W- XIII. G. 1. — (3) W- XVI

premier, auquel on est tenté de donner, d’après • sa position, le son de la gutturale K, valeur qui lui est confirmée effectivement par beaucoup de noms propres de personnes et de pays des inscriptions de Van, dans la plupart desquels notre signe revient comme terminaison correspondante au suffixe anâdi sanscrit aka, comme dans Arbaka, Zaraka, Sananaka, Aranaraka et Karkhara. A Rhorsabad notre signe paraît avec la valeur du R dans les noms de Rarran - et de Wakarda. Si l’on joint à cela la circonstance que la valeur du R sied réellement bien aux équivalents de notre signe, il ne restera plus de doute sur cette valeur. La valeur de la seule lettre inconnue ainsi établie, il me reste à expliquer pourquoi je donne deux valeurs tellement différentes que celles de CH et d’A dans notre nom au signe Je dois dire d’abord que M. de Saulcy donne toujours à cc signe la valeur du ch, eu lisant notre nom Rcbacliarcha, au lieu de Rchârcha. Mais cette lecture ne me paraît pas admissible, car elle introduit dans noire nom un élément nouveau et non nécessaire, et qui donne au nom assyrien de Xercès une forme étrange et peu probable.

M. Lowenstern lit notre nom Rhehayarcha, conformément au persan , en donnant au signe valeur dy au milieu de ce nom, tandis que dans celui d’Ormuzd, et à la fin même du nôtre, il lui donne celles ü’A O). Mais tout en donnant la valeur d’y au au milieu de notre nom, l’on obtiendrait la lecture de Rhchayacharcha, et non celle de Rhcha}archa, identique au persan ; mais voici l’expédient auquel a recours M. Lowenstern pour éliminer le second ch qui

précède l’It 11 dit que les signes «WH chr

tl; Expose, p. 31-2.

ne forment qu’une seule lettre mixte ou une combinaison identique à la lettre slave r*, qui se prononce, dit-il, rch . Mais je dois remarquer d'abord que le f, qui appartient au dialecte slave de la Bohème, sc prononce rj et non rch CD. Et quand même il se prononcerait rch ce phénomène ne serait pas identique à celui du chr assyrien. Car dans le r bohème on sousentendrait un ch qui n'est pas écrit (étant simplement indiqué par le signe *° placé au dessus de IV) , mais qui se prononcerait après l’r. Dans le groupe ass} rien chr , au contraire, les deux consonnes

ok et r seraient écrites toutes les deux, mais elle seraient transposées dans la prononciation, qui en doit être, selon M. Lôvvenstern, rch ou simplement r. Dans ce dernier cas l’assyrien présenterait précisément le cas opposé de celui du r bohème. M. Lôvvenstern dit avoir retrouvé encore un autre exemple analogue à celui de l'assyrien chr , dans la transposition de la dentale t au devant de la si filante , ce qu’on trouve , dit-il , énoncé dans Ewald.

• Je vais citer les propres paroles du savant grammairien allemand, traduites littéralement. On verra que le lait porté par M. Lôvvenstern à l’appui de son hypothèse, et qu’on trouve dans toutes les grammaires hébraïques, n’a rien à faire avec le chr assyrien.

(( La langue hébraïque, dit Ewald, ne souffre pas » qu’un T précède à la lin d’une syllabe un son-S, com- )> me dans itsater, car, outre a la difficulté de la pro- )) nonciation , il en résulterait que deux sons se fon- » draient en un seul (x =r ts , T = ds ). Si ces sons » (£ et s) se rencontrent pourtant accidentellement (ce » qui arrive seulement par la proslhèse de la s}llabe

( 1) Eiclilioft. Parallèle ifes langue» de l’Europe et de l’Inde, p. 70.

» nn Hit, % i 06.) , alors ces sons sont le plus fré- » qucmment conservés, mais transposés, de manière que » le faible S précède le dur T, ce qui est. beaucoup » plus facile à prononcer, p. e. innDH istater, 13DVÏT]

» istaker, "lDnt?n istamer » <l>.

Comme on le voit par cette citation, les deux sons l et s étant difficiles à prononcer l’un à . la suite de l’autre, l’hébreu les transpose dans la prononciation ainsi que dans l’écriture, en écrivant et en prononçant VlfOn istater, au lieu d’iJIDfin itsater. En assjrien, au contraire, l’on cmploirait, selon M. Lôwenstern, dans l’écriture l’orthographe fautive chr, et l’on lirait rch , ou simplement r. Le fait que présente la langue hébraïque est donc bien différent de celui que M. Lôwenstern veut retrouver dans l’assyrien.

Rien donc ne justifie, à mon avis, la lecture de rch ou dV proposée par lui pour les signes ni celle de Khchayarcha pour le nom entier de Xercès.

Je vais porter maintenant les preuves qui corroborent ma lecture d’AIt pour ^îs signes «WW- Je remarque d’abord que toutes les fois, où, soit dans le nom de Xercès, soit dans d’autres mots, le signe ◄! précède l’R *~yy «y, il n’en est pas séparé par le point qui distingue les lettres l’une de l’autre, mais au contraire la pointe du clou horizontal du vient s’enchâsser dans la tête de l’autre clou horizontal de HH R, de sorte que ces deux signes ne semblent en former réellement qu’un seul. D’autre part toutes les fois où paraît’ ce groupe HHH que nous regarderons désormais comme un signe complexe, il doit posséder la valeur d’ar. Témoins les noms d’Artaxcrcès, de l’Ar-

