SARAJEVO. — DANSE NATIONALE

sières, — lorsque l'artiste ne met en scène qu'une rangée de femmes se tenant par les mains (pierre tumulaire de Dabar-polié). Sur des monolithes de Jitomichliteh et de Stari Slano, on voit des danseurs, jeunes filles et garçons, par paires en une chaîne continue; un autre, de Gatzko, représente le kolo sous la conduite d'un premier danseur. Enfin, une représentation très curieuse sur un monument de Nekouk, près de Stolatz, figure dansant le kolo toute une famille, jeunes et vieux, composée de trois hommes, cinq femmes et deux petits enfants. Il est à remarquer que ces figures, simplement silhouettées au trait creux, portent une main à la tète dans un mouvement qu'on peut interpréter comme une plainte de désespoir. Je ne suis pas éloigné de croire que ces motifs de décoration, représentant la danse du kolo, de plus en plus hiératisés, ont évolué vers des formes décoratives particulières à ces pierres tumulaires qu'on appelle généralement des pierres bogoumiles — et dont certains monuments, comme celui de Priévor (Bilek), semblent figurer le motif et la forme intermédiaires. Le motif final serait devenu une série de colonnades dont les chapiteaux viennent rappeler les épaules du danseur avec l'étranglement du cou. Tels, par exemple, ces motifs de décoration en cannelure étranglée si fréquents sur les monolithes tumulaires de l'Herzégovine (Plana, dans le district de Bilek).

Aujourd'hui encore, le kolo n'est pas dansé de la même façon dans toutes les régions de la Bosnie- Herzégovine. Dans la Kraïna par exemple, avec le skoka ou kolo sauté, on danse le chetnié ou kolo marché qu'on accompagne de chansons à la tyrolienne.

Chez les musulmans, les jeunes gens dansent le kolo à part, ainsi que les jeunes filles, celles-ci à l'abri des regards indiscrets.

M. Hôrmann fait remarquer combien le kolo a d'analogie avec l'antique horos des Grecs, d'autant plus que les Bulgares lui donnent encore aujourd'hui le nom de horo, et qu'une variante du kolo est dansée en Serbie sous le nom de kraliévo oro ou « danse des rois ». Le môme observateur signale comme particulier à la Bosnie-Herzégovine le dvoslounko kolo où, au milieu d'une ronde de danseurs, un cercle de cinq ou six danseurs solides évoluent en portant debout, sur les épaules, chacun un individu fort occupé à garder l'équilibre. Une autre variante appartenant à ce pays est le lounatzko kolo ou « ronde des héros », où deux rangées de danseurs se font face en manière de quadrille, avançant l'une vers l'autre de quelques pas lentement rythmés pour, ensuite, faire un bond formidable.

Certains kolos sont restés célèbres dans la légende. Tel est celui dit de Goritza (l'ancienne Imota), petit village situé à la frontière de la Dalmatie. C'était en 1711, à la veille de la Saint-Jean. Le peuple en nombre était accouru devant l'église pour danser le kolo, et parmi eux le fils de l'agha dTmotski et celui du begde Rounovitch. Depuis longtemps les deux jeunes gens rivalisaient pour obtenir la main de la belle Emina, fille unique du chef de Goritza. Emina fut promise à Halil de Rounovitch; mais voilà qu'au milieu du kolo on entend tout à coup une fusillade annonçant le grand duel. Mouio, dTmotski, a provoqué son rival Halil, et l'on voit, au milieu de la foule, les deux adversaires s'attaquer à grands coups de sabre. Bientôt Halil succombe et Mouio, d'un coup, lui tranche la tête. Rapide comme l'éclair, le vainqueur s'empare de sa bien-aimée, la place sur le devant de sa selle et s'enfuit bride abattue verslmotski :

Ma rose, reine de toutes les jeunes filles,

Ah, c'est la fin du kolo!

Couche-toi sur mon sein, chère adorée!

Fuyons vers Imotski la plane,

Afin que sur mon sein tu brilles

Comme l'étoile du matin au ciel!

Maintenant et toujours, cher ange, tu m'appartiens!

Depuis ce jour, les habitants des environs de Goritza et dTmotski fêtent tous les ans en grand nombre l'anniversaire du mariage sanglant de Mouio dTmotski, en dansant le kolo et en célébrant les jeux populaires nationaux à la mode de leurs anciens 1 .

1. Nikola Harichitcli, Der Kolotanz von Goritza, in Wiss. Mitlh., I, p. 495.

J'en aurais fini — et quelles que soient leurs lacunes — de ces particularités ethniques du Bosni-Herzégovinien, si je ne voulais finalement relever un trait qui me paraît caractéristique : c'est l'amour du triomphe sur un rival dans des luttes qui, pour être courtoises, pacifiques et simples jeux, n'en sont pas moins des occasions où les forces aiment à se mesurer et la victoire à se réjouir. Luttes oratoires, d'à-propos ou d'esprit, dans les improvisations accompagnées de la ghouzla; luttes d'habileté et d'adresse aux jeux athlétiques; d'ardeur et de persévérance au kolo, etc. : ce sont toujours des parts de plaisir inégalement octroyées aux participants. Je ne sais s'il en naît des vendettas plus ou moins pacifiques, mais cette tendance du caractère national est plutôt d'un bon augure pour la perfectibilité et le progrès futur, car, une fois l'émulation dirigée dans la bonne voie, on en peut obtenir des résultats du plus grand bien. Cet amour de la lutte chez le Bosniaque se manifeste, entre autres, dans la passion avec laquelle il aime et pratique, depuis longtemps, les courses de chevaux. Elles existaient déjà sous leurs anciens rois. Ajoutez-y les luttes armées d'antan de peuple à peuple, de religion à religion, de chefs de bande, enfin d'individu à individu dans des duels épiques où la légende exalte et amplifie la valeur du vainqueur, et Ton trouvera, dans l'origine de cette combat li vite, l'explication de sa persistance sous des formes mitigées. Faire dériver l'émulation sur le terrain économique devient une des taches les plus bienfaisantes qui incombent aux gouvernants.

COIN DK KUK A SAHAJKVO.

Al" BAZAH Di: SAHAJKVI