<( "V ous avez encore observe que les poissons du zodiaque égyptien sont accompagnés d’un porc , animal qui, dans le zodiaque du Tibet, remplace le catastérisme des poissons, et que la balance répond a u di a go il du zodiaque tarlare, dont le nom a son équivalent dans le mot de c oh ua tl ou couleuvre, nom de 1 un des jours mexicains. Ce signe de la balance, dont on a si mal à propos révoqué en doute l’ancienneté, se trouve dans les dodécatémories des Indiens et dans leurs maisons lunaires, aussi bien que dans le zodiaque Ceux qui objectent que ce n’est point un 2>cT/cr ignorent apparemment que la balance est toujours portée par une figure humaine, comme l’épi par la vierge, et le vase par le verseau. Si la balance est un signe ajouté par les Romains, qui peut l’avoir sculpté a Eléphanta?* Il est vrai qu’avant Auguste , le scorpion remplissait deux signes par son étendue dans le zodiaque des Grecs et des Romains, ^'ilruve est le premier écrivain où on trouve le mot libra, Aratus, Eudoxe, Hipparque, pour désigner le signe de k balance, s’étoient servis du nom de yjiKai , qui signifie *e™8 de scorpion. Mais, depuis la conquête de Jules- Cesar, les Romains visitèrent beaucoup 1 Égypte : ils apei curent sans doute la balance sur les îuonumens.

et ils en adoptèrent Posage. Germanicus, qui , selon Tacite , examina les antiquités d’Égypte , traduisit le poëme d’Aratus, comme avoit fait Cicéron, mais il ne rendit pas comme lui le mot yjiKcu par chelœ . J1 se servit du mot Libra , et l’on voit que Virgile, Manilius , Vitruve , Hygin , Macrobe , Festus-Avienus, etc. , tous postérieurs à la conquête d’Egypte, parlent tous aussi de la balance. On peut en dire autant de Plolémée et d’Acbilles Tatius. Ce sont les Chaldéens plutôt que les Egyptien?, qu’on pourroit soupçonner de n’avoir pas connu la balance , puisque Servius, en commentant ces vers si connus : Anne novurn sidus tardis te mensibus addcts , etc. , observe que les Chaldéens divisent le zodiaque en onze constellations, et les Égyptiens en douze. Le commentaire de Germanicus met la question dans le plus grand jour, en

montrant que la balance des Egyptiens éloit ce que les Grecs nomm oient chelœ , et je trouve qu’Eralosthènes fournit la même remarque : 0

Où auroit-il pris ce rapprochement , si la balance n’existoit pas de son temps? Eudoxe étoit grec: en parlant aux Grecs, il devait employer le nom de chelœ qui leur étoit connu * mais Eratoslhènes écrivant en Egypte, expliquant la sphère grecque, étoit à portée de dire à quel signe égyptien ce nom répondoit. Nous savons encore, par le Zend Av esta , que les anciens Perses connoissoient la balance astronomique ; et Saint- Epiphane en dit autant des Pharisiens. Enfin, qu’y a-t-il de plus fort que ce passage d’Achilles Tatius, ; Les. chelœ que les Égyptiens op-

NOTES

pelleiit balance (Uranol, p. 168). Je ne finirois pas si je citois tous les auteurs. Quant aux monumens, ou en connoît si peu, et ils sont si récens, à l’exception de ceux de l’Egypte et de l’Inde , qu’ils n’apprennent rien sur l’antiquité de cet astérisme. Mais tout prouve cette antiquité. A Rome même, avant que la balance fut placée dans le ciel, son nom éloit connu. Cicéron emploie le nom de jugum , ji en est de même de Varron; Geminus se sert du mot {vylt. L’école d’Alexandrie n’ignoroit pas l’existence de ce signe-, mais il falloit que la ruine de l’Egypte fût consommée pour mettre en quelque sorte les temples à découvert , procurer la connoissance du planisphère égyptien, et fournir l’image de la balance que les Romains, ont empruntée et transmise. »

« Si je me suis arrêté sur l’ancienneté du signe de la balance, déjà démontrée par d’autres, c’est que ce point est lié intimement avec le système du zodiaque égyptien - ce qui paroît, Monsieur, n’être pas votre sentiment, puisque vous admettez plutôt l’antiquité de cet astérisme en Egypte que la notion du mouvement des fixes. Ce qu’il peut y avoir de hasardé dans l’époque attribuée aux monumens de la Thébaïde, c’est la détermination d’une année précise , et non pas une approximation de date, ayant une certaine latitude. Il ne faut pas de grandes lumières en astronomie pour reconnoîlre le point du ciel ou la constellation qu’occupe le soleil au moment de son apogée ; or, puisque ce point change perpétuellement, il est bien impossible qu’on le peigne à la même place

NOTES

pendant vingt et quarante siècles de suite. Qu y a-t-il d étonnant que ie peuple pour qui ce point faisait le commencement de Tannée, l’ait désigné successivement par la vierge , le lion et le cancer, et antérieurement sans doute par d’autres signes. Je ne veux pas oter pour cela aux Egyptiens le mérite de cette décou¬

verte et de toutes les autres que nous ont transmises les Gi 'ces , si habiles à les dépouiller 5 mais seulement je Veux dire que ce fut pour eux une chose fort naturelle et toute simple que de marquer l’ouverture de leur année là ou ils la voyoient commencer. » «Vous avez rappelé Pattention des savans sur le monument de Bianchini. Ce planisphère me fait sou-1 venir que nous avons vu à Panopolis un zodiaque analogue, composé de cercles concentriques divisés en douze cases; Pococke l’avoit aperçu en passant. Le temps n’a pas permis de faire les fouilles nécessaires pour en prendre la copie. J’y ai vu une figure d’oiseau comme celle que vous remarquez dans le planisphère de Bianchini, où elle correspond au bélier; tandis que, dans le zodiaque tartare et japonnois, l’oiseau répond au taureau. Il est possible que ce marbre, ainsi que la table isiaque, ait été sculpté en Égjpte ou d’après un ouvrage égyptien, mais il l’a été certainement par une main étrangère et peu fidèle. »

