Par Li r^ii^rmatioa sra^ineib da
L' A..-:nizn« eçt grosse d'aoe pwetUe Dr' : le r.l.;r:4-^ u^oie de 11 BaTÏère cc de b Il r^T'il^rrr à gracds crÎ3. Le maiiagi €«t If: p:*rm;rr point aitaqué ; mais c'est le r^^f-li seront les aatre5 ? Des scènes coiBt do:.t nous vrrions d'être ti* m oins en Frai raient nous mener loin sans doate. LTi d»: l'Am*'rique ospngnole doit j décider , dans; d'un slixlr-, des changeraens, dont le plus inMiaUe* i'%{ sans douip le relâchemeul oa U ropiufc^ rap|iorts avtc Iiome.
» Avenir DU PROTESTANTISME. 34 1
«. ' En général , le mouvement des esprits notant pas r catholique dans le monde chrétien , s'il dure, la con- L séquence inévitable en est la rëformation graduelle, i mais constante , du catholicisme, dans la plupart des . pays où il domine.
Mais si ces deux causes n'agissaient point avec toute Tefficacité que nous leur supposons , il en e&t une dont letTet est inévitable , c'est
3«^ La diminution de l'importance relative du catholicisme , et l'augmentation de celle du protêt tantisme, dans toutes les parties du monde.
Déjà y depuis bien du temps , les pays où le catholicisme règne seul et pleinement , ont vu disparaître leur prospérité temporelle , s'affaiblir leurs lumières , décroître - leur population et leur in* dustrie. Ils ont perdu toute leur importance dans la balance de l'Europe. L'Espagne , le Portugal, Naples , véritable paradis de l'Europe , deviennent de vastes déserts , qu'on dirait presque habiles par des lâches ou des forcenés. L'Angleterre, la Prusse, le Danemarck , pays froids et stériles» toute l'Âllemagiie protestante et les Etats-Unis font des progrès inouis dans le nombre et dans la civilisation de leurs habitant. Bientôt ce nombre dépassera de beaucoup celui'des adhérens du catholicisme, en supposant qu'il conserve tous ceux qu'il a. Mais laissez écouler un siècle; et demandez-vous ce qu'alors sera devenu le monde. L'Amérique seule comptera plus de protestons que n'en compte aujourd'hui l'Europe. L'Europe aura vu
34a AVENIR DU rROTESTANTISHE.
doubler t tripler peut-être le nombre des siens; car j dans presque tous les pays protestaiis, depuis qa*oo ca tient compte , la popnlatiou double eu trenieans^ tout au plus euciuquauie , tandis quVn France, elle ne double qu'en cent neuf ans , et qu*en Espagne » elle rétrograde. Toutes les colonies qui promeltenl de civiliser et de peupler d'immenses continens, soeC excluMvement protestantes. Dans un siècle, elles formeront df]h des peuples. Mais ajoutez un siècle de plus. L'Europe ne sera plus qu*nn coin de la civilisation européenne » et cette civilisatioo sera luule protestante. Sans orgueil et sans indolence, laissooi faiie au temps. C'est pour le protestantisme le plus pui>sant et le moins turbulent apôtre.