0)Ewald. Kritische Gramuialik der lieltràisdien Sprache. Leipzig 1827,

ménic, (le l’Arrau et d’xArbaeès, que j’analyserai plus bas, où. il paraît comme initial. Il est donc impossible de donner à ce groupe d’autre valeur, hors celle (VAr. On m’objectera: comment se fait-îl que «J*- qui est meme selon vous un ch, ait échangé ici sa valeur avec celle d’À? A quoi je répondrai que probablement le signe qui paraît dans le groupe que je lis AB, ne doit pas être le même que celui que je lis ch. Je suppose qu’au lieu de on doit substituer dans ces cas le

signe très-semblable , qui s’échange même h Khorsabad avec -«J*- <*>, mais selon moi seulement par une erreur provenant de la grande ressemblance de ces deux signes. Or en donnant la valeur d’A au Y[— , on appuie suffisamment le son d 'Ar que je donne au groupe ou mieux 4— IH- Car ce groupe se-

rait alors composé d’un A et d’un R. Voici des' faits qui soutiennent la valeur d’A pour . Le avec lequel j’ai dit qu’il est souvent confondu, paraît quelquefois à Van avec cette valeur, dans le mot Vamana; roi, entre PM et l’N, dans le mot Ranau, génitif singulier de l’adjectif Rana , délicieux Un autre (ait appuyant cette valeur a été cité ci-dessus, p. 14. Il

me semble résulter clairement de ces faits, que le groupe se compose des signes i]— et ►-YJ a-

\ant la valeur d’A et d’R, et qu'il possède en conséquence celle de la s}llabe AR <3>. Voilà* donc justifiée

(1) B. §§ 22. 23. — (2) s. III. n. XIII. i. 5-

(3) Ces lignes étaient déjà écrites lorsque je reçus le Mémoire de M. Hincks sur les inscriptions de Vân , dans lequel il donne la valeur A\4r aux signes «T— TM’'1' après un fragment du nom d’Artaxercès, dont je parlerai dans le paragraphe suivant. Mais M. Hincks ne donne pas d’autres exemples certains dans lesquels les signes aient la valeur à'Ar, hors celui d’Aitaxer-

cès et il n’explique pas d’ailleurs comment le signe «T- auquel il donne la valeur du Chi, acquiert dans le groupe le son A ; difficulté qui

empêcha M. Lowenslern et M. de Saulcy, même après la publication du Mémoire de M. Hincks, d'adopter sa lecture.

archéologiquement ma lecture de Kchârcha, pour le 110m assyrien de Xercès. Il me reste à la justifier philologiquement, c’est-à-dire à rendre compte de la différence qui passe entre notre Keliârcha et le nom persan de Xercès, Khchayarcha.

D’abord le nom de Xercès s’écrit aussi en médique comme en assyrien Kcharcha ou Khcharaeha (l)> et puis la forme assyrienne se plie tout aussi bien que la persane, au sens qu’attribue Hérodote au nom de Xercès,* qui est le guerrier par excellence, c’est-à-dire Vin* vincible. Car Khchàreha paraît n’être qu’un dérivé du zend Khchathra (guerrier), changé en Khchar par l’élision du th aspiré, comme dans puthra (fils), qui est devenu en persan moderne pur . Cela est rendu presque certain par la forme sous laquelle se présente en assyrien le nom persan d’Uwakchatra — le Cyaxare des Grecs — qui est, d’après M. Rawlinson, Uwakchara (2). Le mot Kchathra, modifié en Kchar, paraît aussi dans le nom d’Artakchatra ou Artaxereès, écrit dans les inscriptions grecques des Sassanides à Nakch-i-Roustam au génitif AproeÇoepov Quant à la dernière syllabe cha, elle est selon moi le suffixe sanscrit sa, qui se joint à des adjectifs sans en modifier le sens. Dans le persan Khchayarcha, le cha final représente le sa sanscrit tout comme le cha assyrien, et Khehayar représente également, à mon avis, le zend Khchathra, avec cette différence que tandis que le th a totalement disparu en assyrien et en médique, il s’est converti en persan eu y, comme le dh de rudh (croître) sanscrit s’est changé en y dans le persan moderne royidan , et comme le d de pâda (pied) s’est changé en i dans le persan moderne pâi

(I) W- 320-7. — (2) Rawlinson. Vocabulary of the nncient Pcrsian language. London 1849, p. 83. — (3) De Sacy. Mémoires sur diverses autiquités de la Perse, p. 3t. 100*1. — (4) Burnouf. Journal Asiatique. 1846, p. 42. n.

M. Pott, avant de connaître le Khchayarcha des inscriptions persanes, regardait le nom de Xercès comme un composé dérivant de Kehâr, qui représente le zcnd Khchathra , guerrier , et de chu abréviation de Kchahya, roi ) de sorte que ce nom signifie, selon lui, le roi des guerriers. Mais cette étymologie, comme on le voit, ne s’accorde pas avec celle d’Hérodote qui donne au nom de Xercès le sens de guerrier (*>. Elle lui donne au contraire un sens qu’on ne trouve dans le nom d’aucun roi asiatique ou indo-européen; tandis que celui de guerrier, fort ou invincible, se rencontre dans des noms de roi assyriens et franks sortant de la meme race que les Persans. En effet, le nom de Tiglat Pilésér, roi de l’Assyrie, signifie, d’après l’étymologie que j’en ai donnée dans mon Sanscritisme: « Souverain défenseur fort ou vaillant » ; celui de Sanhérib « semblable à un lion » ; et celui d’Esarhaddon « chef victorieux )). De même dans les noms de rois franks, guerriers comme les rois persans et de la même race indo-européenne qu’eux, je trouve bien des Merowig ou éminent guerrier , des Theoderik ou éminemment brave, des Hildebert ou guerrier brillant, des Hlodowig ou illustre guerrier ; mais pas un au contraire qui ait le sens de Roi des braves ou des guerriers.

Pour revenir donc à mon étymologie du nom de Xercès qui me paraît être la plus probable, car seule elle confirme exactement la traduction de guerrier que donnait Hérodote pour ce nom, ma lecture de Kchâreha pour la forme assyrienne de ce nom en est beaucoup appuyée. Il résulte aussi de cette lecture que le mot primitif dont dérive le nom de Xercès devait être propre à la langue des Assyriens, car il y a subi une

(1) Burnouf. Mémoire sur deux inscriptions cunéiformes, p. 124. ■

modification différente de celle qu’il présente en persan, mais qui ne sort pas du cercle des lois euphoniques qui régissent, dans les langues de l’Asie dérivées du sanscrit et du zend, les changements et les transformations des mots sortis de ces langues. Ce fait, que l’existence du nom de Xercès dans la liste des anciens rois assyriens mêmes, tirée des ouvrages perdus de Ctésias et conservée par Eusèbe, le Syncelle etc. pouvait déjà nous faire soupçonner, ce fait, dis-je, vient à l’appui du sanscritisme de la langue des inscriptions assyriennes.

