AMULETTES

Ces genres de formules ont un sens et peuvent être ramenés à un texte littéraire et liturgique. D'autres au contraire semblent ne rien avoir de commun avec quelque texte sacré, ni même avec la religion, et ceux qui les délivrent ne sont pas plus initiés, de leur propre aveu, que ceux qui les reçoivent. Telle est, par exemple, l'inscription damu-

letle suivante communiquée par le l) r Uiorgevilch. On l'emploie contre le mal de léle (avec une variante de transcription contre la rage), cl elle est écrite soit sur la croûte d'un pain" encore chaud, soit sur une feuille de saule :

Ch A T () H

R O T A Ch

KCHOPi'KS KT SCKNES DE LA TCHAHDJIA.

Ce sont là, paraît-il, noms de mauvais esprits et la décomposition du carré magique donne les figures suivantes :

Ch

A Ch

\ oici un exemple d'amulette chiffrée; on la fait tenir dans la main à la femme en mal d'enfant difficile

Quant aux matériaux employés pour l'inscription, ce sont ou du papier, des tablettes d'argent ou d'or, ou bien des coquilles d'œuf, de la croûte de pain, et M. Gluck a même vu des zapis écrits sur du beurre! On écrit avec de l'encre noire, rouge, avec de la couleur et parfois avec du sang d'animaux de sacrifice. On pose les amulettes sur les parties malades, on les boit en infusion, on les avale ou on les porte en

sachet autour du cou et sur le bras. Le plus souvent une collection d'amulettes prophylactiques est réunie dans un sachet triangulaire qui prend le nom de hamaïlia; hodjinska-hamaïïui est le nom donné au « codex » des zapis du hodja de village et ce formularie constitue, avec le mouzaf ou Coran et avec le takvim ou calendrier, toute sa bibliothèque.

Enfin les camées, ou amulettes des Juifs séphardes, viennent le plus souvent de Jérusalem. Bien que ces Juifs soient talmudistes et, comme tels, rejettent la cabale, les camées jouissent cependant de la même faveur auprès d'eux que les amulettes auprès des autres confessions. Voici ci-contre un exemple de l'une de ces représentations cabalistiques, figurée dans le travail de M. Gluck.

Avec les amulettes écrites, les talismans figurés sont nombreux; leur vertu combat efficacement le mauvais œil, la jcttalura. L'onyx, le jaspe en fournissent ordinairement la matière première, et parfois ce sont des pointes de flèche en silex. Il y aurait tout un chapitre à écrire sur le rôle de l'anneau dans la superstition populaire.

J'aurai l'occasion, à des propos divers, de citer d'autres exemples de la constante manifestation de l'esprit de mysticisme chez ces populations; mais je ne de camée juif. voudrais abandonner cet ordre d'idées sans avoir consigné un trait de mœurs

qui, pour être yougo-slave en général, devient particulièrement intéressant en Bosnie-Herzégovine par suite de l'opposition des cultes chrétien et musulman : il s'agit des modes de parrainage ou Koumstvo. Ces modes de parrainage sont au nombre de trois chez les musulmans : parrain de mariage, parrain par coupe de cheveux et parrain de circoncision. Les musulmans seraient seuls, d'après M. Hormann, à pratiquer ces coutumes entre eux. Le D' Fr. S. Krauss signale le parrainage par coupe de cheveux comme existant encore, au témoignage de quelques observateurs (Dragitchevitch), entre musulmans et chrétiens de certaines régions de la Bosnie, mais la coutume en serait sur le point de disparaître; M. Hormann la signale comme étant pratiquée exclusivement en Herzégovine.