Le protestantisme pourratl-il éire arrêté dans ses progrès par la nature desos rapports avec l'intelligeace hum«iine ? Mais quelle est U religion , dont les rap* ports avec IVsprit humain soient plus simples, et qui doive «)tre mt)ins compromise par les conquêtes qu*îl pourra f<«ire dans toutes les branches de la science? Il ne pose qu'une chose à côte de Tintelligence lin- Diaiiie pure, l'Evangile ; TËvangile» contre lequel les portes de lenfi'r ne doivciit point prévaloir et qui survit plein de vigueur à toutes les révolutions du pass^. Quelques formes que prenne l'intelligence humaine; quelques progrès qu'elle fasse dans la connais* sauce de la nature et dans celle de laine; quelques découvertes qu'elle atteigne dans le sens et duu5 lesprit de l'Ëvangiie, le protestantisme ne craint
E Tien. Il veut ia nature, Tâme et rÉvaogila teJsqu'ilSr I sont. Mieux oa les connaîtra., plus il se regardera r oomme approche de son bu(, qui est de conduire î rhomme au plus haut degré de perfectionnement intellectuel , religieux et moral auquel il puisse aiteindre. Il sera toujours là pour es^iuiner totites choses et pour retenir ce qui est bon. C'est, des pays protestant que la religion a reçi| les. lumières les plus vives et l'appui le plus solide. C est là qu'on a pu joindre à. une érudition liiiraense , à une philosophie d'une profondeur eflfrayante , une incorruptible impartialité. Et c'est là seulement qu'on a pu faire voir au monde que l'esprit vivant da christianisme et k vraie rellglosl;é , non seulement pouvaient survivre à toutes les conquêtes de la science, 0iais en recevaient encore un notivel éclat, une nouvelle vigueur.
Mais , pleinement rassurés sur le sort du protes^ tanûsme dans le mqnde , que penserons-nous de l'avenir prochain du protestantisme en France? . Veut-on pailerdu protestantisme en général , comme principe opposé au catholicisme ? Cette qtiestlon est répondue par ce qui précède. Veut-on parler de l'église réformée de France ? C'est une question toute différente* Le protestantisme peut triompher et l'église réformée de France périr. La masse des Français peut éprouver du dégoût pour la religion de ses pères, et en prendre une autre, suivant les circonsunces, le mou^vement des esprits, et la di-
344 AVENIR DU PROTESTANnSMK?'
rection destalens qui l'auront remuée » sanspmdrt pour cela les formes choisies , on platôc hérilért de loin , par une bien mince fraction d'entrVai. Ji dirais même que cela n'est point Traisembhbki L'avenir du protestantisme n'est doocpoiot odoi di IVglise reformée de France, Je prie qa'oo ne l'oDUie pas. Le protestantisme est le fonds ; IVglise réfoioA de France est une des formes qu'il peut xe?éiir.
Mais Tavenir même de cette église est tout antie» que ne le feraient supposer sa longue stagnalioo , riudiflTérence de ses membres , et les entrares ipi la gênent.
Considère? comme (église , soit dans ses rapports avec Taulorité civile» soit dans son oiganisation in* térienre Je protestantisme en France n'a qu'igagoer; et il ne peut que gagner.
Plus le protestantisme aura de vie , plus il sera religion, plus ses disciples trouveront dans son seût la pâture dont leur ume est aOamëe ; et moins 3 aura besoin que ses rapports avec l'antoritë cirile soient étroits. Jusqu'à ces derniers temps » oo pent le dire, il n'a presque vécu que d'administration et par l'administration. Manquant d'organisation» de centre et surtout de vie , l'administration s*était présentée pour lui offrir une ombre d'organisation , une ombre d'unité , une ombre de vie. Il Tavait acceptée comme un secours inespéré» sans réfléchir aux sacri** lices par lesquels il avait fallu le payer*
ÀVKNIR DU PROÏEStÀNtISMÉ/ 3^45