ARTAXEHCÈS

Nous ne possédons jusqu’ici qu’une seule inscription persane d’Artaxercès. Elle est du dernier des trois rois persans qui ont porté ce nom ; c’est-à-dire d’Artaxercès Ochus. Mais celle inscription n’est pas trilingue, elle est en seul persan. En conséquence nous ne pourrions pas connaître la forme assyrienne de ce nom, si par bonheur la ville de Venise ne couservait un vase d’origine égy ptienne (certainement acheté anciennement

en Egypte par quelque marchand vénitien), sur lequel

on trouve le nom d’Artaxercès.

Le trésor de l’église de S1. Marc renferme entre autres antiquités très-rares un vase de granité en forme d’oeuf, sur le bord duquel est gravée une inscription cunéiforme en trois petites lignes, au dessous de laquelle il y. a une autre inscription en caractères hiéroglyphiques égyptiens. Ce vase est tout semblable à un autre vase égyptien qui existe dans le Cabinet des antiques à Paris, et sur lequel sont gravés les mots Xer-

(1) Eusebii, Ckronicura bipartitura graeco-armeno-latioum. Vcnetiis 1818, p. 47.

cès roi grand; dans les trois alphabets cunéiformes, persan, médique et assyrien, et en hiéroglyphes égyptiens.

Le savant et zélé conservateur du trésor de S1. Mare, M. l’abbé Giacchetti, qui a bien mérité des sciences archéologiques, dirigea, il y a déjà long temps, son attention sur le précieux vase égyptien dont la garde lui est confiée. Il prit lui-même des copies des inscriptions de ce vase, et il les envoya à plusieurs savants archéologues italiens, en les priant de vouloir lui en donner l’explication ; mais personne ne put la lui donner. Seulement M. le comte Darraehc, dans une lettre datée de Turin le 26 Août 1840, lui ayant signalé, d’après le célèbre orientaliste M. Arri, l’importance des inscriptions cunéiformes, accrut dans le savant conservateur le désir de connaître le sens des inscriptions de ce vase. M. Lanci visita en 1841 le trésor de S1. Marc, où il a copié quelques inscriptions arabes qui se trouvent sur d’autres vases de verre, et qu’il a illustrées au long dans son dernier ouvrage publié a Paris sur U paléographie arabe, intitulé: Trattato dclle simboliche rappresentanze dcgli arabi ; e délia varia generazione de-i : musidtnani caraltcri supra differenti materie illustrate (Parigi 1845). Dans celte occasion M. l’abbé Giacchetti le pria de vouloir jeter aussi les yeux sur les inscriptions du vase égyptien.

Après un examen attentif il répondit a M. Giacchetli, que ces inscriptions lui paraissaient contenir le nom d’Artaxercès. Cette supposition a été ensuite pleinement confirmée par la lecture de l’inscription persane cunéiforme et par celle des hiéroglyphes qui l’accompagnent. Le savant voyageur anglais sir Gardner Wilkinson, qui visita le trésor de S1. Marc après M. Lanci le 26 Juillet 1841, prit une empreinte de

nos inscriptions , publiée dans la Revue Archéologique de 1845 par M. Adrien de Longpéricr, qui y reconnut le nom d’Artaxercès suivi du titre Roi grand. Sauf le nom du roi, l’inscription du vase vénitien est donc identique à celles du vase parisien de Xercès.

Malheureusement le vase vénitien n’aida en rien le déchiffrement des caractères assyriens, car les signes de la troisième ligne cunéiforme qui doivent représenter le nom assyrien d’Artaxercès, qui ne nous est con-, nu jusqu’ici par aucune autre inscription, sont presque tous méconnaissables dans la copie de M. Wilkinson. La copie que j’en donne ici a été prise par moi-même en Janvier 1848, et elle reproduit les caraçtères assyriens constituant le nom d’Artaxercès avec toute l’exactitude possible:

<h °TW SrôT JT H< V gj.

A R T A KH CI!» T Ra

Le ar > quoique avec un trou rond au

milieu au lieu du , doit être ainsi rétabli, ce trou n’étant que l’effet d’une coupure de la pierre. Le signe suivant qui doit être un t , d’après la forme de notre nom en persan, doit être rétabli ainsi car cel-

le-ci est la forme du t dans le nom d’Hjstaspe.

Les trois signes qui suivent nous sont parfaitement connus: ils sont un A, un K1Ï et un CHa.

Le suivant ■4 qui doit être un t, ne doit pas être confondu avec la labiale finale d’Hystaspe, avec laquelle il a une grande ressemblance, mais qui s’en distingue par la longueur du clou horizontal supérieur. Or , le signe JJ ou 4 est effectivement un substitut du

T de Gumâta, comme on peut s’en convaincre en confrontant l’inscription cotée D par We-

stergaard (Tab. XIV. a. 1. 3. s. 3. et . dernier) avec celle de Schulz (PI. VII. 3. col. 1. 6. et 8. s. 5. et 4).

Lui voilà donc confirmée la valeur de T, déduite pour lui de notre nom

Le dernier signe HTT> auquel on devrait donner Je

son d’R, est celui-là même qui paraît dans le nom de la Perse avec cette valeur.

Il semble n’être qu’une variante d’un autre signe qui est substitué, comme l’a déjà observé M.

Botta (§ G3), au ^ T | qui permute lui-même avec le ►-TT^y R (v. p. 4 et corrigez 1. » au

lieu de

J’attribue donc la valeur d’R au ce qui com-

plète la lecture d’Artakchalra pour le nom assyrien d’Artaxercès, qui sera alors identique au persan Arlakchalhra.

Je dois dire encore quelques mots sur un fragment d’inscription persépolitaine, copiée par M. Lot lin de Laval, qui présente les signes suivants précédés du clou perpendiculaire, marque ordinaire des noms propres de personnes:

M. Lôwenstern y voit avec raison le commencement du nom d’Artaxercès t2). Ce sont en effet les trois premiers signes de ce nom dans le vase de \ enise, que nous retrouvons dans notre fragment. Ils sont suivis du

signe inconnu P'Ëpr (Iui rernPîace le l{h (le ce nom, dont il doit être en conséquence l’équivalent.

