ET I ES PARTIS

catholiques Part' catltl0^(îue Qu' s'efforçait de parvenir au pouvoir; pour acquérir ce pouvoir, ce parti avait adopté les procédés démocratiques en matière électorale et parlementaire; des journaux catholiques étaient créés. L'action de ces partis était souvent entravée par l'absence d'idées directrices communes et par les divergences d'opinions ou les rivalités entre les évêques, les journalistes et les hommes politiques. Léon XIII s'efforça de faire disparaître ces inconvénients en prenant la direction des partis catholiques et en leur définissant les règles à observer pour défendre avec efficacité les intérêts religieux. Le pape, par suite, est intervenu de plus en plus dans la politique intérieure des pays catholiques et a pris l'allure d'un chef. Il a fait l'éducation politique des catholiques et a ainsi complété l'œuvre de Pie IX: il a substitué à l'alliance avec les gouver-

L'ÉGLISE CATHOLIQUE. b?t

nements l'alliance avec les partis catholiques; il a donné aux catholiques l'unité de direction politique qui a complété l'unité de direction religieuse proclamée par le concile du Vatican.

La tactique de Léon XIII a été de multiplier en tous pays ces partis catholiques, de leur faire acquérir une force politique suffisante pour rendre leur concours désirable et d'offrir ce concours aux gouvernements, moyennant des concessions à l'Église. En Allemagne, i! fit voter par le Centre la loi militaire et obtint peu à peu l'abolition des mesures prises pendant le Kulturkampf; en Angleterre, il aida le Gouvernement contre l'agitation irlandaise; en Russie, il exhorta le clergé polonais à l'obéissance et obtint le rétablissement de l'ambassade russe au Vatican. En France, après la défaite des conservateurs en 1889, il essaya de créer le parti catholique des ralliés (1891-92). Sa politique se résume dans une formule qu'on lui attribue : € accepter la Constitution pour modifier la législation », c'est-àdire reconnaître définitivement la République pour travailler à supprimer les lois contraires aux intérêts de l'Église.

Léon XIII n'a pas voulu laisser aux partis révolutionnaires le monopole des revendications sociales. Il a

rHOLICISME •/ ,

social affirme que 1 Eglise s intéressait a 1 amélioration du

sort des classes laborieuses; l'encyclique Rerum Novarum (i5 mai 1891 ) consacre le mouvement d'action sociale qui s'était développé chez les catholiques au milieu du xix* siècle et lui a donné une impulsion nouvelle. L'initiative de ce mouvement est partie d'Allemagne : Mgr Kelteler, archevêque de Mayence (1860-67), a le premier donné aux catholiques leur programme économique, et contribué, par l'influence considérable de sa propagande, au succès du Centre. En France, le promoteur du mouvement a été un laïque, le comte Albert de Mun\ au lendemain de la Commune, dans la nuit de Noël 187 1, il a fondé les cercles catholiques d'ouvriers; ces cercles ont donné naissance a une école dont les doctrines ont été en grande partie approuvées par Léon XIII. Les catholiques sociaux des divers pays ont enerché à s'entendre ; ils ont fondé un centre d'études à Fribourg en Suisse, où les différents problèmes économiques ont été discutes et résolus selon les principes posés par saint Thomas d'Aquin; depuis l'Encyclique, le mouvement social a pris une grande extension en Europe et en Amérique; les propagateurs sont des prêtres et des laïques; l'originalité de ce mouvement

réside en ce qu H s'appuie à la fois sur l'économie politique et sur la morale et la théologie traditionnelles.

L'Encyclique affirme que « c'est l'Église qui puise dans l'Évangile lesdoctrines capables, soit de mettre fin au conflit, soit au moins de l'adoucir ». Elle a fait l'unité sur certains points fondamentaux. A la différence du socialisme, elle reconnaît la légitimité de la propriété privée; mais elle condamne les abus du régime capitaliste. Elle n'admet pas « qu'une fraction, maîtresse absolue du commerce et de l'industrie, détourne le cours des richesses et en fasse affluer vers elle toutes les sources »,,et que la foule des ouvriers soit « abandonnée sans défense à une exploitation qui transforme en fortune pour quelques-uns la misère du plus grand nombre ». Les moyens préconisés pour améliorer le sort des classes ouvrières sont au sein de chaque métier, outre la restauration des mœurs chrétiennes chez les patrons et les ouvriers : r l'organisation professionnelle, qui seule permet aux ouvriers la défense efficace de leurs intérêts grâce à la puissance de l'Association; 2* une législation du travail, protectrice de la dignité du travailleur, et qui lui permette de vaquer à ses devoirs de citoyen, de cbrétien et de père de famille.

La politique de Léon XIII a amené un revirement pie x partiel de l'opinion à l'égard de l'Église, mais elle

n'a pas eu de lendemain.

Son successeur Pie X, pape religieux et non politique, obstinément attaché à la rigueur des principes, a repris avec énergie l'attitude chère à Grégoire XVI et à Pie IX. Moins soucieux de concilier l'idéal avec la réalité et de trouver un terrain pratique d'entente entre les divers gouvernements laïques et l'Église catholique, le nouveau pontife s'est avant tout préoccupé de maintenir la pureté de la foi, de conserver les doctrines pontificales dans leur intégrité, et d'éliminer les tendances libérales et démocratiques qui, à la fin au règne de Léon Xi II, reprenaient une vigueur nouvelle chez certains groupes. Son pontificat a été marqué par la condamnation des Sillonnistes, par celle des modernistes et par un conflit avec divers États, notamment la France et l'Espagne.