Le Koumovanié par tonte des cheveux prête surtout à de singulières croyances superstitieuses. Telle famille musulmane ou chrétienne est affligée par la mort successive de plusieurs enfants. Le chef de la famille invite alors un ami, un voisin de la confession religieuse qui n'est pas la sienne, à venir le visiter, et lorsque celui-ci est entré dans la chambre, il le prie de s'asseoir, engage la conversation et fait servir du café sans parfois lui exposer le but de sa demande. Quelques moments plus tard, la maîtresse de la maison apporte son dernier-né et en môme temps une paire de ciseaux. Devinant le désir de la mère, ou mis au courant delà situation, l'invité ne refuse jamais de devenir le parrain de l'enfant en lui coupant les cheveux dans le sens d'une croix et, sur les cheveux tombés, de poser une pièce de monnaie. La cérémonie se termine par un festin; la mère fait don au parrain d'une belle chemise ou dune paire de chaussettes bariolées, et les femmes reçoivent de lui quelques menus cadeaux; ensuite visites réciproques et échanges d'amabilités.

La mère porte les cheveux coupés au jardin et les attache autour d'un arbre jeune et robuste, symbole de la force qu'elle désire pour son enfant. M. Hormann décrit une variante de cette cérémonie : les cheveux de l'enfant, coupés en trois mèches, sont recueillis dans un vase rempli d'eau, où le parrain jette quelque argent, ainsi que les assistants; cet argent est partagé entre les domestiques de la maison; la mère et le père envoient, autant que possible le môme jour, des cadeaux appropriés au parrain. Ce parrainage ne cesse qu'avec la mort du parrain ou du filleul, et la protection, l'afiection réciproques sont grandement exercées.

Dans les monts Maïevitza, au nord-est de la Bosnie, existait naguère, peut-être de-ci de-là encore, la coutume pour la mère de porter son enfant malade au carrefour de deux chemins, et de l'y déposer avec une paire de ciseaux. Le premier venu, serait-ce un Tzigane, connaissant l'usage, rend à la mère le service de couper les cheveux à l'enfant. Il l'accompagne ensuite à la maison, où on lui a préparé un festin. Si le choix du parrain, ou koum, se porte presque toujours sur un ami de la maison, il peut arriver pour-

SARAJEVO. — PARRAINAGES. 115

tant que ce choix soil déterminé par un rêve, car les rôves sont voix des esprits, âmes des défunts ou vilas, qu'il serait imprudent de contrarier.

Au Monténégro, la coupe des cheveux devient une action amicale et un honneur qu'un supérieur rend à un inférieur, et c'est encore un moyen de resserrer davantage les liens d'une vieille amitié.

Dans une chanson très répandue parmi les Yougo-Slaves, saint Pierre est accusé d'avoir refusé la porte du ciel à sa propre mère parce que, ayant été marraine, elle aurait dérogé à l'habitude de faire cadeau à son filleul selon l'antique usage. Cette coutume a des avantages et des inconvénients, suivant qu'on se place du côté du donateur ou de l'aulre. Le Yougo-Slave en général n'est pas « donneur », et ce n'est que dans les chants des ghouzlars, dit M. Krauss, que les héros et les fils de roi distribuent l'argent à pleines poignées.

