CHAPITRE IV

Vous trouverez la même chose dans tous les exemples que vous voudrez choisir, si vous les analysez tien \

Par cette explication , vous voyez nettement en quoi consiste la faculté déjuger. Ne me demandez pas conimejîtjJL^.fa.it que nous la possédons : c'est vraisemblablement ce que. mous ue saurons jamais. 11 est incompréhensible sans doute que nous sovons faits de façon à être affectes 3ïï rapport de deux sensations.Vmais il ne L est pas mollis que nous soyons aflectés de ces sensations elles-mêmes et de leurs souvenirs. On pourrait même dire que le jugement est une conséquence nécessaire de la sensibilité : car, dès qu'on sent distinctement deux sensations, il s'ensuit assez naturellement qu'on sent leurs ressemblances, leurs différences, et leurs liaisons. Quoi qu'il en soit, le jugement est une partie de la faculté de penser, comme la sensibilité et la |f mémoire: rp 3™} . f ™V Q TfeuJlfll^ dp p^^-^ffi" 1 '^tipn. Termns-nqus-erxià^ ne cherchons pas a.çleyi- i ner dés mystères ; mais parcourons les difrércntçs. ,3 observations que nous avons à faire sur la faculté de seTTTtrdw'T a\f\ >or t s .

Remarquons d'abord qu'elle nous est bien nécessaire, cette faculté : c'est d'elle seule que nous tenons tout ce que nous savons ; sans elle , la sensibilité et la mémoire ne nous seraient d'aucune utilité. Si nous n'avions pas la faculté de sentir des

* Nous expliquerons dans la suite avec plus de précision que Pacic de juger consiste toujours et uniquement a voir qu'une idée est comprise dans une autre, fait partie de celte autre, est une des idées qui In composent ou doivent la composer; mais nous n'avons pas besoin de cela actuellement. Toutefois, si tous en êtes curieux dès ce moment, voyez la Grammaire, chap. I« r , de la Dé rompait ion du Ditceur» dant quelque langage que a tait. ,

rapports, nous jouirions et souffririons éternellement par nos sensations et nos souvenirs , sans être jamais plus avancés que le premier jour ; nous ne pourrions en tirer aucuns résultats ; nous ne saurions jamais ni d'où nous viennent ces sensations, ni comment elles nous viennent , ni quelles liaisons elles ont entre elles , ni en quoi elles se ressemblent ou diflèrent , ou se tiennent les unes aux autres , ni par quels moyens nous pouvons nous les procurer ou les éviter ; nous serions incapables de réunir deux idées pour en former une troisième j nous ne saurions pas même s'il y a dés corps et si nous en avons un 5 en un mot, nous serions des êtres toujours sentans , mais absolument et complètement ignorans de tout ce qui nous entoure et de nous-mêmes : car toutes nos \ connaissais ie sont que des sensat ionsdt- rapports, des jugeraens. Ceci sera encore plus clair pour vous quand nous aurons analysé la manière dont se forment nos idées composées , c'est-à-dire presque toutes nos idées ; mais , dès ce moment , vous devez le comprendre, et un exemple \ a vous le rendre plus sensible.

Je reçois la sensation de la couleur jaune. Je suis affecté, mais cela ne m apprend rien: j'éprouve seulement une certaine modilical ion accompagnée de plaisir ou de peine. Ce 11'est ensuite que par les sensations de certains rapports que sent mon jugement, ou , comme on dit, par des jugemens que je porte , que je sais que cette sensation me vient par l'œil, qu'elle est causée par un corps, qu'elle est un effet de la lumière , que le même corps qui me la cause m'en cause d'autres, que je puis en faire tel usage , etc. Ainsi , vous voyez que tous ce que nous savons ne consiste que dans des rapports

('HAriTRE IV.

entre les diverses choses que nous sentons. Voilà donc 1 utilité et les fonctions du jugement bien établies. ,

Observons actuellement que pour sentir un rapport il faut déjà avoir eu au moins deux idées : ainsi 1 action de la sensibilité proprement dite précède nécessairement , au moins d'un moment , celle du jugement 5 ces deux facultés ne peuvent pas commencera s exercer précisément dans le même instant. Cela répond clairement, ce me semble, comme je vous l avais promis , à la première des deux questions que nous nous étions faites dans le chapitre précédent • *

Ceci ne veut pas dire, au reste, que nous ne naissions pas doués de la faculté de jucer comme de celle de sentir. L'une et l'autre sont ésalemenl des résultats de notre organisation ; nous l'avons deja dit. Ainsi, je n'ai pas plus de peine à concevoir qu un enfant qui vient de naître a en lui la capacité de sentir un rapport qu'à concevoir qu il a celle de sentir une sensation ; mais je dis "il il ne peut commencer à user de l'une qu'après être servi de l'autre. L'expérience prouve de

* On pourrail m'objccler que, dès la première sensation nue nn», épwuvons, noua pouvons la juger agréable ou d*a£S \Z ^cla " vrai; (C cro* même que nous le faisons, et je erois de Jus que C V le seul jugement que nous puisiions porter de eet.e prem ère s^n^.io, faute d autres .ermes de comparaison. Mais ee fait ne d^riïi dm ^ que ,e viens de dire : car dans cette première i^iion ^i^C. mecs imphcUement deux idées, celle de notre faculté sentante ci ce 0 dune affection qu, la modilie ; et ce premier jugement nVst nue* ! perception du rapport eme celle affecliun a avec noire sensibilité 13 r, l0d : her 7 b,t " °« « niai. Celle percrpiion de rapport peut do Z naine tout de suiie de notre première alTec.ion; maiLufm e le •aurait la précéder elle ne peut que la suivre, et cela sufiit pour h

cb"pi.re%u, qUt! ' anCe * N0US rc ™" dron " sur cet o P bjet ,u

plus que celle déjuger est la dernière qui se fortifie, et on pourrait même dire la dernière qui s'éteint. Nous verrons ailleurs quelfes circonstances paraissent nécessaires pour qu'elle commence à agir.

Remarquons encore que non seulement il faut avoir deux idées pour sentir un rapport , mais qu'il n'en faut jamais que deux : car dans tout rapport il ne peut y avoir que deux termes , savoir, ridée de laquelle on en rapproche une autre , et celle que l'on en rapproche. C est ce qu'on appelle le sujet et l'attribut. S'il y avait plusieurs sujets ou plusieurs attributs, il y aurait plusieurs rapports et par conséquent plusieurs jugemens , et non pas un seul. Lé sujet et l'attribut peuvent bien, à la vérité, être chacun une idée extrêmement complexe , c'est-à-dire composée d'une foule de parties, mais elle est toujours considérée comme unique ; et , dans chacun de nos jugemens, il n'y a que deux idées ou deux groupes d'idées qui soient opposés l'un à l'autre .

Par exemple , quand je dis l'homme qui découvre une vérité est utile à l'humanité tout entière, je prononce beaucoup de mots , mais je n'exprime qu'un jugement : l homme qui découvre une vérité est le sujet, est utile à l'humanité tout entière est l'attribut. Cependant, V homme exprime l'idée d'un individu ; qui, une idée de relation ; découvre, l'idée d'une action ; une, une idée de nombre; vérité, l'idée d'un produit de notre intelligence. Voilà cinq id^s bien distinctes, et chacune d'elles est composée de bien d'autres ; mais, à elles toutes, elles n'en font plus qu'une : car je ne parle pas seulement de V homme , ou de r homme qui découvre, mais de l'homme qui dé-