Mais , à mesure qu*il acquerra de la vie » it sentira qu'il peut exister à part et se gouverner' par lui-même, non seulement dans les choses maté-' rtelles qui ne lui manqueront pas , mab surtout ûàns' les choses spirituelles, dans les choses de religion ^^ qui lui manquent aujourd'hui presque entièrement;* Soit que le gouvernement en vienne à concevoir^ contre lui moins de défiance , ce qui ne peut man-quer d'arriver quand il aura suffisamment vu que cette défiance est injuste , soit que les progrès des habitudes constitutionnelles familiarisent les protes^ tans avec l*emploi d'une sage liberté , il est iriipos^ sible qu'avant quelques années le protestantisme ne' sorte pas de la position détestable oi\ il se trouve, et n'acqu ierre pas une grande partie de ce qui lui manque en fait d'organisation et de gouvernement religieni. Et cela, môme sans une révolution fondamentale dans ses rapports avec l'autorité civile. Il viendra on moment» et peut-être n'est-il pas éloigné , où , si les consis-' toires veulent se donner les liens mutuels qui leur' manquent et les réunions qui peuvent leur préteir dV la force et de l'harmonie , il ne tiendra qu'à eus* de les prendre. Il sufiîra qu'ils veuillent s'imposer la loi de les respecter. La vie constitutionnelle, pé-' nétrant dans les habitudes du peuple , rendra bientôt ridicules, et parconséqiient inapplicables, des mesures cauteleuses et défiantes, conçues dans un autre' esprit et appliquées dans un autre temps. C'est alors qu*on pourra voir se régénérer (iarmr
346 AVENIR DU PROTESTAHTlSlfK
les protestons , non seulement Tesprit rei ^icai^i encore 1 esprit ecclésiastique ; non sealeibeal chementauchrislianiscne, mais encore l\
à la corporation religieuse, à l'église,
ceux qui , prenant TËTangile pour règle»
réunir dans un même culte, et se soaoïettie A
taines lois. Quand la religion a repris de Tempûe m
les urnes , elle devient un lien puissant. C'csl M
intérêt suprême, qui nous rend chers loosceas^
le partagentavecnous;qui nous fait iroaTerdacharae
dans nos réunions avee eux ,etqui nous fait courir aa-
devant des sacrifices que peut exiger la cause eoa*
ipune. L'espèce d'indiiTéreuce avec laquelle beaucoup
de protestans regardent les intérêts de leur églises
parce qu*ils ont eux-mêmes peu de religion , oe
décide rien pour l'intérêt qu'inspirera cette méac
église a ceux dont le christianisme aura fini par
g'igner le cœur. INous voyons les premiers symplôiacs
de ce changement. 11 s'opcre par renouvellemeal
encore plus que par conversion. 11 sera donc Toa^
vrnge du temps, qui fait disparaître les habitudes t%
les idées, en enlevant les individus qui les aTiient
cotiiractées , et en renouvelant sans cesse les gène-?
rations humaines.
Si donc le protestantisme a quelque chose & craindre dans l'avenir, c*est de lui-même , c'est desoa orgiuiisutiuu ecclésiastique , c'est des erreurs ou des passions de ceux qui en seront les chefs. Cumaie
protestaniUme , comme priocipe d'eiamen opposé à . rautoriië , il n?a point de dangers à coarir , ei Tave* nir lui est acquis^ Mais , cooiaie .^lise proieataoïe déterminée , sise dans tet pajrs et sOQUitse à leli règlemenS) il peut être eiposé àbeanooop de vtcissitudes , et subir beaucoup de chance* de snecèi et de revers. Sesconductenn peuvent comvietlrebetQcoup de fautes , meconnaUre les bësoîda du tenps^, s'attacher peut-être à reproduire des siècles qui te loi|l plus et parvenir à dégoûter ses meilleurs anîs, lia peuvent aussi lui donner une impulaion vigourense-f le faire marcher à la tête de la Oivilisatioo > tm faire une source de lumière et de piélé» l'en tàyurer d'égards et de respect. Tout cela l'areiib le recèle dans son sein. Et pourtant c'est de là q«e peuirena dépendre les progrès d'une église particulière. LVglise protestante de France sera sujette comme une autre à ces vicissitudes. Un mouvement reli-** gieux doit s'opérer en France » pour j renouveler la religion. 11 faut quele besoin de religion» inhérent à rhomme, soit enfin satisfait, et qu'il le soit d'uu* manière harmonique avec le développement de ses facultés , avec ses progrès dans la philosophie, dauf rhistoire , dans les arts ;. en un mot , avee rensemblt de la civilisation è laquelle il est parvenu. — Le christianisme est là pour remplir cette grande t&che. Toujours en avant de rhumanité, dans toutes lés périodes de ses progrés , il ne s'est point encore laisse dépasser par elle. Après un vaste boulever*^
Tout promet donc au protestanlisuie un avenir religieux plein de vigueur. 11 se préparcde tous côtes. Ses signes avant-coureurs nous entourent de toutes pirl^ Tel qui n'y croit point encoreen sera peul-étre l'apôliew
Mais un des points de vue sous lesquels il peaK ^ire le plus curieux d'envisager l'aveuîr. du proies* tanlisme , c'est celui de son opposition avec les anlics secles , et de son accroissement numérique.