Il possède en effet la valeur d’une gutturale forte à Vau, dans le nom même de cette ville, Qana; et à Khorsabad, dans celui de Ptolémaïdc ou S1. Jean d’Acre, Aka. En conséquence notre fragment doit se lire ArtaV,

(1) M. Botta est arrivé, de son coté, quoique par une voie moins directe, au même résultat quant au signe — (?) Expose, p. 77.

A l’analyse des huit noms propres de personnes, dont je me suis occupé jusqu’ici, je vais joindre celle des noms de pays ou de nations, qui formaient les satrapies de l’empire persan. Ces noms se trouvent pour la plupart dans l’inscription trilingue de Darius, copiée à Nakch-i-Roustam par Westcrgaard avec beaucoup de difficulté au mo}en d’une longue-vue O). C’est pourquoi la partie assyrienne de cette inscription, qui est dans le monument même fort endommagée, nous est parve^ nue dans un très-mauvais état, ce qui est fort à déplorer, car nous ne pouvons lire avec assurance qu’une partie des noms de pays qu’elle doit contenir.

Je vais extraire pourtant de cette inscription tous les noms qui s’y trouvent écrits en entier, ou qui, tout en ne conservant que quelques signes de leur forme primitive, peuvent être restitués au moyen de la forme qu’ils ont en persan et d’après les notions que nous avons déjà acquises sur la valeur de quelques-uns des signes qui composent l’alphabet assyrien.

Tous les noms de pays que nous allons analyser portent en tête le signe qu’il faut bien se garder

de confondre avec le A qui est droit, tandis qu’il est placé obliquement.

Ce signe paraît être l’initiale d’un mot signifiant pays, écrit par abréviation à cause de sa fréquente répétition, car en effet deux fois répété et suivi du signe du pluriel il représente dans nos inscriptions le mot qui doit signifier région. Il est identique, comme M. Botta l’a bien vu, au signe qui précède également à Khorsabad les noms de pays et de villes, où il est souvent remplacé par un autre signe qui, est »-*T | (2>. Or à notre signe ^ est substitué une fois

(t) W. XVIir. A. B. — (2) Journal Asiatique. 1847. Mai, p. 878.

le groupe de lettres suivant: ^rrta (t). La première est, nous le savons déjà, un N (p. 11). La seconde est certainement identique au signe* des ii>-

scriptions assyro-persépolitaines, qui s’en distingue par un clou horizontal de plus. Car, comme l’a bien observé M. Botta , dans beaucoup d’autres caractères usités dans ces inscriptions on a employé quatre clous horizontaux là où à Khorsabad on n’en mettait que trois.

On voit HL- au lieu de HTi

au lieu de

etc. Or le caractère a la valeur du T dans le

nom des Sattagydes , que nous rencontrerons bientôt ; et dans le mot tata, père. Notre g- même a donc

la valeur du T, et le mot que nous analysons est constitué des deux lettres N et T.

C’est pourquoi il faudrait, comme le dit M. Botta, chercher dans ces lettres le mot ville ou pays. Mais il laisse à d’autres le soin de trouver un mot qui convienne. Ou je m’abuse fort, ou j’ai trouvé ce mot dans les langues sanscritiques.

Suppléons un A après chacune des deux consonnes N et T, et nous obtiendrons le mot nata. Ce mot offre une ressemblance de forme trop frappante avec le latin natio, pour qu’elle puisse être accidentelle. Le sens de nation en outre n’est pas trop éloigné de celui de pays) pour que les deux mots assyrien et latin n aient pu être primitivement identiques. 11 ne s’agit que de remonter à l’origine du mot latin (qui est devenu européen), et de trouver par là le point primitif de réunion de ce mot avec l’assyrien, en s’éloignant duquel ils se sont séparés. Remontons.

Natio est un substantif abstrait qui vient de na-

tus, ne ) anciennement gnatus , participe passif de nascor, radical identique au djan sanscrit (engendrer et naître), dont il a perdu la consonne initiale, dj (après la contraction de FA, (pii a lieu aussi dans le réduplicatif gi-gno), qui s’est conservé plus fidèlement dans le participe gnatus , dans les verbes gigno et generare, et dans le substantif gens, gentis . De ce radical djan viennent en sanscrit les substantifs djantu, homme, identique au latin gent-is, et djana, homme, famille, tribu, race et monde (*).

Djantu se retrouve exactement reproduit en zend sous la forme de zan tu, par suite de la mutation, usuelle en zend, du dj sanscrit en z. Mais ce mot ne signir fie plus homme; il signifie ville , d’après M. Burnouf, qui est d’accord en cela avec la traduction traditionnel-

* le des Parses du Zend-Avesta, conservée par la paraphrase indienne de Nériosengh, et par la traduction française d’Anquetil du Perron. Zan'tu paraît dans le bel hymne à Haoma, commenté et traduit par M. Burnouf, dans le Journal Asiatique, dans cette phrase: Haoma, nmanô paiti, vie paiti, zan’tu paiti, dain°hü paiti, que M. Burnouf traduit ainsi Homa chef des maisons, chef des villages, chef des villes, chef des provinces.

Ici il est entouré, comme on le voit, par des mots qui tous indiquent des lieux dont l’étendue va toujours croissant, et le sens de ville est indubitable pour lui. Il paraît aussi dans un composé qui signifie « celui qui protège les villes » lequel est zan°tuma

(1) Benfey. Samavéda Glossar, p. 70.

• (2) Journal Asiatique. 1846. Mars, p. 260.

(3) Brockliaus. Yendidad Sade, p. 360. C’est du mot zaï^tu que dérive, selon le savant philologue français dont je cite iri les paroles, le mot zend, nom du livre sacré des Parses, plus communément appelé Zend-Avesta , mot qui signifie le livre des gens ou des villes , et par extension la langue des villes , quand on veut parler spécialement de la langue de ce livre, ce qui paraît un usage plus moderne.

