S trau sz, loc. cit., p

SARAJEVO

BOGOUMILES.

MARCHAND DK l'OTlill! K. — MARCHAND HK CH Al/SSU HKS

ces nouveaux maîtres.

« Ton le l'activité inlellectuelle du moyen âge, dit M. Thalloczy, s'épuise dans l'origine el l'expansion de celte doctrine et dans les luttes qu'elle a provoquées. Depuis le commencement du banal de Bosnie, depuis le règne du ban Koulin jusqu'à la chute du royaume national, il n'est pas une feuille de l'histoire de la Bosnie qui ne garde les traces de cette profession de foi. »

La faveur, l'enthousiasme, suivant l'expression contemporaine, avec lesquels les populations de la Bosnie accueillirent les doctrines de la nouvelle secte, se réclament de plusieurs causes. L'esprit même de cette doctrine trouva, chez le populaire yougo-slave, un terrain fertile pour ses idées d'un myslicisme plus concret en quelque sorte, plus tangible et plus accessible à l'entendement figuratif et simpliste. La pureté des mœurs, l'abnégation, le dédain des richesses et du pouvoir, l'égalité et la fraternité pour tous, prêches et mis en action par les adeptes de la nouvelle religion, étaient tellement en opposition avec les mœurs, les tendances et l'esprit frivole des prêtres catholiques, que le peuple, jugeant facilement delà sainteté de la religion par celle de ses représentants, accueillit les Bogoumiles presque comme des libérateurs. Au commencement du xv (> siècle, le clergé catholique était arrivé à ce degré de relâchement des mœurs, ses exactions avaient tant soulevé de haines et de mépris, que le peuple commença à se faire justice lui-même, et que le prêtre était devenu un objet de la risée publique. A cette époque régnait en Bosnie le roi Ohoura Tvartko. Bien que lui-même partisan secret de la secte des Bogoumiles, il n'en protégea pas moins les prêtres catholiques.

Lorsqu'en 1 Y,Y,\ le pape eut envoyé le grand inquisiteur Jacques Piceno en Bosnie pour rétablir l'ordre et ramener les bonnes mœurs, le clergé, durement el impitoyablement pris a partie, se révolta contre l'inquisiteur. Le roi bogoumile ne trouva rien de plus politique à faire que de mettre entrave à l'épurai ion radicale de ce clergé séculier, qui continuait à se signaler par des excès de pouvoir et l'exemple néfaste de sa conduite déréglée.

Ainsi donc les rois eux-mêmes se servaient des partis religieux comme d'une arme, à double tranchant parfois, pour augmenter leur propre influence ou diminuer celle de leurs rivaux; et si, à l'élévation de la secte bogoumile au rang d'instrument politique, on ajoute la réaction vivifiante des oppressions, des persécutions et des martyrs temporaires, on trouvera dans la réunion de ces causes l'explication suffisante de la vigueur avec laquelle la greffe bogoumile poussa sur l'arbre de la chrétienté bosniaque.

Je ne saurais entrer dans plus de développements à propos de la secte bogoumile. Son histoire a fait l'objet de longs et savants travaux d'auteurs anciens et modernes, et M. J. d'Asboth \ dans son volume sur la Bosnie-Herzégovine, lui a consacré un chapitre important. Cependant, il me sera permis de relever, parmi les éludes très récentes, quelques documents nouveaux apportés à la connaissance des

•1. Joli. «l'Asbotli, Inc. cit., p. 23-M.

Bogoumiles. C'est ainsi que M. Thalloczy publie dans les Wissenschaftliche Mittheilungen, III, p. 361, la traduction du formulaire d'abjuration de l'hérésie bogoumile tel que le donnent les Codices theol. grâce, de la Bibliothèque de la Cour à Vienne. Ce document a de l'importance en ce qu'il permet de mieux fixer les points différentiels de la doctrine, qu'on ne connaissait guère, en somme, que par les rapports des inquisiteurs, et ces rapports étaient assez enclins à charger les hérétiques de tous les péchés d'Israël et des autres. Dans ce formulaire on peut lire, parmi les différents appels à l'anathème, les suivants : ... A ceux qui prient en se courbant vers la terre, sans faire le signe de croix sur leur figure...; à ceux qui rejettent le signe de la croix... anathème ! '. . . ; à ceux qui calomnient comme étant V ouvrage des hommes l édification des saintes églises, en disant quelles sont le siège des mauvais esprits, qui abolissent l'usage des divines et saintes images...; à ceux qui, à la suite de ces dires et de telles idées de fous, appellent potence la croix vénérée et vivifiante..., anathème ! »