Ici le protestantisme se montre, daas uo sens pk» général , comme l^antithese des sectes à traditioo» et particulièrement du catholicisme. Envisagée sons ce pr>int de vue , la question reviendrait piesqoe à celle-ci : avenir du catholicisme.
Le catholicisme peut-il demeurer ce qu^il est? r*{on ; bien certainement non. Ni son culte-, ni sa discipline y ni son gouvernement , ni ses dogmcSy jie peuvent demeurer ce qu'ils sonL II faot qn*ib changent. S'ils changent, ils deviendront ce qa'iis pourront y mais ils seront enfin une forme du pro« testanlisme. Us ne peuvent changer qu'en suivant la raison ou l'Evangile. Dans l'un ou Tantre cas» da plus au moins , c'est toujours du protestantisme.
Au fond y quVst le protestantisme dans son id^ la plus giMU'iale ? C'est l'esprit de l'Europe en mposiiion avec celui de l'Asie. La question est si liira là y que le catholicisme tourne routes ses forces dt ce côté , et ne cesse de répéter quePesprit del'Earope est un esprit de dissolution ; cela veut diiedt
ÂTENIR DU ntOTESTAliTmCi 33^
liberté' et d'activité indiviihidles. L^rope;ii'«'pôiat peur de ces ^pithètes. Elle Teat être dissolut , c'est*. à-dire que , sous mille fonosefi elle est etseniûcUt» xnent protestante.
Ddns une telle situation des e^>rits ^ commeni la consistance numi^rique du protestantisoie pettt«^el]ft s'étendre ? Comment peut-il parveiur à jfégoiei sans contestation sur les masaea ? -
Cela peut aritver
j.^ Par la coBfersion: formeUe 4Mt tacke des oh tholiques.
Si la religion ne se rereilfes pas » almrs le Uâim çmo demeure y £aaté d'isttéfét •depût et d'aotre. Q^^ukl . on n'est pas chr^ien » il se taaâ pas la pciae de se rapprocher du procistamisme.
Mais , si la religion se r^yeille y alors toàt chaoga t de face. Un faonmie^ qui rerieodfa fortement à là religion et an christianisme qui en est l'expreasioli . divine , & cette religton que notre siècle pressent et qu'il appelle, pent41 a'étre paspwtestant? P^ot*il M . pas suivre dans sa ptiretë PîmiM^ssioo qui le domine t c'est-à-dire 9 avoir «une religion forte, pro- , fonde , chrétienne , mais individuelle, et par conséquent protestante ?
Or, ce réveil doit avoir lieu. Tontllndique; mais qui peut dire jusqu'où il doit se communiquer? Qui peut dire quel doit être le nombre de cens qui , non seulement abandonneront le catbolicisma de fait , comme il y en a tant .aujourd'hui , mais
Note L, vag. 35.