Ces observations qu’offre la lettre de M. Jomard touchent plusieurs points très - importans de l’astronomie ancienne, l’usage d’une année vague de 365 jours 6 heures, les fêtes qui se trouvent liées à des phénomènes physiques, et les catastérismes du

notes. 3G(>

zodiaque solaire. Il existe, sans cloute, une espèce d astronomie élémentaire, qu’on pourroit appeler naturelle, et qui, au même âge de la civilisation , a du se présenter à des peuples entre lesquels il n’a existe aucune communication directe. C’est à cette science qu’appartiennent les premières notions sur le nombie des pleines lunes qui correspondent à une révolution solaire, sur le temps duquel cette révout, on excède 365 jours, sur les 27 à 28 parties égales du ciel que parcourt la lune pendant l’intervalle d’une unaison , sur les étoiles qui disparoissent dans les premiers rayons du soleil, sur la longueur des ombres t un gnomon , et sur la manière de tracer une méridienne par le moyen de bailleurs correspondantes ou il ombres dégale longueur. Une marque choisie à horizon , un arbre ou la cime d’un rocher, auxquels on compare le soleil levant ou couchant, une attention un Peu suivie à des phénomènes qui se répètent à ces interval, es de temps peu considérables, suffisent pour jeter les bases de cette astronomie naturelle. yFreret> Ouvres complètes , Tom. xn, pag. -g l p dodécatémorie de l’écliptique, les maisons lunaires des intercalations d’un jour en quatre ans ou du multiple de ces nombres, des moyens tentés pour concilier 1 almanach lunaire avec l’almanach solaire et pour fane coïncider avec les mêmes saisons les’ memes termes des séries périodiques , l’„sage des

gnomons, 1 importance donnée aux époques oh les ombres sont les plus longues ou les plus courtes les craintes marquées à la fin d’une grande année

NOTES

l’idée d’une régénération au commencement d’un cycle , tout cela trouve sa source dans l’observation des phénomènes les plus simples et dans la nature individuelle de l’homme.

Nous croyons devoir le répéter ici,, il est extrêmement difficile de distinguer ce que les peuples ont puisé pour ainsi dire en eux-mêmes et dans les objets qui les entourent, de ce qui leur a été transmis par d’autres peuples plus avancés dans les arts. Les hiéroglyphes et l’écriture symbolique naissent du besoin que l’on sent d’exprimer ses idées par des figures. Ln tumulus ou des pyramides s’élèvent en accumulant de la terre et des pierres pour désigner un heu de sépulture. Les méandres , les labyrinthes , les grecques se rencontrent partout, soit parce que les hommes se plaisent en général à une répétition rhythmique des mêmes formes, soit parce qu’ils ont pris pour modèle les figures régulières tracées sur la peau des grands serpens aquatiques et sur la carapace des tortues. Un peuple à demi-sauvage , les Araucains du Chili , a une année ( sipantu ) qui offre encore plus d’analogie avec l’année égyptienne que celle des Aztèques. Trois cent soixante jours sont répartis en douze mois ( ayen) d’égale durée , auxquels on ajoute à la fin de 1 année , au solstice d’hiver ( huamathipantu) , cinq jours épagomènes. Les nycthemères, comme ceux des Japonnois, sont divises en douze heures (. liagantu ). U se pourroit que les Araucains eussent reçu cette division du temps de l’Asie orientale, en la puisant a la même source de laquelle est venu aux Muyscas de

NOTES

Cuntlinamarca le cjcle asiatique de 20 fois 3 y sunas ou de soixante ans : mais rien ne s’oppose à admettre que le calendrier des Araucains ait pris naissance dans

le nouveau continent. Beaucoup de peuples n’ont d abord eu que des années de 36o jours, non parce que les révolutions solaires avoient jadis une plus courte durée, comme l’assure gravement un auteur d’ailleurs très-estimable, le comte Carli , mais parce que l’on s’étoit arrêté à un nombre rond, résultat d’un premier aperçu de la longueur de l’année. Douze

pleines lunes observées pendant l’intervalle d’environ 3oo jours, conduisoient à des mois de trente jours, et les jours complémentaires furent ajoutés lorsqu’on s aperçut de la confusion qui naissoit de l’emploi d’années trop courtes. Il en est des mœurs et des usages des peuples comme de l’analogie qu’offrent leurs langues entre elles; il est de certaines marques auxquelles on reconnoit directement l’identité d’origine ou les communications qui ont existé de nation a nation. On conçoit par exemple que les signes de notre zodiaque solaire ont pu prendre leurs dénominations en Égypte, ou dans l’Inde, ou dans d’autres régions arrosées par de grands ileuves et placées sous le même parallèle; mais, ces dénominations une fois fixées , il n est plus permis de révoquer en doute que les peuples qui emploient les mêmes catastérismes les ont reçu les uns des autres. C’est ainsi qu’on distingue dans les langues celte communauté de racines qui sont pour ainsi dire les signes arbitraires des choses, ou ces formes grammaticales qui paroissent fondées

NOTES

sur un simple caprice , de tout ce qui tient à l’harmonie imitative, à la structure de nos organes, et à la nature de notre intelligence.

Les prêtres d’Héliopolis , consultés par Hérodote se vantoient que, les premiers de tous les hommes, les Égyptiens avoient inventé la division de Tannée en douze parties, VE hsyov opohoysovrés rqtrt , 7rpcôlm Aiyvirlfa clv^pœTrœv ctTroiv'lcov êfyvpseiv tov èvicivlov 3 S'vœS'SKcC [JLëpêCl, CJL<TcLfJ~iv'6S TUV CàpëCOV gV CLVloV. ( Htrod ./ Lib. n, ed. Wessel.,p . io4.) Nous pensons que cette invention n’appartient pas plus aux Egyptiens que les modes de numération par groupes de cinq, de dix ou de vingt n’appartiennent à un seul peuple qui les auroit transmis à d’autres peuples dans des contrées très éloignées.

Le calendrier des Égyptiens, après avoir été l’objet des savantes recherches de Fréret, de la Nauze et de Bainbridge, a reçu de nouveaux éclaircissemens de nos jours par les travaux de M. Ideler, qui réunit à une connoissance profonde des langues anciennes celle des calculs astronomiques. Nous ne discuterons point si, sur les bords du Nil, différens calendriers et différens modes d’intercalations ont été en usage à la fois, comme plusieurs savans distingués Font avancé en se fondant sur des passages de Theon , de Strabon, de Vettius Yalens et d’Horapollon. {De la Nauze, Mém . de V Acad, des Inscript ., Tom. xiv, pag. 35i 5 Fréret, (Encres, Tom. x, pag. 86 ; Tom. xi, pag. 278*, Bainbridge , Canicularia , pag* 26; Scali g2r de emendat . iempor. , Lib. m, pag. Gatterer

NOTES. '5y5

jf.br iss der Chronologie , pag. 23.3; ïd. TVeltgeschichte bis Cyrus , pag. 2ti, 607 et 667; ldeler Histor. Unbersucliungen y pag. 100; Rode , liber Dardera y pag. 43.) Nous nous bornerons ici à quelques observations sur la mobilité des fêles.