Ces anathèmes soulèvent une discussion d'ordre archéologique, si tant est qu'ils s'appliquent aux seuls Bogoumiles et si, avec le dédain des églises, des cloches, des saintes images et des attributs extérieurs du culte chrétien en général, les Bogoumiles avaient au même degré le dédain de la croix et de sa représentation. On trouve en Bosnie, et surtout en Herzégovine du côté de Gatzko et de Bilek, une infinité de tombes du moyen âge désignées généralement sous le nom de tombes bogoumiles. MM. Hoernes, Truhelka, Asbotli, etc., en ont figuré un très grand nombre dans leurs publications * et j'ai pu moi-même en voir de très nombreux spécimens divers. Or cette appellation de tombes bogoumiles est certainement déterminât ive d'une époque, celle du moyen Age, ou simplement d'une époque ancienne sans autre tradition glyptique, et non de la secte religieuse des Bogoumiles. On trouve en effet sur ces pierres tumulaires des représentations variées de figures et d'objets, et si la plupart ne portent pas l'image gravée ou la forme de la croix, d'autres, par contre, en sont ornées diversement, et cela d'une façon parfois singulière. M. Truhelka figure par exemple (loc. cit., p. 421) une série de pierres tombales de Milavitchi dans le Dabar-polié où la forme cruciale trahit une évolution de mode représentatif tout à fait singulier : la figure cruciforme passe en effet de la figure humaine à bras étendus en croix, à tète arrondie, par une série de formes cruciales intermédiaires pour aboutir à la cruciale franche, qualifiée de croix par l'observateur qui n'en saurait la dérivation graphique. Celle croix devient ainsi la représentation hiératisée d'un corps humain, ou croix somatique. Une de ces pierres tombales est curieuse en outre parce qu'elle porte, à coté de la croix somatique, l'effigie du soleil et du croissant, figurés souvent d'ailleurs sur d'autres pierres tumulaires sans la croix. Si ces pierres tombales sont bogoumiles, et elles le sont très probablement, on doit admettre que le symbolisme de la croix, comme le fait remarquer du reste M. Truhelka, n'est pas ici celui de la chrétienté et que, par une variante cruciforme au moins aussi différentielle que le sont la croix grecque et la croix latine, la secte a voulu atteindre un but déterminé. Ou bien les Bogoumiles ne rejetaient pas la croix, ni, par suite, sa figuration, et alors les anathèmes lancés plus haut restent sans objet; ou bien ils les rejetaient, et alors toutes les pierres tumulaires à croix franchement chrétiennes ne sont pas bogoumiles. Les formes cruciales des Bogoumiles deviendraient alors une dérision du symbole sacré des chrétiens, une simple et fruste figuration des formes générales du mort, et peut-être une précaution dictée par le désir de voir inviolable, sous le signe travesti du symbole sacré, une sépulture dont le contenu ne fut pas toujours aussi bien gardé quand le Bogoumile était en vie. Quoi qu'il en soit, tous les tombeaux appelés bogoumiles aujourd'hui ne sont pas d'origine patare, et même parmi les Bogoumiles il y aurait à suivre l'évolution des formes et des signes épigraphiques, depuis le xui c siècle jusqu'à l'apparente extinction de la fameuse secte par les flots de l'Islam, qui paraissent surtout l'avoir absorbée.

Longtemps après l'introduction de l'Islam elle subsista, secrètement gardée au cœur par nombre de ceux-là mêmes qui avaient ostensiblement embrassé la religion de Mohammed. Je ne sais plus quel

1. Hoernes, Alterthùmer aus der Uerzegovina. — Dinarische Wanderunf/en. — (1. Truhelka, Die bosnischen Urabtlenkmiïler des Mittelalters, W. M., III, p. 403. — J. v. Asboth, loc. cit.