Tailliez, Les catholiques et l'Action française^ p

2. Pour évidente qu'elle soit, cette remarque n'en est pas moins nécessaire, puisqu'on a bien osé répandre, au mépris des déclarations les plus certaines, celte légende qui représence les catholiques d'Action française prêts à collaborer avec M. Maurras en vue d'imposer l'unité de foi parle glaive, M. !Maurras dans l Action française (quotid.) du 1*' août 1911, a fait justice de cette

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Mais, comme l'explique justement un publiciste très chrétien, l'apostolat global qui s'exerce sur les choses de TEtat offre cet avantage peu négligeable « qu'il brise ou du moins qu'il paralyse la malfaisance ennemie. C'est surtout en France que s'applique la vérité de fait si bien exprimée par le poète latin : régis ad exemplar lotus componitur orbis ». Une fois rendue possible « cette efficacité de l'exemple, dont l'athéisme et la franc-maçonneriebénéfîcient aujourd'hui », combien en serait facilité ensuite l'apostolat âme par âme, cœur à cœur, lequel n aurait pas cessé d'être indispensable! Pi.u

calomnie. Son article intitulé « Crois ou meurs » déclare formellement que ce qu'il cherche à imposer par la force, c'est le contenu d'une vérité politique toute pratique, « un régime de bienfaisance et de salut, qui, en durant, établirait l'évidence de son bienfait et saurait conquérir le suffrage des cœurs», mais que jamais il n'a prétendu « imposer de force » une idée, un culte, une foi. Et il flagelle au même endroit avec une modération qui l'honore, celui qui a pu inventer de toutes pièces une semblable accusation en invoquant des textes qui signifient exactement le contraire et fnire reposer sur elle un livre tout entier. La légende d'ailleurs est tenace. Le lendemain du jour où paraissait cet article, le Bulletin de la Semaine publiait une lettre ouverte de M. Imbart de la Tour qui résumait en ces termes la thèse de l'Action française: « Que les catholiques aient le devoir de s'emparer, et par tous les moyens, de la puissance publique, qu'une fois maîtres de la puissance publique, ils aient le droit, même par la force, d'assurer l'uuité de foi et le triomphe de l'Eglise, voilà ce dont nos croyants positivistes ne doutent point. Et en proclamant cette thèse, ils entendent dire bien haut qu'ils professent ainsi le catholicisme « intégral ». La réplique de M. Maurras ne se fit pas attendre : « Si M. Imbart de la Tour, qui est historien, s'était permis de raconter ainsi son histoire de la Réforme, les morts seraient sortis de» tombes pour lui tirer les pieds. Il devrait suffire de citer ce double et triple extrait de l'essence d'erreur de fait pour qualifier ou plutôt pour disqualifier un écrivain ». L'expression sans doute est un peu vive, mais il est malheureusement trop vrai que M. Imbart de la Tour ne connaît pas le premier mot de la question présente.

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contraire, dans les conditions présentes, cet apostolat risque trop souventd'ètre stérile, par cette raison, aussi vérifîable en fait que prévue en droit, que la propagande de l'erreur et du mal est plus promptement efficace que celle de la vérité et du bien, même quand toutes deux jouissent d'une liberté strictement égale, ce qui n'est d'ailleurs pas le cas aujourd'hui ^ ». La méthode, on le voit, n'est qu'indirecte, elle prépare simplement les voies, on ne peut lui refuser a priori une réelle valeur.

Que les promesses de l'Action française, que la lutte ainsi comprise ait chance en pratique de réussir ou non, nous ne sommes pas en mesure de le décider et nous n'avons pas qualité pour cela : dans l'abstrait, le point de vue auquel se placent M. Maurras et ses amis n'est nullement à mépriser.

Le danger de l'exemple et du contact continu avec les incroyants

L'obstacle à toute entente avec les incroyants d'Action française ne vient donc ni de leur incrédulité en tant que telle, ni du terme qu'ils proposent à leur activité : on le verra bien plutôt dans ce contact incessant avec des hommes d'influence et de renom comme M. Maurras, dont l'agnosticisme n'est un mystère pour personne. Tout ira pour le mieux tant qu'aucune conjoncture