Voici les paroles par lesquelles M. Burnouf explique le passage du sens d'homme, ou être vivant, à celui de ville dans le mot zarî*tu. « S’il désigne en zend, dit -

» il, une circonscription territoriale habitée par des hom-

» mes, c’est en vertu d’une extension de sens, analogue » à celle qui donne à vie dans le Vèda le sens d'hom- » me, et à vie dans le Zend-Avesta celui de maison ou » de village . » (O Cette extension de sens a lieu aussi dans le sanscrit même, p. e. dans djana, qui signifie, comme je l’ai dit, non seulement homme, mais aussi monde, comme on le voit dans le passage suivant, extrait d’un hymne du Sama-vêda (I Partie, V Lecture,

2 Division, 5 Décade, 3 çloka), qui est: Krdhî nô yaçasô djanê, fais nous célèbres dans le monde (Benfey, p. 236 b). Un autre mot qui offre un exemple de cette extension de sens est le védique Kchiti, hommes , fa -

mille et habitation (id. p. 52). Il s’ensuit, ce me semble, de tous ces exemples, que si nous trouvons dans quelque langue congénère au zend et au sanscrit un * mot ayant primitivement le sens d'homme, et qui possède dans le même temps celui de ville ou de pays, il n’y aura en cela rien d’extraordinaire, car dans les langués sanscrit iques le passage de l’idée d'homme ou rassemblement d'hommes, à celle de circonscription territoriale habitée par des hommes , quelque étendue qu’elle soit, est justifiée par des exemples semblables tirés du zend et du sanscrit. Or l’assyrien nata possède aussi , comme nous le verrons dans la seconde partie, le sens de peuple ou de nation ; et comme il possède dans le même temps celui de ville ou de pays, je crois pou-

(1) Le sanscrit vie existe aussi selon moi en latin ilans le mot \*c-us (car ç sanscrit == c latin), mais par l'extension de sens qui a lieu dans le /end vie il signifie rue et village , ce qui rattache directement le mot latin au /end et non au sanscrit.

voir l’identifier au sanscrit djantu et au zend zan'tu , par Tentremise du latin natio , avec lequel il présente une analogie encore plus stricte par la perte de l’articulation initiale dja qu’il a de commun avec lui <f>. [ Voilà ce que m’a suggéré de plus probable sur l’étymologie du mot nuta la comparaison des autres langues sanscritiques. Si j’eusse eu le bonheur de deviner, ce ne serait pas un résultat peu important que de trouver une si étroite liaison entre l’assyrien et le zend d’une part, et de l’autre entre l’assyrien et le langage des Romains; Mais ce résultat, de la plus grande importance éthnographique, trouvera aussi d’autres appuis dans la suite de ce travail.

La première Satrapie dont le nom se rencontre dans l’inscription de Nakch-i-Roustam est celle de la Perse, qui se présente aussi dans une autre inscription , cotée H par Niebuhr et par Westergaard

En assyrien le nom de la Perse est dans la première inscription:

et dans la seconde, une fois

Pa R,

et une autre fois

Nons n’avons, donc de variantes que pour le pre-

(1) Peut-être de l’assyrien nata, avec le' sens de ville vient le pehlvique mata, gros bourg, village , et le syriaque et talmudique. KHO? ville, patrie.

(2) W. XV. b. 15.

mier signe qui se présente sous les trois formes Vf et ( i' 1

. Comme la dernière est celle du signe qui a la valeur d’une labiale dans Hystaspe et dans d’autres noms, je donne aussi aux deux formes et la valeur de cette labiale, qui serait ici P.

Je ne crois pas la petite différence qui passe entre ‘JJ,! et suffisante pour nous obliger à donner aux deux premiers signes une valeur différente de celle du troisième d’autant plus que, comme on le ver-r ra plus bas, le son de la labiale b est confirmé au signe ^ par le mot abara, terre.

Pour le qui est fait ainsi dans toutes les

formes de notre nom, nous savons qu’il est un R par le nom d’Artaxercès. M. Lôwenstern voyant qu’en as-

syrien le nom de la Perse, qui doit commencer par un P, ne se compose que de deux signes, pense que le second doit représenter le son complexe rs, pour obtenir l’exacte reproduction du nom persan de la Perse, Pars. Mais j’avoue ne pouvoir partager son opinion, le signe ► que nous avons rencontré à la fin du nom d Arlaxer-

cès ne pouvant y posséder cette valeur rs ; car en lui donnant cette valeur, nous obtiendrions pour 1 orthographe assyrienne de ce nom une lecture impossible a admettre, qui serait celle d’Artakcbatrs. Il me paraît donc nécessaire de voir dans le ^ — JJ un R simple, et de

lire le nom de la Perse en assyrien Par simplement, et non Pars. D’où vient maintenant que les Assyriens ont

omis la dernière lettre du nom de la Perse?

Je ne puis faire à ce sujet que des conjectures. 11 se pourrait que l’assyrien eut rejeté l’S final de Pars, n’aimant pas la rencontre de deux consonnes a. la fin*

d’un mot, et qu’il eu rejetât la seconde, comme c’est la règle en sanscrit, langue que l’assyrien surpassait en délicatesse, car le contact de deux consonnes à la fin des

mots n’est pas rejeté en sanscrit lorsque, comme en Pars, la consonne avant-dernière est un R.

Le nom de la seconde satrapie de l’empire persan, celui de la Médie, est écrit toujours de la manière

suivante:

/Je ne m’arrête pas sur les signes dont il se compose, car ils nous sont tous connus.

Le nom de la Susiane est dans les inscriptions persanes Uvvadjha. En assyrien il s’écrit: >

U. Wa. K‘.~r

Les deux derniers signes sont un M et un K ; en

donnant au signe initial la valeur de PU, qui commence le nom persan Uvvadjha, nous aurions le mot Umaka. Or, en remarquant que dans l’alphabet médique uiï seul signe comporte les valeurs de W et d’M, et que nous verrons bientôt, dans' le nom du Kharezm, •’K M employé en assyrien avec la valeur du W, nous pouvons lire aussi dans notre nom le fcj, W. Alors ce nom serait Uwaka, forme assez semblable à celle du persan Uvvadjha, et qui peut avoir été employée par les Assyriens pour indiquer la Susiane. M. Lôwenstern change la lecture du persan Uvvadjha' en Uwaka, pour l’adapter à l’assyrien; mais cela sans aucune raison , car le nom du même pays peut avoir été pro- Svuoneé avec quelque différence dans deux langues diffé-

rentes. Pour porter un exemple de ces différences dans la dénomination du même pays, je me Lomé à citer ie nom que porte dans les inscriptions médiques la Susiane, qui est Thufti (Westergaard, p. 290), nom qui ne présente aucune analogie avec le persan Uwadjha,

Le nom qui dans l’inscription de Nakch-i-Roustam suit celui de la Susiane est celui de la Parthie, qui y est écrit Parthwa en persan. En assyrien le nom Uwadjha est suivi des signes

îT- ::g- tm-

qui doivent en conséquence représenter le nom de la Parthie.