In jour, dit encore la chanson, Marco le prince s'invita chez Mitar le pauvre Bulgare. Pour faire honneur à son hôte, honneur coûteux, la femme de Mitar dut faire des dettes; mais, en femme avisée, elle apporta son jeune bébé et, le déposant sur les genoux du prince Marco, lui tint ce discours : « Sois le bienvenu, prince Marco! Sois le bienvenu, notre illustre parrain! Par saint Jean, je te conjure de tondre notre petit garçon!... » Marco lui fit cadeau de trois cents ducats d'or. Et le ghouzlar ajoute : « Tel avantage en eut la demeure de la femme de Mitar, parce qu'elle était femme sage et pleine d'entendement... » Nous voyons par cet exemple du parrainage par coupe de cheveux ou ckichano koumstvo, qu'en dépit des oppositions religieuses si fortes, il pouvait y avoir certains terrains de contact très intime où non seulement l'amitié s'affirmait par des liens hautement sacrés, mais où cette amitié prenait la forme d'une parenté indissoluble et à ce degré reconnue, que la femme musulmane, chose grave, renonçait jusqu'à se voiler en présence du parrain de son enfant. Mais la coutume se perd et les temps sont changés. Jusqu'au xvm e siècle encore, il n'était pas rare dans la Kraïna de voir un musulman contracter mariage avec une chrétienne sans lui imposer l'abjuration de sa foi. Je ne crois pas que ce fait soit possible aujourd'hui, et on ne cite plus que la tribu barbare des Kolachin, dans la Rascie, comme assez indifférente en matière religieuse pour ne s'en tenir qu'au « code civil » à ce sujet. La tolérance très réelle et souvent méconnue du musulman s'exerce néanmoins en beaucoup d'autres occasions, et ce n'est point, malgré le non moins réel témoignage de fanatisme religieux que certaines époques ont laissé à l'histoire et que certains faits prêteraient encore aujourd'hui, si on n'y prenait garde, à une trop rapide généralisation, — ce n'est point, dis-je, dans les luttes et les rivalités exclusivement religieuses qu'il faut chercher l'origine des barrières qui séparent encore les trois fractions principales de la population de ces pays. Ces barrières sont plutôt d'ordre politique, social et économique.

Chez ce peuple qui pourrait être une nation, trois confessions religieuses s'identifiaient naguère avec trois aspirations politiques divergentes, accusées jusqu'à ce jour par des synonymies de noms caractéristiques: les musulmans sont appelés Turcs, les orthodoxes Serbes et les catholiques Croates. Deux facteurs sociaux se divisaient fort inégalement le pouvoir : les musulmans, qui le possédaient, et les chrétiens, qui n'y accédaient pas. Deux conditions économiques très tranchées dominaient la répartition de la richesse : les begs et les aghas musulmans étaient propriétaires du sol, et les raïahs, les kmets chrétiens réunis en famille ou zadrouga étaient fermiers héréditairement attachés à la propriété indivisible. Le gouvernement, à qui incombait la mission d'introduire les réformes que le régime ottoman n'avait pu mettre à exécution, avait de la sorte un principe fondamental à appliquer, celui de l'égalité des cultes devant le pouvoir, la justice, l'enseignement, le relèvement économique et moral dans toutes ses modalités et avec tous ses corollaires, dont le premier devient la concentration des aspirations vers l'idée nationale. A aucune autre époque précédente ces cultes ne furent, de fait, égaux devant le pouvoir. L'histoire de Bosnie-Herzégovine enregistre autant de rivalités religieuses que de luttes politiques. 11 ne saurait en être différemment aux temps où Rome luttait contre Byzance dans la conquête des consciences, où les rois et les puissants, changeant de religion comme de système politique, profitaient du trouble des âmes pour satisfaire leurs ambitions de pouvoir, où enfin les inégalités du sort, les injustices et les oppressions armaient, pour la révolte et la répression sanglante, les faibles'et les soumis de la veille.

Au-dessus de ces époques si profondément troublées, dit M. A. Lefèvre dans ses Origines euro-' péennes, « s'élève un chant grêle et plaintif d'abord qui lentement grandit, s'enfle, éclate en chœur triomphal. C'est la psalmodie des moines, des apôtres obstinés, souples et violents, vertueux et avides, martyrs et dominateurs, qui par l'humilité montent à la puissance, par l'abnégation à la richesse. Les sectes chrétiennes, à l'affût, happent les barbares au passage. Comme la fourmi sur les pucerons malfaisants qu'elle caresse pour les traire, la religion butine sur les peuples, amadoue les femmes et vend aux rois l'obéissance de leurs sujets. »

Au vii e siècle, deux cents ans avant l'origine du schisme oriental, ce chant grêle des premiers apôtres du christianisme avait retenti en Bosnie-Herzégovine, pour s'éteindre à nouveau, en 042, à la mort de l'empereur Héraclius. L'Herzégovine cependant resta plus fidèle à la foi du Chrisl que la Bosnie, qui retomba au paganisme primitif.