En Egypte et en Perse ou régnoit l’année vague, en Grece et en Italie ou des intercalations imparfaites dérangeoient souvent le calendrier, les fêtes qui a voient rapport a des phénomènes physiques dévoient perdre tout intérêt pour le peuple , si on les célébroit , tantôt dans une saison, tantôt dans une autre. Sur les bords du Nil, comme sur ceux du Tjbre, on distinguoit sans doute les fêtes attachées à la date d’un mois ( feriœ stativœ ) de celles que les prêtres annonçoient aux époques désignées par les motifs de leur institution. Ces dernières fêtes s’appeloient cbez les Romains feriœ conceptivœ , et Ton distinguoit les se-

mentivœ , les paganalia et les compitalia {Marini y Atti de * Fratelli Are ali, Tom. 1, pag. 126). En Egypte, la fete de Thoth, qui parcouroit avec le mois de ce nom toutes les saisons pendant la période sothique, ne coincidoit vraisemblablement pas avee une fete célébrée en l’honneur du lever héliaque de Sirius. Est -il probable que des processions, dans lesquelles on portoit des emblèmes de l’eau, eussent lieu dans les temps des plus grandes sécheresses? Le passage de Geminus, il est vrai, est très- positif: Bov hovlefj y&p ( oi AiyvTrhoî) t eiç SvAciç toTç 3reoîV Kccld tou aviou Kaipou t» ivicivl* ytustâctt , dhhec d'ici 'Tracjûv tIov T 6 iurccv 7» copcoy dietâsïv , k ce) ytvetâcu

’7ïiV eoplnv kcli ^sjpspmiv , x,a) qStvoTapMW , Kcù

s ctpivvw ( Blemen . Astronom. , cap. 6). Geminus de Rhodes, qui vivoit du temps de Sylla et de Cicéron, blâme Eudcxe et les Grecs en général d’avoir supposé que la fête d’Isis correspond oit constamment au solstice d’hiver, tandis qu’elle devoit, selon l’année vague, parcourir trente jours dans l’espace de cent

vingt ans. Mais si l’on admet que toutes les fêtes * •

qui avoieut rapport aux saisons et aux phénomènes astronomiques restoient liées aux dates des mois de Phamenoth , de Pachon ou de Mechir, que deviennent les explications ingénieuses données par Plutarque dans son Traité de Iside et Oriside , des motifs pour lesquels les Égyptiens célébroient telle fête au printemps , telle autre au solstice d’été (Plut., Opéra omnia , ed. Reiske , Tom. vii , pag. 446, 452 et 484)? Ces rapports entre les cérémonies pratiquées et les phénomènes physiques, cette liaison intime entre le symbole et l’objet, n’auroient donc eu lieu que dans la première année de chaque cycle sothique? L’observation très-juste que M. Jomard fait sur le passage d’Achilles Tatius, s’applique à toutes les fêtes statives. Celle d 1 sis, citée par Geminus et par Plutarque , étoit une fête lugubre ; et, si elle n’étoit point conceptive , elle tomboit quelquefois à des époques oii les jours augmentaient depuis long-temps ( Uranol „ pag. 19, nota 35 ). Le serment que les prêtres d’Egypte faisoient prêter au roi de conserver l’année vague ( Comment . in German. interpret. Arati : sign. Capricorni ; Hy~ gin. , ed. Basil., 1 535, pag. 174.), ne décèle-t-il pas

NOTES

’Z ef

la ruse d’une caste privilégiée qui, pour se rendre nécessaire au peuple et pour conserver sou autorité, se ménage le droit d’annoncer les fêtes liées à des phénomènes astronomiques?

Plutarque, vivant sous le règne de Trajan, se sert déjà de l’année fixe des Alexandrins, selon laquelle le premier Thoth correspond au 29 août du calendrier Julien ( I de 1er , Tlist. Unt. pag. 127); et il rapporte les noms des mois et les fêtes aux époques immuables des solstices et des équinoxes. Achilles Tatius, chrétien, et peut-être même évêque, vivoit plusieurs siècles après Plutarque : on n’a donc pas besoin d’admettre avec de la Nauze l’existence d’une année fixe sous les Ptolémées, pour expliquer pourquoi Achilles Tatius parle des gémissemens des Egyptiens , à la fête d’Isis, comme d’un usage immuablement lié à l’époque du solstice d’hiver. Si d’ailleurs, chez les Mexicains, nous ne voyons renaître cette crainte de la disparition prochaine du soleil qu’après 52 années vagues, on doit, sans doute, en attribuer la cause à l’importance que tous les peuples attachent à la fin d’un grand cycle. Nous observons aujourd’hui même que le dernier jour de l’an a quelque chose de solennel chez des nations fort éloignées des idées superstitieuses {Œuvres de Boulanger , 1794, Tom. 11, pag. 61).

A Mexico, comme à Thèbes, le soleil est encore considérablement élevé à l’époque ou sa déclinaison australe commence à diminuer, et l’on diroit que la crainte de la disparition totale de cet astre auroit dû naître plutôt dans ces régions de PAsie, où M. Bailly

notes.

jil.nce loiigîne de 1 astronomie, que chez les peuples voisins du tropique. Cependant, on conçoit comment» dans un culte dont les symboles ont rapport à l’état du ciel, des idées d’un abaissement progressif du soieil et de la diminution de la durée des jours, quelque peu sensibles que soient ces phénomènes, conduisent à des cérémonies lugubres, à l’expression de la donleur et de la crainte.