Or JJ est probablement à identifier avec la labiale

B ou P, quoique il semble s’approcher plutôt du ou JJ T. Mais comme c’est un B ou un P que la lecture de notre nom demande ici, et comme une confusion de jy avec ^ a dû être très-facile, même poulie lapicide, et qu’elle a réellement eu lieu à Khorsabad, où jy se substitue quelquefois erronément au (1)« je crois qu’on me permettra de changer le *y de notre nom en B ou P. Le signe suivant est un T, puisqu’il * se substitue au ^ ^ que nous .savons être

on T, et cette valeur lui convenant, dans quelques mots, comme dans tatta, père , manata, plusieurs.

Le dernier signe de notre nom étant un A, je le lis Bata ou Pata. J’y reconnais une modification du persan Parthwa, dont l’assyrien a éliminé la sémivoyelle quiescente R,. comme il l’a fait pour d’autres R quiescentes dans d’autres noms étrangers, p. e. dans celui de Sparda , que nous rencontrerons tout-à-l’heure écrit £>pada.

' B. § ¥6. — 0?) B. § lô.

M. Loweustern partage arbitrairement le en

deux signes et (qui daus l’inscription n’en forment pourtant qu’un seul, n’étant pas séparés par le point de division) (*>.

Nous avons déjà vu que M. Lôwenstem trouvait

le signe ** dans le nom de Darius, où il lui donne la valeur de W» Ici au contraire il lui donne celle d’A: mais, comme je l’ai déjà dit en parlant du nom de Darius, lorsque forme un signe à lui seul et n’entre pas comme élément dans d’autres signes, comme c’est le cas pour le signe final de Darius et pour notre

il possède la valeur du K.

Quant à l’autre signe fEL résultant de la division du imaginée par M. Lôwenstern, et auquel il

donne la valeur de RS, nous verrons tout-à-l’heure, en parlant des Sattagydes ce que nous en devons penser.

Au nom des Parthes suivent dans le texte persan ceux de l’Arie, de la Baktriane et de la Sogdiane; mais ces noms sont malheureusement fort mal conservés dans la traduction assyrienne, et je ne me charge pas de les rétablir. Je passe au nom du Kharezm, lequel sous la forme d’Uwarazmich ou d’Uwarazmiya suit dans le texte persan le nom de la Sogdiane, et qui est représenté en assyrien, à ce qu’il paraît, par les caractères suivants:

Hf-'T- E f -TM- HH & .

Les trois premiers signes sont un U, un M et un R ; le quatrième nous est encore inconnu, le cinquième et le sixième sont un M et un A. Or, si nous lisons, comme en médiquc . le premier M de notre mot, W,

(I) Exposé, p. 5S

et si nous donnons au signe qui nous est inconnu , la valeur du Z, nous obtenons pour lecture de notre nom le mot Uwarazma, qui, sauf la différence du suffixe , est identique au persan Uwarazmiya ou Uwarazmich.

Quant au il est presque certain , d’après la lacune qui le suit, qu’il n’est que le produit d’une faute commise par Westergaard à cause de l’éloignement de l’inscription, et qu’au lieu de ce signe l’original porte réellement le fcîfc Z, qui nous est connu par les noms

t ' • •• HT •' v, '

d’Ormuzd et d’Hystaspe. C’est vrai que dans une planche de l’ouvrage de MM. Flandin et Coste l’on trouve à la place du Z, dans le nom d’Ormuzd, notre mais à cause du peu de foi que méritent les copies publiées dans cet ouvrage, je crois que là aussi on doit mettre le Z commun à la place du signe nouveau qui ne se présente aucune part dans les inscriptions assyriennes.

Le nom qui dans l’inscription persane vient après celui du Kharezm est Zaraka, la Drangiane des géographes anciens, dont le nom s’est conservé encore chez les Arabes du moyen-âge dans celui de Zarandj, la ca* pitale du Sedjislan.

Dans l’inscription assyrienne le nom que nous avons lu Uwarazma , est suivi de deux signes qui représentent probablement le commencement d’un nom répondant au Zaraka du persan , et après lesquels il y a une lacune dans la copie de Westergaard:

, En effet le premier signe est identique au Z médique, et le second est le même que celui auquel j’ai donné, dans le nom de Cyrus, la valeur d’un R.

Nos deux signes se lisent donc bien Zara * et il est aisé de suppléer après eux le k final , qui inanque dans la copie 1 que nous possédons: de sorte que

notre nom serait exactement la reproduction du persan Zaraka. "• ' " *

Au nom de Zaraka suit dans l’inscription persane celui de Harauwatis, l’Arachosie des anciens, et le mo-

derne Saravan.

A l’assyrien Zaraka suit un nom écrit avec les caractères suivants :

Tï- HT- -&* HH- JT-

. A Ra Wa T A . v,

Le premier est un A. Le HT» après lequel il y a une lacune dans la pierre ou dans notre copie, doit certainement être un R, et il faut le compléter ain- « HT H- Le troisième, -S» doit être un W, car

I m de Harauwatis, simplement euphonique et propre du persan , n’était pas probablement conservé en assyrien.

II est en effet très-semblable au AV du persan, dont la

forme peut en être dérivée. J1 ressemble aussi

beaucoup au caractère qui exprime la syllabe mu en persan ressemblance qui, si elle n’est pas for-

tuite (ce que je ne crois pas) , s’explique facilement par la confusion que nous avons vu exister en assyrien, comme en médique, entre les sons W et M.