Les modernistes, nombreux surtout en Allemagne et en Italie, ont fait une tentative hardie pour concilier les données de la 6cience et la forme actuelle du sentiment religieux chez certains catholiques. Avecun esprit nouveau d'indépendance, ilsappliquent

LÊGL1SE CATHOLIQUE

les méthodes cri • s ei historiques au texte des Écritures Saintes et aux documents du Christianisme primitif, et s'enhardissent à proposer des changements dans 13 lorme du dogme.

Pour eux, l'Égide est une institution qui vit et qui se transforme; elle doit, suivant les lois générales de l'évolution, se transformer dans : un sens démocratique. Le modernisme,qualifié par Pie X de « synthèse de toutes les hérésies ». a été condamne par l'encyclique Pasctndi (8 septembre 1907).

Le mouvement

Pif X 11815-1914).

Photographie Undervood and Undervood.

Joseph Sarto, né à Riese le 2 juin i835 dans la province de Ttévise, a la différence de ses prédécesseurs, sortait d'une /amitié obscure. Fils d'un facteur municipal, rainé de huit enfants, il fit ses études au séminaire de Padoue, ou il avait obtenu une bourse. Rien ne semblait le destiner à une aussi eminente carrière. Il parcourut lentement tous les échelons de la hiérarchie ecclésiastique, presque sur place, dans la V'énétie, grâce a ion zèle inlassable, à la ferveur de sa pieté, a sa charité inépuisable ; bien que dépourvu d'ambition, il fut successivement vicaire, curé, archiprêtre, chanoine, vicaire général, il devint en 1886 évéque le Mantoue et, en i&>3, cardinal, archevêque et patriarche de Venise. Il fut élu pape le 4 août 1903, après qu'au commencement du troisième scrutin, le cardinal évoque de Cracovie eut fait connaître au nom de l'empereur d'Autriche et roi de Hongrie le veto qu'il opposait a l'élection éventuelle du cardinal Rampolla, le secrétaire d'État sous I^éon XIII. Le premier soin de Pie X fut d'ato.tr le veto, c'est-a-Jire le privilège qu'avaient les chefs d'États des trois nations catholiques, France, Espagne, Autriche d'empêcher l'élection à la dignité papale du ca> ainal qui leur déplaisait. La photographie représent'. He X a l'âge de 77 ans /.'altitude est celle d'un vieillard fragile, mais elle trahit a peine un peu Je lassitude physique et conserve la simplicité de toujours. Le visage, empreint l'une dou'eur çrave, reflète la gravité de la pensée intérieure, mais aussi la ténacité ; les trailt tendus sont très fins et composent une expression d'indéfinissable mélancolie ; les yeux, pensifs et profonde, regardent fixement au loin.

474 HISTOIRE CONTEMÏ'ORAINE.

du Sillon en France représentait l'union du catholicisme libéral et du catholicisme social, sous la forme la plus large et la plus avancée. Les Sillonnistes déployaient une très active propagande au moyen de leur journal V Eveil démocratique et de leurs congrès nationaux annuels: ils voulaient « mettre au service de la démocratie française les forces sociales que nous trouvons dans le catholicisme ». L'action du Sillon a été condamnée par le pape comme contraire aux règles de l'Église (25 août 1910). Les œuvres de ses adhérents doivent désormais être placées sous la direction des prélats et avoir un caractère confessionnel, car, dit la lettre pontificale, elles tendent à réformer la civilisation, et il n'est « pas de civilisation morale sans la vraie religion ». Le chef des Sillonnistes, Marc Sangnier, a obéi sans discuter, et ses amis l'ont imité.

Le conflit le plus violent, celui qui s'engagea avec la République française, s'est terminé par la sépara/ion de l'Église et de l'État1. Ce régime n'était pas une nouveauté dans l'Église, mais il avait été le monopole des pays américains ou protestants; désormais les catholiques qui vivent sous le régime de la séparation sont presque aussi nombreux que ceux qui vivent sous le régime de la collaboration entre l'Église et l'État.

En résumé, Pie X a su maintenir intacte parmi les catholiques l'unité de direction religieuse et politique assumée par le Vatican. L'opposition de la plupart des dissidents ne s'est pas transformée cnrévolte:ils ont fini parse soumettre aux exigences pontificales.

Les attaques dont l'Eglise avait été l'objet au L'expansion xviii* siècle se sont poursuivies au xix' siècle; elles catholique ont porté non seulement sur son rôle politique, mais aussi sur la religion catholique elle-même. L'Église a subi une opposition formidable qui s'est traduite par les progrès de l'irréligion dans la masse, par l'apparition des anticléricaux et des tendances antichrétiennes; une guerre acharnée a été menée contre le dogme au nom de la science, de la critique et de la raison par les savants, les philosophes et les historiens. L'Église s'est donc efforcée d'accroître le nombre de ses fidèles, et elle a compensé par son expansion dans les pays lointains et les pays protestants les pertes qu'elle subissait en Europe. Dès le début du xix* siècle, la papauté a repris l'œuvre