Quant au catastérisme auquel diffé rens peuples ont assigné , à différentes époques, la première place dans Je zodiaque, c’est un objet de recherche des plus intéressans pour l’histoire de l’astronomie. Comme les années commencent ou par les solstices ou par les equinoxes , l’ordre des signes, ou plutôt la préférence donnée à 1 un d’eux qui ouvre la marche des catastérismes, fixe le temps auquel remonte l’origine d’un zodiaque. Sous ce rapport , par l’effet de la précession des équinoxes, la simple série des signes devient un monument historique non équivoque, si l’on suppose toutefois i.° que le peuple chez lequel on trouve ce monument ne se soit pas servi de l’année vague, ou 2.0 qu il n ait pas voulu tracer, d’après des idées systématiques, l’ancien état des choses, le point de départ, le commencement d’un cycle. Les peuples de l’Asie orientale ont calculé, par des tables peu exactes, les positions des planètes pour des époques tres-reculées : leurs livres parlent d’une conjonction de toutes les planètes, qui semble plutôt le fruit de leurs calculs que de l’observation. Ne seroit-il pas possible que l’on découvrit un jour dans l’fnde un

i-i *3£k ■: ;,Và 'r'

NOTE S

monument sur lequel cette conjonction fût tracée, sans qu’on put pour cela attribuer à ce monument une liante antiquité?

Aucun passage des anciens ne prouve directement que les Egyptiens aient eu connoîssance de la précession des équinoxes. Hipparque fit celte découverte en comparant ses observations avec celles de Timocbaris; il est presque certain, comme M. Delambre la prouvé récemment, qu’il n’observa jamais ou qu’il n’observa que très-peu à Alexandrie. Quoique Hipparque ne dut rien aux prêtres de l’Égypte, il est cependant très-probable que ceux-ci auront fixe leur attention sur le rapport qui existe entre le lever béliaque de Sirius et le jour du solstice d’été. Cette différence ’, dans un intervalle de i4oo ans, varioit de douze à treize jours. Nous savons trop peu de l’astronomie des Égyptiens pour en juger défavorablement par le silence des Grecs et celui de Manellion, aussi peu instruit dans les sciences exactes que dans les règles de la versification. Cette matière importante pour 1 histoire des progrès de l’esprit humain, sera bientôt discutée de nouveau par M. Fourier, dont les savantes recherches, attendues avec impatience, seront pu-

’ « Le lever liéliaque de Sirius étoit éloigné du solstice, 5782 années avant notre ère, de deux jours, et , i322 années avant uolre ère, de treize jours; iSq ans après notre ère, la différence selevoit déjà à vingt-six jours : mais, par des compensations heureuses, malgré la précession des equmoxes , le lever de Sirius restait pendant 3ooo ans lié au même jour du calendrier Julien » (Jdcler, pag. 88 et 90).

NOTES

1>] iees dans la Description des Monumens anciens de l'Égypte.

La liante antiquité de la Balance, avancée par Pabbé Pluche au milieu du dernier siècle, mais contestée récemment par deux antiquaires distingués, IV1M. Testa et Hager, a été démontrée par les travaux de MM. Ide~ 1er et Butlmann'. Je pense qu’il sera agréable aux sa va ns qui s’occupent de l’astronomie ancienne , de trouver réunis ici tous les passages qui ont rapport a la constellation delà Balance, et que j’ai vérifiés avec un soin extrême: Hipparclii Comm. in Arot.,\Ab. 1 1 1 , c. 2 [Petavii Uranolog. ,ed. 17q3, pag. i34)j Geminus , Elem . Astron ., c. 1 et 16 ( TJranol p. i^)- Varra de lingua latina , Lib. vi, c. 2 (/ luctores lat. linguæ x ed. Goihofred. 1 585, pag. 48) ; Cicero de divin. y Lib. ii, c. 4 G [ed. Jos. Qlivetus , 1740, Tout. III > pag. 8i et 478) j German . Cœsar in Arati Phœn.y

1 Ideler , Hist. TJntersuch , 1806, pag. 371. Sternnamen , pag. 170. Pluche Hist. du ciel ( ed . de 1740), Tom. I, pag. 21. Montucla, Hist. des mathem. P. 1 , Lib. 11 , §. 7 , pag. 79- Bailly, Hist. de U Asti'., Vol. I, pag. 499 et 5oi» Schmidt , de Zod. origine , pag. 54. Asiat . Researches , Tom. II, pag. 3o2, et Tom. IX, pag. 347. Dupuis , dans la Revue philos ., 1806. Mai , pag. 5n Swartz , Rech. sur V origine de la sphère , pag. 99. Schaubach , Gesch. der Griech. Astron. pag. 242, 296 et 370. Hager , lllustraz # Zodiaco , pag. 25 - 35. Anquetil , Zend- Avesta , Tom. II, pag. 549. Testa y Dissertaz. sopra due Zodiaci delV Egitto , 1802, pag. 20, 39 et 42* Delambre , Astronomie, Tom. I, pag. 4/8.

NOTES. 3yg

V. 8g ( Hygin . Opéra , Bas. , 1 535, pag. 1 64 et 187); Vitruv. de architecte Lib. ix , c. 4 ( ed . Jocinnes de Lœt. Amst., i64g, pag. 190); Manil. yJstron., Lib. 1, v. 609 , et Lib. iv, v. 2o3 ( ed . Mich. Fayus , Tom. I, pag. 77 et 3 1 3 ) ; Virgil George Lib. 1, v. 34; Sereins Comment, in Virg. , Lib. v, pag. 208 ( ed . Panerai. Mascivius, Tom. I, pag. i3i); Plin.y Hist. nat.y Lib. xvm, c. 2 5, sect. 5g (ed. Harduin. > 1723, Tom. II, pag. i3o); Ptolem. , Lib. ix, c. 7 ; Plut, deplac. phil. , Lib. 1, c. 6 ( ed . Reislce , Vol. IX, pag. 486); Manethonis Apotelesm Lib. 11 , v. 137 (ed. Gronov. , 1698, pag. 23); Macroh . Comment . in Somnum Scip. y Lib. i, c. 19, et Saturn.y Lib. 1, c. 12 et 22 (Opéra omnia, ed. Gronov. , 1670, v. 90, 244 et 3o6); Achilles Tatius } Jsagoge c. 23 et frag. ( Uranol.y pag. 85 et 96); Theon , Comment, in Ptol. (ed. Bas. 1 538, pag. 386); Martianus Capella de nupt. phiiologiœ et Mercurii y Lib. vin (ed. pr in ceps y 9 f0^' Ll. 111 ) j Luc. Ampelius liber mem. , c. 2 (ed. Bipontina ad calcem Flori , pag. 1 58 ) ; Kir cher y OEdip. Ægypt.y i653, Tom. II, pag. 206.