Je raîf faire poar les ëcolei la mime comparaison qpê j*aî faîte pour les pasteurs, dans la note J, tom. i.*'
M. Soulier nous donne, dans sa Statistique, trois cent quatre-vingt douze écoles protestantes ou pensions. Il esta regretter qu'il n'ait pas distingué les pensions , des ëeolea primaires. Comptons dans toute la France protestante çaa« rantC'^eux pensionnats de garçons ou de 6Ues , pour rëda* cation des classes supérieures. Je sais que ce n*est pas assez. Reste trois cent cinquante écoles primaires, ponr un million d'habitans. C'est nne école pour deux mille Luit cent cinquante-sept protestans. $i tous ajonles Poblîga» tion de séparer les sc\cs , c'est une école pour chaque sexe sur prt's de six mille habitons. En supposant k chaque école nne moyenne de trente ciifans , ce qui est peut-être au-delà de la vérité ^ il sVnsuit qu'il n'y a qu'un enfant sur œnt ha« bitans qui fréquente les écoles. Qu*est«ce en comparaison «les paTS où Ton compte un écolier sur sept habitans. ** Ce résultat est eiagéré sans doute. Parmi les protestans do France, il y n certainement plus d'un écolier sur cent biibitnns. Privés d'écoles de leur choix, les protestans se servent de celles qu'ils trouvent, et envoisnt leurs enfans clicz les maîtres catholiques. La lettre de Monseig.' Parclicvèque d'Ai\ indique assez combien une telle nécessité doit leur paraître dure et pleine de dangers.
C'est assurément à cette cause qu'il faut sttrîbner Pétai arrifiré de la civilisation des protestans en France. Ib sont infini meut loin de leurs fr/Tet dans les autres pays de rFuropi:; c*cst évident. Mais en plusieurs endroits Ton diiait presque qu'ils sont au-dessous des catholiques lenra voi.slus. Le fait est ({ne presque partout, les catholiques i)nt plus d'écoles qu'eux. Ce n*c»t sûrement pas faute dV
NOTES. STj
ander qu'ils se trouTent dans cette désolante pénurie.
t puis Ton se plaint que la population des campagnes
ignorante et repousse toutes les améliorations. Autant
t Tancirn ministre de la guerre se plaignant qu'il ne
uvait plus assez de "^oldats sacbant lire , pour remplir
' cadres des sous ofîîciers , après qu'il avait vîolem'uent
«primé l'enstignemeut mutuel daus tous les régimeos.
Note M , pac. 64.
f ^ .j'oserais recommander de commencer parValIemand , qaî
fre réellement des ressources plus utiles, qui est plus mé-
^iodique dans sa structure, et qui , avec le français» est
. source de I^anglais. Quafid on sait l*allemand, apprendre
anglais n'est plus une affaire. L*allemand a davantage d'être
. 'ne langue originale. On a peur de la nomenclature, qui
st toute neuve et très-nombreuse. Mais une analogie facile
i saisir réduit tout ces mots à un petit nombre. L'anglais
tt l'allemand sont les deux langues modernes les plus îm-
"portantes, pour le théologien protestant. L'italien est (rès!^
remarquable, mais seulement sous le rapport littéraire*
L.*espagnol n'offre rien au tbéologien , et sa littérature très*
* ^ricbe et souvent très-belle, à vieilli plus qu'aucune antre.
Note N , pag. 64*
Mon excellent ami , M. le professeur Cellérier , de Genève , a publié, dans les Mélanges de religion, de mo« raie et de cfitique sacrée, tom. IX, pag. i8 et pag. 6a i deux lettres bien remarquables i un jeune homme qui se destine au ministère évangélique. Depuis, il a publié à Genève deux discours qui peuvent ôtre regardés comme «ne trcs^^boune introduction à létude de la théologie. II 33
35o AVENIR DU raOTBSTAimSMX.
christianisme. Peut-être j apprendront-ib ^idfii chose. Le talent de Tautear est de biea pea d1 tance dans un travail de celte nature. Ôa n'en sera jamais moins que Iai-même« Mais la fnochiB vaut beaucoup. Je me flatte d'être irréprochable los ce rapport ; et ma coascieoce me dil que j'ai dnit à quelque estime.
Note K, mo. sG,
Extrait d'âne lettre éerita iu caré d*B^^iér6t ( Boè^ ches-du-Rh6iie ) , par M. Fin, secrétaire • géa^rtl dé MoQseig.*^ Tarchevèque d'Aiz , d'après Tordre de Sa Grani deur. ( Cette lettre parut d'abord dans la Reme proies^ tante , et fut copiée par plusieurs jonmaus» )
Aïs, ce i5 octobre iSa4*
M Monsieur et respectable curé, )e reçois eomnaie** ^ sîon expresse de Monseig,' rArcheTèqae de tous maa-^ » der , etc.
