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2. En d'autres termes, un accord est possible sur le terrain de l'action moyennant certaines conditions que la théorie permet de fixer et dont rien ne montre, à considérer les choses dans l'abstrait, que la réalisation soit insurmontable. Les Annales de phi-

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de distinguer, dans cet accord même, pour la foi et la moralité de certains catholiques, un danger réel trop facile à comprendre.

11 nous faut maintenant faire ressortir la raison profonde du péril signalé et les conséquences auxquelles devrait aboutir, logiquement, quiconque se contenterait de la philosophie qui étaye le système de M. Maurras. Entre les conclusions de fait qui caractérisent ce système et les principes dont il se réclame, n'y a-t-il pas une contradiction, et quelques-uns de ces principes poussés à bout ne pourraient-ils pas aussi bien amener à des conclusions radicalement opposées? D'autre part, il est vrai, M. Maurras s'attache avec une conviction profonde à des thèses fort judicieuses du point de vue philosophique et même religieux. Ne devrait-il pas alors, s'il veut s'y tenir, tabler sur des principes tout autres ? Sa méthode ne le conduit-elle pas à dépasser l'expérience contingente, à affirmer des réalités suprasensibles? Et n'est-ce pas en faisant malgré lui de la métaphysique à rebours qu'il interdit à ses procédés d'observation de lui rendre plus qu'il ne veut y trouver?

Autant de problèmes d'un intérêt spéculatif réel. Les aborder n'est pas sans profit. Pour les jeunes catholiques d'abord, qui séduits par les idées et la personne de M. Maurras, demeurent exposés, en dépit de leur bonne volonté certaine, de leur ardeur religieuse des débuts, à voir peut-être leur zèle

losophie chrétienne se sont étonnées de ce rapprochement de mots. Voudraient-elles donc insinuer que l'action ne devrait plus être dirigée par des principes spéculatifs ? qu'on ne pourrait plus en établir la théorie ?