Parmi les auteurs anciens cjui font mention du signe delà Balance ( ^vyoç , tcc Çvyd , dlpcti , iugumy libra') , le seul qui soit antérieur à la réforme du calendrier par Jules-César, est Ilipparque. Le passage du commentaire d’Hipparque sur Aratus , a échappé aux savantes recherches de labbé Testa , qui assure qu avant Geminus, le mot £ vyoç etoit inconnu aux astronomes gi ecs ; il ajoute : « INe tre libri del commeutario d ïpparco sopra Àrato, la libra non comparisce e non

nomma mai t corne ognuno puu a&sicurarsene cira pu se (7 esta, ciel Zocliaco , pag. 21 et 46). Je dois c ie ob»ei\ei ici que le passage d’Hipparque que j’ai cite, se trouve dans le commentaire divisé en trois livres, et non dans le fragment qui paroi t apocryphe , et qui est attribué tantôt à Hipparque, tantôt à Eralosthènes. Les mots £ vyas et iiiguin pourroient sans doute désigner un couple, tout ce qui est double ou pair - mais les prosaisies emploient dans ce sens plutôt &vjoç3 que {vyoç et Ptolémée met t ci {vyà en opposition avec ce qu’il ne feroit pas si {vyiç et

{vyd étoient l’explication de ypKcjd. « L’étoile, dit-il, qm, d’après eux (les Chaldéens), se trouve dans le le bassin de la Balance , et , d’après nos principes

(d’après notre manière de diviser le zodiaque), dans les serres du Scorpion \ >j

Ptolem. ed. Bas. , pag, 202. T|ieon , dans son Commenta iie, emploie, au lieu de et de souvent le

mot Kiipeti , substitution qui ne laisse aucun doute sur la signification de }vyoç. Manethon dit : a les serres du Scorpion que les hommes saints appellent le fléau de la Balance, » et ce passage seroit très- remarquable s’il étoit pi ouvé que Manethon 1 astronome est identique avec l’auteur des Ai y v ttI lock & , et que par conséquent il ait vécu sous le lègue de Ptolémée Philadelphe. ( Fabricii Bill, grœca , I79f> ? Tora. IV, pag 1 55— 1 39.) Le mot Çuyo; ne se trouve pas dans les Cataslérismes d’Ératostliènes (ed. Schaubach , c* 7 > Pag- 6), mais dans le Commentaire sur Aratus (Uran., pag. 142), qui porte faussement le nom de cet ancien astronome , et qui paroît d’Achilles Tatius.

■Suives V1

Tom. II, p. io4. Tertres élevés à main d'homme. Dans les deux Amériques on se demande quel étoit le but des indigènes lorsqu’ils ont élevé tant de collines artificielles, dont plusieurs ne paroissent avoir servi, ni de tombeaux, ni de vigies, ni de soubassement d’un temple. Un usage établi dans FAsie orientale peut jeter quelque lumière sur cette question importante. Deux mille trois cents ans avant notre ère, on sacrifîoit en Chine, à l’Etre Suprême, Chan-ty, sur quatre grandes montagnes appelées les Quatre Yo. Les souverains trouvèrent incommode d’y aller en personne, et ils firent élever, près de leurs habitations, à main d’homme, des éminences réprésentant ces montagnes. V oyage de lord Macartney , Tom. 1, pag. 58 j JFlager , Monument de Yu , 1802, pag. 10.

Tom. II, p. 112. Plaine de Tapi auprès de Idc an. Pour ne pas faire naître de fausses idées sur le costume des Indiens de la province de Quito, je dois rappeler ici que ce costume est généralement noir, mais que les personnes un peu aisées, par exemple les Métis, portent des ruanas de serge rayée ( listado ) qui couvrent la tunique indienne appelée capisayo. Ce sont ces ruanas qui se trouvent indiquées sur la Planche xxv, afin que les figures, tout en se détachant du fond du ravsage, servent à en varier l’aspect. La coupe du vêtement est très-exacte , mais les couleurs du listado sont trop vives dans quelques épreuves.

Tom. Il, p. i36. Système des II indoux. C’est à tort que j’ai dit ; sur la foi de quelques Sastras , que chez les

notes.

Hindoux tous les yougas se terminoient par des inondations. M. Maier, dans son intéressant ouvrage sur les idees religieuses des peuples , observe que, d’après la doctrine des Banians, la première génération a été détruite par les eaux, et que la seconde a péri par l’effet des ouragans; que, dans le troisième âge, la teue entrouverte a englouti les hommes; et que le quatrième âge terminera par le feu. Friedrich Maier , Mythologisches Taschenbuch , Tom. II, pag. 299; et Allgemeines MythoL Lexicon Tom. II, pag. 47i. Cette doctrine ; à l’ordre des destructions près, offre une analogie frappante avec la tradition mexicaine.

Tom. ÏI y p. 1 55. Tlacahuepancuexcotzin . Rien ne frappe plus lesEuropéensdans la langue aztèque, nahua tl ou mexicaine , que 1 excessive longueur des mots. Cette longueur ne tient pas toujours, comme quelques savans 1 ont prétendu , a la circonstance que les mots sont composés, comme en grec, en allemand et dans le sanscrit, mais à la manière de former le substantif, le pluriel ou le superlatif. Un baiser s’appelle teten vamiquihztli , mot qui est formé du verbe tennamiqui , embrasser, et des particules additives te et liztli. De même : tlalolana , demander, et tetlatolaniliztli , une demande; tlayhiouiltia , tourmenter, et tetlayhiouil tiliztli , tourment. Pour former le pluriel, les Aztèques redoublent dans beaucoup de mots la première syllabe : comme niiztli } chat; mimiztin , les chats; tochtli , lapin; totochtin , les lapins. Tin est la terminaison qui indique le pluriel. Quelquefois la réduplication se

NOTES

fait au milieu du mot; par exemple : ichpoclitli J fille * ichpopochtin , les filles; telpochtli , garçon; telpopochtin les garçons. L’exemple le plus remarquable que je connoisse d’une véri table composi lion de mots se trouve dans le mot amatlacuilolitquücatlaxtlahuilli , qui signifie^or£ de lettres ou la récompense que l’on donne au messager qui porte un papier sur lequel est indiquée , en caractères symboliques ou en peinture , quelque nouvelle que l’on veut transmettre. Ce mot qui, à lui seul , forme un vers alexandrin , renferme amatl, papier d Agave americana , cuiloci , peindre , tracer des caractères significatifs, et tlaxtlahuilli , le paiement ou salaire d'un ouvrier. Dans la langue aztèque manquent les lettres B , D , F, G et R. ( Carlos de Tapia Aenleno , cura de Tampamolon , j4.ne novissinui de Lengua Mexicana , 1 753, pag. 7. ) De même dans la langue basque 011 ne trouve pas la lettre F, et aucun mot n’y commence par une IL Quelque isolées que paroissent au premier abord certaines langues quelque extraordinaires que soient leurs caprices et leurs idiotismes, toutes ont de l’analogie entre elles* et ces rapports multipliés seront aperçus à mesure que 1 011 perfectionnerai histoire philosophique despeuples, et l’étude des langues qui sont à la fois le produit de

l’intelligence et l’expression du caractère individuel de l’homme.