En outre notre caractère se présente aussi à Vau à la tête d’un nom de pays que je lis Wata ou Mata* En conséquence je crois pouvoir assigner à notre signe la valeur de W ou M.

Le troisième signe de notre nom est selon moi une erreur, pour ou (que je crois être

identiques) qu on trouve substitué au ^jf T qui nous

est connu, et auquel je donne, en conséquence, avec M. Botta (S 1.) la valeur de T. ' ,

Le dernier signe est un A. La lecture entière de notre nom serait donc selon moi Arawata. Ainsi le nom assyrien de l’Arachosie représente assez exactement le nom persan Harauwatis, sauf le changement de la terminaison û en a. ,

Ce nom est suivi dans le persan de celui de Thatagus, les Sattagydes d’Hérodote. Dans l'assyrien le nom que j’ai lu Arawata est suivi des signes que voici: .

Le premier pourrait être un Th ou un S, selon qu’on adopterait la leçon des inscriptions persanes, ou celle qui nous a été conservée par Hérodote.

Ce doute est levé par le nom de Sparda, que nous verrons tout-à-1’ heure, dont notre caractère est 1 initiale. Il est en conséquence un S.

Quant au second signe, il n’est point douteux, il est un T ; valeur qui lui est confirmée par le nom de la Cappadoce (en persan Katpathuka), et par les mots Tatta, père , et Nata > ville ou pays.

Le troisième doit être un G : en cifet il est â

très-peu près identique au G de Gumata

Le dernier signe de notre nom nous est inconnu. Il n’est peut-être qu’une erreur pour ou

que nous savons être un B , car j’ai rencontré une fois le signe substitué au ►‘JJ4! B G). Il est vrai

que cette lettre ne se présente ni dans les Sattagydes d’Hérodote , ni dans le Thatagus persan ; mais il se pourrait que le d primitif, conservé dans le nom Sut-

(1) s. VII. b. av. 1. f.

tagydes et perdu dans Thatagus , se fût changé en assyrien en R. Je ne présente cette opinion que comme une conjecture.

Si on l’adoptç, notre nom se lira Satagur. •

Le nom suivant est celui de Gadara ou Gandara, qui est le Kandahar moderne. En assyrien ce nom est

i -El I EH- HH-

Le premier signe, dont il manque une partie, doit être complété ainsi pour être le G de Gumata

et du nom précédent. Les signes qui suivent sont un D et un R, bien connus. En conséquence notre nom se lit, comme en persan, Gadara.

Le nom de FAssyrie est écrit à Nakch-i-Roustam

Ces deux signes nous sont tout-à-fail inconnus. Je les lis pourtant a priori Su. r3. La valeur d’R pour le second signe est même confirmée par le mot

des inscriptions persépolitaines , qui répond au

persan chiyatis, et que je lis Thra en le traduisant par nourriture. . . . .

Ainsi le nom assyrien de l’Assyrie est Sura, mot qui diffère du biblique et du grec A 77vpi&' par

l’absence de la voyelle initiale, et qui est identique, au contraire, à celui de la ,Syrie. Ce fait s’explique par cette notion que nous a conservée Pline <t), que sous le nom de Syrie on comprenait aussi la Mésopotamie et l’Assyrie. D’ailleurs nous verrons plus tard, en nous occupant des inscriptions de Khorsabad, que le nom de (t) Lib. V. c. XII. .

l’Assyrie s’y présente sous lès deux formes de Sura et d’Asura , correspondantes aux deux noms Syrie et Assyrie.

D’après l’étymologie même que j’ai donnée de ce nom dans mon Sanscritisme (p. 50), en supposant qu’il était propre primitivement au peuple indo-européen qui conquit l’Assyrie sur les Sémites, cette différence entre Sura et Asura s’explique facilement; Sura étant selon moi le mot sanscrit et zend cura, héros , brave, qui devient Asura avec la préposition sanscrite à, qui se joint à quelques noms et adjectifs sans en modifier le Sens ‘

Le nom de l’Assyrie, lequel est suivi dans le persan de celui des Arabes, l’est dans l’assyrien d’une petite lacune, qu’on doit remplir probablement par l’A, initial du nom de l’Arabie. Après cette lacune vient le

et les deux clous horizontaux du B, auquel il manque, pour être complète, le clou perpendiculaire à droite. Le nom de l’Arabie se lit donc proba-

blement en assyrien Arab. '

Au nom des Arabes suit dans le texte persan le nom de l’Êgypte , Mudraya , et celui de l’Arménie ,

Artnina , auxquels succède ‘le ‘nom de la Cappadocc,

Katpathuka. En assyrien entre le nom des Arabes et

celui de la Cappadoce, que nous analyserons ci-après, il y a une lacune qui n’est interrompue que par deux signes , le et Ie ïï^f? séparés entre eux par

un petit espace vide. Au premier entre ces deux si-

(1) Peut-être pourrait-on adopter une autre étymologie du nom des Assyriens ou Asura et l’expliquer par le sanscrit védique asura qui entre ses

autres sens a celui d'héros (.Benfey, S-V, Gl. 79. a).

^âies j’ai déjà donné ..par conjecture, dans le nom de Darius, la valeur d’S. Or si nous remarquons que le nom de l’Egypte, dont notre signe doit faire probablement partie, s’écrit en hébreu DH2CD Misraim. en arabe Misr , et en syriaque Mesrein, noms qui présentent une sifflante au milieu, sifflante qui parait aussi se présenter dans la forme médique de ce nom qui doit se lire probablement. dans ces inscriptions Misraya CD, nous serons portés à en conclure avec quelque probabilité, que notre est. réellement un S dans le nom assyrien

de l’Egypte comme dans celui de Darius.

Pour l’autre signe qui précède immédiate-

ment le nom de la Cappadoce et qui doit faire partie de celui de l’Arménie, il représente probablement, d’après sa place, la dernière consonne de ce nom, l’N.

Nous verrons en effet plus bas cette valeur, jusqu’ici purement hypothétique, appuyée par bon nombre d’autres faits. ; . . , . »

Voici maintenant le nom de la Cappadoce, qui est « , • # * « • *

en persan Katpathuka et en médique Khatpathuka.

car- 1%=- ni. tr^T- .