Au ix e siècle, deux frères unis dans une même sainteté et vénération, saint Méthode et saint Cyrille, vinrent de Salonique répandre en Bosnie la foi chrétienne. Le roi Svatimir les protégea, et le peuple accepta sans répugnance la nouvelle doctrine. Les deux apôtres parlaient la langue du pays; saint Cyrille avait traduit en yougo-slave les Ecritures saintes et introduit les caractères cyrilliaques. Saint Méthode, avec son imagination de peintre, traduisait la parole plus abstraite en images saisissantes représentant toutes les félicités du paradis des élus, et les affres de renier des pécheurs l .

Leur apostolat fut si fécond qu'en 874 le roi Boudimir Sviétopolk lui-même, premier roi chrétien, embrassa la foi du Christ.

Mais déjà le schisme oriental avait commencé à diviser les consciences. Tandis que Rome continuait à gagner au catholicisme les régions voisines de l'Adriatique, Byzance englobait dans le giron de l'orthodoxie les régions riveraines de la mer Noire. Ces deux courants entraînent toutes les populations de la presqu'île des Balkans, et de leurs frottements incessants, de leurs remous inévitables allaient naître ces dangers, ces luttes, ces rivalités dont les effets se font sentir jusqu'à l'époque actuelle. Jusqu'au xiu e siècle les querelles religieuses, motif tantôt et tantôt prétexte des querelles politiques, ne sont qu'un duel, en quelque sorte, entre l'Eglise de Rome et celle de Byzance. Le catholicisme avait beau être plus ancien dans le pays, les papes avaient beau intriguer et s'assurer l'appui des bans nationaux et du roi de Hongrie, le schisme orthodoxe s'empara du grand nombre, grâce à l'habileté inconsciente 4 de ses prêtres, en contact plus intime avec la population dont ils savaient la langue et les mœurs, alors que les prêtres de Rome, peut-être plus cultivés et plus instruits, avaient par cela même moins de communauté d'idées avec le populaire inculte. De plus, les manifestations extérieures du culte orthodoxe répondaient sans doute mieux que celles du culte catholique romain au penser populaire yougo-slave.

Or, dans la seconde moitié du xu e siècle, alors que régnait le ban Koulin le Bon, dixième ban de Bosnie, avec le titre de Fiduciarius régis Hungariœ, la secte des Albigeois ou Vaudois, originaire du midi de la France, d'où elle fut chassée par Simon de Montfort, vint faire son apparition en Bosnie- Herzégovine. Elle ne tarda pas à devenir un véritable danger politique et religieux à la fois. Cette secte, qui porte encore le nom de secte Pat are ou Catare ou des Bogoumiles, secte Massaliane (Massiliennes ou des Manichéens, Enthousiastes, Epeuchites, Lycopétriens ou Fondéales, était destinée à jouer dans l'histoire de la Bosnie-Herzégovine un rôle si considérable qu'on peut, sans crainte de dépasser la réalité des faits, lui attribuer une grande part dans les causes qui ont permis aux Turcs l'envahissement, la conquête et la possession du pays, et à la religion musulmane le succès remporté, après la conquête, sur les cultes chrétiens alors existants. Tour à tour honnis et persécutés, tolérés et craints, étendant jusqu'au trône des rois un prosélytisme heureux et le recrutement d'adeptes, les uns avérés, les autres occultes, les Bogoumiles semblent avoir préparé la venue des Turcs pour lutter plus efficacement contre les ennemis communs, les orthodoxes et les catholiques; et lorsque les Turcs étaient maîtres du pays, les Bogoumiles furent les premiers à s'assurer, par l'abjuration de leur foi, la conciliation des faveurs de