Tom. II, p. 176. Premier âge de la terre. Le moine fran. ciscain, Andrès de Olmos , très-instruit en différentes langues du Mexique dont il a composé des grammaires

NOTES

a laissé une uotice très-curieuse sur la Cosmogonie d Ànahuac. ( Marie ta , Tercera parte de la Historia Lcrlesiaslica , 1696, pag. 48.) Lo dieu Citlalatonac étoit uni à la déesse Citlalicue : le fruit de leur union fut une pierre, un silex, tecpatl, qui tomba sur la terre près cl’un endroit appelé les sept Cavernes, Chicomoztotl. Ce bétyle se retrouve parmi les hiéroglyphes des années et des jours- c’étoit un aérolithe, une pierre divine, un teotetl qui, en se brisant, produisit 1 600 dieux subalternes habitans de la terre. Ceux-ci se voyant sans esclaves qui pussent les servir, obtinrent de leur mère la permision de créer des hommes. Citlalicue ordonna à Xolotl , un des dieux de la terre, de descendre aux enfers pour y chercher un os , et c est cet os qui , brisé comme l’aérolithe ou tecpatl , donna naissance au genre humain. ( Torquemada , Tom IJ, pag. 82.) D’après cette même tradition, le premier homme, Izlacmixcuall ou Iztacmixcohuatl, demeuroit à Chicomoztotl où il parvint à un âge très-avancé. Il eut de sa femme, llancueitl , sis fils desquels descendent tous les peuples d’Anahuac. Xelhua, l’aîné de ses fils, peupla Quauhyuechola , izoca, Epatlan , Teopantla, Tehuacan , Cozcatla et Totctlan. Jeune h , le second, etoit le père des Te— miches ou Mexicains proprement dits. Ulmeeatl et Xicalancatl, de qui descendent les Olmèques et Xicalanques, peuplèrent les environs de Tlascala , Cuatzacualco et Totomiliuacan. .Mixiecatl et Otomitl devinrent les enefs des Mixlèques et des Otoroiles.

( Torquemada, Tom, I, p. 34 et 35.) Cette généa-

NOTES. 5g5

logie des peuples rappelle la table ethnographique de Moïse; elle est d’autant plus remarquable, que les Toltèques et les Aztèques , chez lesquels se trouve cette tradition , se regardoient eux-mêmes comme appartenant a une race privilégiée et très-différente de celle des Otomites et des Olmèques. C’est un essai par lequel on a cherché à réduire à un principe d’unité la diversité des langues, et h l’expliquer par l’origine commune de tous les peuples.

Tom. Il, p. 176. Sortie d’Jztlan. Pour faciliter la lecture de cet ouvrage sur les monumens des anciens peuples du Mexique, je consignerai ici un fragment tiré du Piécisaei histoire d Anahuac , que j’ai commencé h. composer pendant mon séjour à Mexico. Ce fragment sera utile aux personnes qui, n’ayant pas le loisir de remonter aux sources, ont dû se borner à étudier lhistoire de l’Amérique de Robertson, histoire admirable pour la sagesse de la composition , mais trop abrégée dans la partie qui concerne les Toltèques et Aztèques. J’ai cité avec soin les auteurs dont je me suis servi pour l’indication des dates.

TABLEAU CHRONOLOGIQUE DE l’iIISTOIRE DU MEXIQUE.

La région montagneuse du Mexique, semblable au Caucase, étoit habitée, dès les temps les plus reculés, par un grand nombre de peuples de races différentes. Une partie de ces peuples peut être considérée comme le reste de tribus nombreuses qui.

NOTES

dans leurs migrations du Word au Sud, a voient traversé le pays d’Anahuac, et dont quelques familles, retenues par l’amour du sol qu’elles avoient défriché, s’étoient séparées du corps de la nation, en conservant leur langue, leurs mœurs , et la forme primitive de leur gouvernement.

Les peuples les plus anciens du Mexique , ceux qui se regardoient comme autochtliones, sont : les Olmeques ou Hulmeques qui ont poussé leurs migrations jusqu’au golfe de Nicoya et à Léon de Nicaragua, les Xicalanques, les Cores, les Tépanèques, les Tarasques , les Miztèques , les Tzapolèques et les Otomites. Les Olmeques et les Xicalanques, qui habitoient le plateau de Tlascala, se vantoient d’avoir subjugué ou détruit, à leur arrivée, les géans ou quinametin , tradition qui se fonde vraisemblablement sur l’aspect des ossemens d’élépbans fossiles trouvés dans ces régions élevées des montagnes d’Anabuac. ( Torq. , Tom. J , pag. 37 et 364.) Boturini avance que les Olmeques, chassés par les Tlascaltèques, ont peuplé les Antilles et l’Amérique méridionale.

Les Toltèques, sortis de leur patrie, Huehuetlapallan ou Tlalpallan, l’an 544 de notre ère, arrivent à Tollantzinco, dans le pays d’Anabuac, en 648, et h Tula , en 670. Sous le règne du roi toltèque, Ixllicuechabuac , en 708 , l’astrologue Huematzin composa le fameux livre divin , le Téo-amoxtli , qui renfermoit l’histoire, la mythologie, le calendrier et les lois de la nation. Ce sont aussi les Toltèques qui paroissent avoir construit la pyramide de Cholula,

NOTES

Sur le modèle des pyramides de Téotihuacan. Ces dernières sont les plus anciennes de toutes, et Siguenza les croit l’ouvrage des Olmèques. ( Ctav. , Tom. I , pag. 126 et 129; Tom. IV, pag. 46.)