» Vous poutes I TOUS deves même assurer tos imtitv- » teurs , qu'ils peuTcnt continuer à reccToir les enfianr tf des protestans , sous la condition expresse néanmoins , I» quîls leur enseigneront tout ce qu'ils enseignent ans n en fans catholiques ; qu'ils leur feront rteiter les né-* M mes prières et leçons do Catéchisme f et qu'ils les cob- » doiront k la messe, aux Tèpres ^ et à tons antres éifir« V ci ces de religion où ils doiTcnt conduire les catholiques* 99 Ce n*est qu'à cette condition qu'ils sont autorisés à les » reccToir ; telle est rinteution expresse de Monseigneur, m
En adressant copie de cette lettre à Tinstitutenr de son TÎlla^ , M. le curé d'Ejrguières ajoute :
« Comme cette lettre est relàtire aux éootès primaires , i> vous voudrez bien tous conformer à tout ce que Sa » Grandeur me mande, n
Note L , vag. 35*
Je vais faire pour les ëcolei la m&me comparaison fat j'ai faîte pour les pasteurs, dans la note J, tom. t.*'
M. Soulier nous donne, dans sa Statistique , trois cent quatre-vingt douze écoles protestantes ou pensions. Il esta regretter qu'il n*ait pas distin|^uë les pensions , des écolea primaires. Comptons dans toute la France protestante qwi« rante^eus pensionnats de garçons ou de filles , ponr Téàm^ cation des classes supérieures. Je sais que ce n*est psi assez. Reste trois cent cinquante écoles primaires, P^'*' un million d'habitans. C'est une école pour deux aaille huit cent cinquante-sept protestans. il tous ajoutez Tobliga* tion de séparer les sexes , c'est une école pour chaque sexe sar prùs de sii raille habitons. En supposant à chaque école vna moyenne de trente enfuns , ce qui est pent-£tre au-delà- da la vérité , il s*onsuit qu'il n*y a qu'un enfant sur cent ha* bitans qui fréquente les écoles. Qu'est-ce en comparaison des pavs où l'on compte un écolier sur sept habitans. •* Ce résultat est exagéré sans doute. Parmi les protestans de France , il y n certainement plus d'un écolier sur cent habitans. Privés d'écoles de leur choix, tes protestans se servent de celles qu'ils trouvent, et envoisnt leurs enfans chez les maîtres catholiques. La lettre de Monseig.' Par* chcvcquc d'Aix indique assez combien une telle nécessité doit leur paraître dure et pleine de dangers.
C'est assurément à cette cause qu'il faut attribuer Pétat arritiré de la civilisation des protestans en France. Ils sont infinimcut loin de leurs frt'res dans les autres pajs de rEurope; c'est évident. Mais en plusieurs endroits Ton d il ait presque qu'ils sont au-dessous des catholiques leurs voisins. Le fait est que presque partout, les catholiques ont plus d'écoles qu'eux. Ce n*cit siircmcnt pas faute dTa^
demander qu'ils se troatant dans tetta désolâiita pénitria. Et puis Ton se plaint que la popalatioo des oampagiiet Boit igQorante et repousse toutes les amëltonitioos» Aotaal vaut rancif^n ministre de k guerre se plaignant qu'il ne trouvait plus assez de «soldats sachant lire i pour remplir les cadres des sous officiers, après, qn'ît STak fiolemnient «iipprimé Tenstignement mutoel dans tons ks cégin&ens. •
NOTB M, PAGw 64.