Le premier signe est un S. Le second, lorsque on. y ajoute les deux clous horizontaux du milieu, qui ont disparu de la pierre, devient un CÇÎj T* ke troisième est B ou P. ; .. . * v , • * .

Le quatrième nous est inconnu ,, mais . il possède.

ici probablement la valeur d’une dentale. Il y a un fait qui corrobore cette valeur. C’est que notre JJ* est très-’ semblable à un autre signe qui se substitue à Khor-

sabad au p1! D et. est. aussi on conséquence probablement un .I). Or en identifiant îïlà nous ob-

<1; M. de Saulcy, Journ. Asiat. T. XIV. (1X49), j>. 147. — (2) B. § 96.

tenons précisément pour le premier une valeur (D) en harmonie avec celle d’une dentale qu’on peut lui attribuer a priori dans notre nom.

Le son D est donc la valeur que j’attache, jusqu’à preuves du contraire, au signe en question.

Le eW doit être un K par sa position et parce qu’il est très-semblable au K du fragment

d’Artaxercès (p. 46), dont il faut, selon moi, lui re-‘ stituer la forme.

Je lis donc notre nom Çatpaduka , forme qui sc rapproche de la forme grecque KotTr<x$o'K.y/ plus que le persan Katpathuka par la substitution du D au Th aspiré; mais qui diffère de toutes deux par la substitution de la sifflante initiale au R. Cela ne doit étonner personne : au contraire cela montre une fois de plus que le traducteur assyrien des inscriptions persanes ne se bornait pas à transcrire les noms propres de personnes et de pays du texte persan, mais qu’il les écrivait sous la forme qu’ils possédaient en assyrien. On sait que dans les langues sanscritiques la permutation du k en ç est très-commune; rien d’étrange en conséquence de trouver un exemple de cette permutation en assyrien dans Çatpaduka pour Katpaduka. Il y en a un autre encore, si je ne me trompe, à Rhorsabad dans le nom géographique Çartara, que j’identifierais volontiers avec celui de la ville de Carthara, que Ptolcmée place en Mésopotamie près du Tigre.

M. Lôwenstern en voulant retrouver dans l’assyrien l’exacte reproduction du Katpathuka persan? donne au k Valeur du tandis qu’autre part il lui

donne, comme nous l’avons vu, celle d’I ou ü (*>.

(1) M. Ravrlinson donne, comme moi, le son S au et il lit le

nom assyrien de la Cappadoce Satapatuka dans une note à l'article Katapatuka de son Dictionnaire persépolitain (p. 96. n. 3).

Pour moi, il me semble impossible d'admettre pour le même signe deux valeurs aussi différentes que le sont celles d’I et de R.

Le nom géographique qui suit dans le persan celui de la Cappadoce se lit Sparda, et dans le médique, avec élision de IV quiescente, Chpada. Il y a différentes opinions sur le pays auquel doit être appliqué ce nom, qui semble être identique pour la forme au Tt£D de l’Écriture (Obadias 20), également inconnu. Quelqu’un y voit le nom de Sparte, et d’autres celui de Sardes, un peu différent à la vérité. Quant à Sparte, on sait que les Lacédémoniens n’ont été jamais assujettis aux grands rois de la Perse, tandis que ceux entre les Grecs qui ont toujours été les plus fidèles sujets de Darius, les Béotiens, ne seraient pas mentionnes dans le catalogue des peuples ses tributaires. Or, comme les habitants de Thèbes, ville principale de la Béotie, portaient aussi le nom de Spartes, je propose de voir dans le Sparda de l’inscription de Darius ce nom des Spartes étendu à toute la Béotie. Pour la forme assyrienne de notre nom elle est concüe ainsi:

Ces signes étant tous connus, ils nous donnent la lecture de Spada, où l’R quiescente est engloutie, comme dàns le médique Chpada.

Après le nom de Sparda vient celui des Yoniens, Yuna en persan, qui est en assyrien: .

I | ïf. B

En complétant le premier signe je lis,

comme j’ai déjà eu l’occasion de le dire, ce nom Yawana

(p. 32), où je rencontre la forme hébraïque Yawan, en lisant FM du milieu comme dans le nom du Kharezm, Uwarazma.

, Maintenant que j’ai terminé l’analyse de tous les noms propres de personnes et de pays que pouvaient nous offrir les inscriptions assyro-persépolitaines, je vais tâcher avant de passer à l’examen du texte même de ces inscriptions , de rassembler les notions que nous avons déjà acquises jusqu’ici sur la valeur de quelques caractères assyriens dans un tableau représentatif de tous les signes dont je me suis occupé, avec la valeur que j’ai cru devoir leur attribuer.

Il ya sans dire que ce tableau ne présente qu’une minime partie des caractères assyriens; ma is^ j’espère augmenter — non pas compléter — « ce tableau dans la seconde Partie. ... . • ,

V oy elles.

a: |f (P. i-2). «Hh (P. 7-8). (P. G),

«f- (p- 40). OU (p. 14). (ibid.).

I ou Y. E3Ï (p- 32>, ...

. U ou OU. Hf<| (p. 2-3). >ZÜT (P- 53)-

Consonnes.

K. Jt|(p. 16). ^ (ibid.).^ (p. 7). :: (p. 34).

Kh. (p. 45). (P. G2).

g (p. 54). (p. 57-8).' tel, 4 45). ^

Ï>.6W (P. 5-6). Sb (V) (p. 61).

B ou P. fcdf (p. 29),

M ou W. (p* 4-5, 53)- V. -H (p. 57). felT (p* 28).

R. $ (P- 3-4). (ib.). ^ (ib.). ^-|

(p. 17). ^ (ib.). gf| (p. 46). A (p. 59)7 K

S. (p. 13). *>f. (p. 36). |gî (p. 58).

Ch. -<y»- (p. 10). V (ib.).

! ' (P- 5). T- (p. 34). ff (P. 56); ' ■ ’

N. (p. 8-1 0). *-<- (ib.). d (**>.)• 00 ^

(p. ii-i3). *-y (.b.). ^4 (ib.). yyty (P. 6i).