C est du temps de la monarchie toltèque , ou dans des siècles antérieurs , que paroit le Budlia mexicain , Quetzalcohuall, homme blanc, barbu et accompagné d’autres étrangers qui portoient des vêtemeus noirs en forme de soutanes. Jusqu’au seizième siècle, lis peuple employoit de ces habits de Quetzalcohuall pour se déguiser dans les fêtes. Le nom du saint étoit Cuculca à Yucatart , et Camaxtlî à Tlascala. ( Torq.-, Tom. II, pag. 55 et 307. ) Son manteau étoit parsemé de croix rouges. Grand-prêtre de Tula , il fonda des congrégations religieuses. « 11 ordonna des sacrifices de fleurs et de fruits, et se bouchoit les oreilles lorsqu on lui parloit de la guerre. » Son compagnon de fortune, Huemac, étoit en possession du pouvoir séculier, tandis que lui - même jouissoit du pouvoir spirituel. Cette forme de gouvernement étoit analogue à celles du Japon et du Cundinamarca ( Torq., Tom. II, pag. 237); mais les premiers moines > missionnaires espagnols , ont gravement discuté la question si Quetzalcohuatl étoit Carthaginois ou Irlandois. De Cholula, on envoya des colonies à la Mixteca , à Huaxayacac , Tabasco et Campèche. On suppose que le palais de Mitla a été construit par ordre de cet inconnu. Du temps de l’arrivée des Espagnols, on conservoit à Cholula, comme des reliques précieuses , certaines pierres vertes qui avoient

NOTES

appartenu à Quetzalcohuatl ; et le père Toribio de Motilinia vit encore sacrifier en honneur du saint au sommet de la montagne de Matlalcuye, près de Tlascala. Le même religieux assista, à Cholula, à des exercices ordonnés par Quetzalcohuatl, dans lesquels les pénitens se sacrifioient la langue, les oreilles et les lèvres. Le grand - prêtre de Tula avoit fait sa première apparition à Panuco : il quitta le Mexique dans le dessein de retourner à Tlalpallan, et c’est dans ce voyage qu’il disparut, non pas au nord, comme on devroit le supposer, mais à l’est , sur les bords du Rio Huasacualco. {Torq. , Tom. II, pag. 3o7~3ii.) La nation espéra son retour pendant un grand nombre de siècles. « Lorsque, en arrivant à Ténochtitlan, je passai par Xochimilco, dit le moine Bernard de Sahagun, tout le monde me demanda si je venois de Tlalpallan. Je n’entendois pas alors le sens de cette question , mais je sus plus tard que les Indiens nous prenoient pour les descendans de Quetzalcohuatl. » ( Torq , Tom. II, pag. 53.) Il est intéressant sans doute de réunir jusqu’aux plus petites circonstances de la vie de ce personnage mystérieux qui, appartenant à des temps héroïques, est probablement antérieur aux Toîtèques.

Peste et destruction des Toîtèques en io5i. Ils poussent leurs migrations plus loin au sud. Deux enfans du dernier roi et quelques familles toîtèques restent dans le pays d’Analiuac.

Les Chichimèques, sortis de leur patrie Arnaque-* mecan, arrivent au Mexique en 1170.

NOTES

Migration tics Nahuatlaques ( Anahua flaques ) en 1178. Cette nation renferma les sept tribus des Sochimilques, des Chalques , des Tépanèques , des Acollmes, des Tlahuiques , des TJascallèques ou Téochichimèques el des Aztèques ou Mexicains qui , de même que les Chichimèques, parloient tous la langue toltèque. ( Clav. , Tom. I , pag. i5i ; Tom. IV, pag. 48.) Ces tribus appeloient leur patrie Aztlan ou Teo-Acolhuacan , et la disoient voisine d’Amaquemecan. ( Garcia , Origen de los Indios, pag. 182 et 5o2.) Les Aztèques étoient sortis d’Aztlan, d’après Gama, en io64 ; d’après Clavigero, en 1160. Les Mexicains proprement dits se séparèrent des TIascallèques et des Chalques, dans les montagnes de Zacalecas. (Clav., Tom. I, pag. i56. Torq. , Tom. I, pag. 87. Gama , Descripcàon de dos Piedras , pag. 21. )

Arrivée des Aztèques à Tlalixco ou Aeahualtzinco, en 1087* réforme du calendrier, et première fête du feu nouveau depuis la sortie d’Aztlan , en 1091.

Arrivée des Aztèques à Tula, en 1196; a Tzompanco, en 1216- et à Chapoltepec, en 1245.

« Sous le règne de Nopaltzin , roi des Chichimèques, un Toltèque, appelé Xiuhtlato, seigneur de Quaultepec , enseigne au peuple , vers l’an 1260, la culture du mais et du coton, et la panification de la farine de mais. Le peu de familles toltèques qui habitaient les rives du lac de Ténochtitlan avoient entièrement négligé la culture de cette graminée, et le froment américain auroit été perdu pour toujours si Xiuhtlato

°9° NOTES

n en eut conservé quelques grains depuis sa première jeunesse. » ( Torq.} Tom. 1 y pag. 74. )

Union entre les trois nations des Chichimèques , des Acolhues et des Toltèques. Nopaltzin , fils du roi Xolotl, épouse Azcaxochitl, fille d’un prince toltèque; Pochotl, elles trois sœurs de Nopaltzin s’allient aux chefs des Acolhues. Il existe peu de nations dont les annales présentent un si grand nombre de noms

de famille et de lieux que les annales hiéroglyphiques d’Anahuac.

Les Mexicains tombent dans l’esclavage des Acollmes, en i3i4, mais ils réussissent bientôt às?y sous-* traire par leur valeur.

Fondation de Ténocbtitlan , en i325.

Fois mexicains : I. Acamapitzin, 1 352- 1 089; II. Huitzilihuitl, 1 <389-1410 y III. Chimalpopoca , i4io-i422; IV. Itzcoatl, i423-i436; V. Motezuma-Ilhuicamina ou Molezuma premier, i436-i464; VT. Axajacatl,

1 464- 1477 7 VII. Tizoc, 1477 -i48o; VIII. Ahuiizotl, i48o-i5o2; IX. Motezuma-Xocojotzin ou Motezuma second, i5o2-i52o j X. Cuitlabuatzin , dont le règne ne dura que trois mois ; XI. Quauhtemotzin qui . régna pendant neuf mois de l’année i52i. ( Clcw. x Tom. IV, pag. 55-6 1. )

Sous le règne d Axajacatl mourut Nezahualcojotl , i oi d Acolhuacan ou Tezcuco , également méniorable par la culture de son esprit et par la sagesse de sa législation. Ce roi de Tezcuco avoit composé, erç langue aztèque, soixante hymnes en l’honneur de

NOTES. 3{)T

l’Être -Suprême , une élégie sur la destruction de la ville d’Azcapozalco, et une autre sur l’instabilité des grandeurs humaines, prouvée par le sort du tyran Tezozomoc. Le petit-neveu de Nezahualcojotl , baptisé sous le nom de Ferdinand Alba Jxtilxochitl , a traduit une partie de ees vers en espagnol, et le chevalier Boturini posséda Foriginal de deux de ses hymnes composés cinquante ans avant la conquête, et écrits du temps de Cortès, en caractères romains, sur du papier d e metl. J’ai cherché vainement ces hymnes parmi les restes de la collection de Boturini, conservés au palais du vice-roi à Mexico. Il est encore bien digne de remarque que le célèbre botaniste Hernandez a fait usage de beaucoup de dessins de plantes et d’animaux, dont le roi Nezahualcojotl avoit orné son habitation a Tezcuco , et qui avoient été faits par des peintres aztèques.