3'oseraîs recommander de eoirimeiieer (ter Valleniand « qal olTre réellement des ressources pins utiles, qni est plus niéthodique dans sa structurel 6t qui « irec le françaist est ta source de Sanglais. Quand on sait ^allemand, apprendre Tanglais n'est plus une affaire. L^aUemand aPatantage d'ôtrU une langue originale. On à peur de la nomenchtare, qnc est toute neuTc et très-nombreuse. Mais tfnto analogie faetltt à saisir réduit tout ces mots à ntt petit nombre. L'anglaia et l'allemand sont les deux langues modemei Icnl pflas itai-i portantes, pour le thëologiéA protestant* L'italien est Ititf^ remarquable, mais seutement stfus le rapport liltërairif» L'espagnol n'offre rien au thëologîen , et sa littérature trte# ricbe et souvent très-belle, a tieltli plus qû'aneone antre.
Note M , pAg. 64^
Mon excellent ami , M. le professeur Cellérier , de Genève ,a publié, dans les Mélanges de religion, de mo» raie et de cHtique sacrée, tom. |}t, pag- 18 et pag. fia 9 deux lettres bien remarquables à nn jeune homme qui te destine au ministère évangélique. Depuis-, il a publié à . Genève deux discours qui peuvent être regardés comme nue très^bonne introdiictton à tétnde de la théologie.
II a3
Il n*est pas d'ëturliant et de jeune mmlstre qai ae ioivé
les méditer aycc soio.
Note O , pag. i Sa.
J'aurais touIu donner ici un aperça bîblî<^raphiqae foté diriger le choix de ceux qui veulent approfondir FéCadi de la théologie. Mais c'est encore un irarail asacx dilBdlt et qui prendrait beaucoup de place» J*ai donné ,daii« Im Mélanges de religion , de morale et de critique sacrée , ■■• suite d'articles intitulés : n Revue générale des pcincipaax ouvrages qui ont éié publiés sur les diverses branches de 11 théologie , dans les pays étrangers à la France » depuis b milieudu siècle passé, ju*«qu'en iSio.n Outre Tînt roductioBj il y a les ouvrages sur Tenscmble de la théologie, Fapo» logétique, la polémique, la dogmatique, la morale cl rhisloirc ecclésiastique. Il manque la critique saaréc et la science pastorale , qui n'ont point paru* 11 est k ragrcttcr que ces notices , pleines de renseigne mens que Ton ne trouve point ailleurs, s'arrêtent à i8fo. Elles sootea grande partie extraites de Staeudlin. Il y a , dans le méoia |onriial, U^aucoup d'autres indications bibliographiqaes plas récentes^ cntr'autrcs un article de M. le pasteur Footanis. Pour la criti(}uc sacrée , il faut lire en latin la préface de Mill; surtout celle do Wctstein ( celle de Criesbac II ; ses Curœ in historiam Textus grœci epistolarum Paslinarum : son Commentaire critique; le Commentaire exégétiquc de Kuinocl ; celui de Koppe ; celui de RosanmQirer^ etc. Kn franr.iis, il y a l'Introduction au Non Teau -Testa-* tnuicnt, de J. O. Michaelis, traduite par M. le professenr Chencvière , 4 ^'^^* in-d.^; celle de Hug , refaite par M. Celi(Ticr , qui va bien plus loin que l*autro : et serloat les deu\ adinirnbles petits livres de M. CcUèrier , l'un sar rAncîcn-Tcstamcnt , l'autre sur la JMoatean ^ aartoni
le dernier. Poarqnbi f ajant tant k noua dire , M. Cellérîer s'est-il resserré dans dea bomea avsai ëtroiteat II y a tant d'aperjas sur lesquels on aimerait à poaaëder a« pensée tout entière et qûHl n*a fait qalndiqver l Et 'nMa sommes si pauvres encore l Et pour aarcrolt de malheor , on nous inonde d'une si pavTre tbëologie t Et poartant ^ eontentons-nous de ce que noaa «Tona. Çea deux Utcff sont trop courts à notre gré. Bflaia ila foomillent do choses . et de choses intëreaaantea et neuvea.
M. Mat ter a annoncé* une. litatoire eocléaiaati^pie qai comblera aussi une grande lacpne . Sm ouTraga aur I9 Pnoticisme noua donne le droit d*«$t«Bdre henscoop de Id.