Arrivée de Cortès à la plage de Chalchicuecan, en 1519.

Frise de la ville de Ténochtitlan , en i52i.

Les comtes de Motezuma et de Tula, résidant en Espagne, descendent d’Ihuitemotzin , petit-fils du roi Motezuma-Xocojotzin qui avoit épousé Dona Francisca de la Cueva. Les maisons illustres de Cano Motezuma, d’Andrade Motezuma et du comte de Miravalle (à Mexico) tirent leur origine de Tecuicbpotzin, fille du roi Motezuma-Xocojotzin. Cette princesse, baptisée sous le nom d’Élisabeth, survécut à cinq maris, parmi lesquels on compte les deux

a03 NOTES.

tlei niei s rois du Mexique , Cuillahuilzin et Quauhtemotzin et trois militaires espagnols.

Tom. 1 1 , p. 198. Cihuacohuatl. "M. Maier pense que cette ligure de la mère des hommes de même que celle indiquée PL xm ont rapport à l’histoire d’Ata- Entsik et de ses deux petits enfans, Juskeka et Taliuitzai°n, célèbres parmi les Hurons et les Iroquois. Mytholog. Taschenb. , Tom. II , pag. a4 1 , et Tom. II ,

~~ ( Ci eux, us. hist. Cctnad. sait .iVo occ Francïce } i664, Ub. x, pag. 79.)

Tom. II, p. 200. Conformation du front. La tête de. Teocipactli , PI. xxxvii, n.° 6, ressemble singulièrement à celle qui est représentée PI. xi. D’après des renseignemens reçus du Mexique, depuis la publication de la première partie de cet ouvrage, cette sculpture remarquable n’a pas été trouvée à Oaxaca , comme je l’ai avancé à tort (pag. 47-5 1 ), mais plus au sud, près de Guatimala, l’ancien Quauhtemallan. Cette circonstance éloigne encore plus les doutes que 1 on pourroit élever sur l’origine d’un monument si étrange. D’ailleurs les anciens habitans de Guatimala étoient un peuple très-cultivé , comme le prouvent les ruines d’une grande ville située dans un endroit que les Espagnols appellent el Palenque.

Tom. Il, p. 246. Les hiéroglyphes des nombres.

M. Gaterer, dans le Précis de son Histoire universelle, attribue aux Phéniciens et aux Egyptiens l’invention

admirable d’exprimer les dixaines par la position des chiflres. Il affirme positivement que, dans les manuscrits égyptiens écrits en caractères cursifs , on reconnoît neuf lettres de l’alphabet, indiquant neuf unités et un dixième signe faisant fonction du zéro des Hindoux et des Tibétains. Le même savant avance que Cécrops et Pythagore ont connu ce système de numération égyptien et qu’il a tiré son origine de l’arithmétique hiéroglyphique linéaire, dans laquelle des traits perpendiculaires ont une valeur de position, tandis que plusieurs rangées de barres horizontales désignent des dixaines et des multiples de dix.

( Gntierer, Jfreltge8cjiic hte bis Cyrus , pag. 58 6 ). Selon cette hypothèse, la notation propre aux Hindoux auroit été introduite pour la seconde fois en Europe pai les Aiabes . mais ces assertions ne paroissent pas fondées sur des bases très -solides. ( K i relier, Obéi. Pampli. , pag. 46i.) On sait que, chez les Romains, dont le système numérique est infiniment plus imparfait que celui des Grecs, l’unité change de valeur selon qu’elle est placée avant ou après les signes de cinq ou de dix. Une véritable valeur de position se trouve dans la notation dont, au rapport de Pappus, se servoit Apollonius pour les myriades. (Delambre,' Arilbm. des Grecs dans les (Æ livres d’ Archimède’, 1807 , pag. 578) : mais aucun clés peuples sur lesquels nous avons des notions certaines, ne paroît s’être eleve a cette méthode simple et uniforme qui, depuis une haute antiquité, est suivie par Jes Hindoux, les .Tibétains et les Chinois.

JSf OT E s.

"Iom. II, p. 249. Douze Sunas. Les habitans d’Otahiti divisent 1 année , non en douze, mais en treize mois ou lunes auxquelles ils donnent les noms des fils du soleil. ( Missionary V oyage to the Pacific Océan , 1799 y pag. 34 1~344. ) Cette division par treize est bien extraordinaire sans doute j mais nous savons que des peuples très-avançés dans la civilisation se sont arretés long-temps, dans leur calendrier, aux nombres les moins propres à la division du temps. Voyez les belles recherches de M. Niebuhr, sur l’année romaine et étrusque. ( Rœmische Geschichte , Tom. I , pag. gi et 192. )

Tom. Il, p. 2 66. Notice complète des peintures. Il est assez remarquable qu’un moine franciscain , Torquemada , ait déjà accusé de barbarie l’évêque Zumaraga , trop célèbre parla destruction despeintureshistorîques des Aztèques. ( Mon . Ind. , Tom. I, pag. 276.) Un des rédacteurs de la Gazette littéraire de Gottingue {4 nnée 1811, pag. i553 ) rappelle qu’il existe cinq manuscrits mexicains dans la bibliothèque Bodleyenne à Oxford. ( Monthly Mag Tom. II, pag. 337.) Le même savant, en rendant compte de mes recherches sur les monumens des peuples indigènes du Mexique , compare le buste, représenté PI. 1 et 11, à la tête gravée dansle Catalogue de Tassie3 Tom. Ail, p. ai 8.

TABLE DES MATIERES