SARAJEVO. — LIBERTÉ DES CULTES

auquel les pèlerins ont librement accès. Aujourd'hui encore les Juifs espagnols célèbrent le Mar hechvan, anniversaire du saint rabbi de Stolatz, en chantant l'hymne qu'il avait composé lui-même le jour de la libération. D'après l'anonyme qui a publié tout dernièrement ces renseignements dans la Bosnische Post de Sarajevo (juin 1895), une fille de Moïse Danon est mariée à Benzijon Pinto, un des rabbins supérieurs de Jérusalem. J'ajoute que le grand pèlerinage à Stolatz a lieu annuellement le 14 juin, et que le nombre des pèlerins devient d'année en année plus considérable.

La communauté israélite était représentée autrefois par 7 membres anciens; aujourd'hui ce nombre est de 12. Elle ne possède pas encore une synagogue suffisamment appropriée aux besoins du culte; il est vrai qu'elle projette, pour 1890, la construction d'un temple assez élégant, en style mauresque, coupole, dont le coût est évalué à 20 000 florins. Mais comme les fonds disponibles ne s'élèvent qu'à 8 000 ou 10 000 florins, elle espère que le gouvernement d'un côté, et les contributions bénévoles de l'autre, viendront parfaire la somme nécessaire. Je mentionnerai encore l'existence, à Sarajevo, d'une société de bienfaisance israélite, la Benevolencia, et d'une société de jeunes gens appelée el Progresso.

Par tout ce qui précède on peut se faire une idée de la situation religieuse des différents groupes de la population indigène au moment où le gouvernement austro-hongrois prit en main la direction des destinées morales et intellectuelles, sociales et économiques de ces pays arriérés. Quels sont les progrès réalisés, les réformes mises en pratique, les résultats obtenus? A vrai dire, la renaissance effective ne date que de l'époque où M. de Kallay s'adonna de toute la force de son initiative et de son pouvoir à la réorganisation de toutes les branches des services publics, c'est-à-dire depuis l'année 1882. Pour le département des cultes est-il besoin de le rappeler? — le principe fondamental sur lequel se basent toutes les réformes est celui de la liberté et de l'égalité des cultes, proclamées si souvent par les hatts et les fermans impériaux des sultans, et si peu mises en pratique par leur administration en Bosnie-Herzégovine.

La tâche apparaît comme malaisée lorsqu'on songe à toutes ces rivalités séculaires, à tous ces droits et passe-droits acquis, à toutes ces humiliations, ces oppressions subies comme des devoirs, alors que l'égalité voulue et nécessaire consiste, quoi qu'il en aille, au rabaissement du pouvoir des uns par le relèvement de celui des autres. Aussi bien l'œuvre de réforme consiste-t-elle plutôt en créations nouvelles qu'en éliminations de créations existantes.

Sommairement présentées, ces innovations, de haute portée générale, sont les suivantes.

Pour le culte catholique : création de l'archevêché de Vrh Bosna en 1882; création de l'évêché de Banjalouka en 1885; construction de la cathédrale de Sarajevo, en 1888-89, sur un crédit de plus de 300 000 florins, avec contributions bénévoles indigènes et de l'étranger; construction d'une vingtaine d'églises catholiques sur des crédits alloués par le gouvernement, ou par des subsides partiels du gouvernement.

Pour le culte orthodoxe : assimilation du clergé orthodoxe dans la répartition budgétaire et, par là, abolition, en 1884, de l'impôt religieux de la vladikarina; construction et organisation du séminaire de Relié vo en 1885 ; construction, aux frais du gouvernement, d'un grand nombre d'églises orthodoxes.

Pour le culte musulman : institution de la commission des vakoufs en 1884; création de l'école et organisation de la juridiction du chérïat en 1886; nomination d'un reïs oui ouléma; institution, en 1882, du medjUss-ouléma ou conseil supérieur pour les affaires religieuses; participation par de nombreux subsides à l'édification de nouvelles mosquées.

Dès le début de l'occupation, les musulmans, par des pétitions successives à l'empereur, demandaient l'autonomie du chef de leur culte et la nomination d'un reïs oui ouléma indigène, résidant dans le pays. Les orthodoxes désiraient surtout la réglementation des taxes religieuses, et les catholiques, que représentaient les Franciscains, réclamaient des églises et la reconnaissance des privilèges des Franciscains. Ce fut la curie romaine elle-même qui jugea nécessaire de réformer la hiérarchie du clergé catholique et qui en fit les premières propositions.

En 1882, un décret impérial conféra au moufti de Sarajevo, Hilmy-Effendi, le titre et les fonctions

de rëïs oui'' ouléma, ou chef de la religion musulmane; il se rendit à Biida-Pest pour prêter serment à l' empereur-roi. « C'était la première fois, dit M. Gabriel Charmes, qu'une Eglise mahométane était installée par un gouvernement chrétien dans la pleine possession de tous ses droits et de toutes ses attributions. » En même temps un collège des quatre oulémas fut institué, et tout le haut personnel mis à des appointements fixes, payés sur la caisse de TEtat.

Quant à l'Eglise orthodoxe, une convention passée en 1880 avec le patriarche œcuménique, avec le consentement du saint-synode, réserve exclusivement à Tempereur-roi d'Autriche-ITongrie la nomination et la révocation des évêqucs ou métropolites, et leur traitement reste à la charge du gouvernement de Bosnie-Herzégovine.

En 1880, l'archimandrite Sava Kasanovitch fut nommé métropolite de Sarajevo; il fut consacré au milieu d'une allégresse générale, à laquelle participèrent tous les autres cultes, y compris les musulmans. En 1884, la suppression de la taxe religieuse ou vladikarina fut décrétée, et les minisires du culte assimilés aux fonctionnaires appointés sur la caisse de l'Etat. Cette mesure produisit des effets heureux en donnant à la fraction orthodoxe de la population l'assurance du réel désir qu'avait le gouvernement de traiter tous les cultes sur un même pied d'égalité.

L'Eglise catholique enfin, par une bulle pontificale de 1881, reçut une organisation nouvelle abolissant tous les privilèges, droits et coutumes antérieurs. L'empereur-roi reçut du pape le droit de nommer l'archevêque et les évêques de la Bosnie-Herzégovine qui fut constituée en province ecclésiastique indépendante. La nouvelle province fut dotée d'une hiérarchie épiscopale régulière, et le clergé séculier fut chargé de collaborer avec le clergé régulier, pour lequel il devait avoir les plus grands égards.

L'installation d'un séminaire catholique à Travnik devint l'occasion delà venue en Bosnie-Herzégovine des Jésuites, auxquels on fut obligé, paraît-il, de s'adresser comme professeurs parce que nulle part, dans les provinces yougo-slaves adjacentes ou clans le pays même, on ne put trouver le personnel enseignant suffisamment à la hauteur tout en sachant la langue nationale.

Plus tard, des frottements prirent naissance entre l'autorité de l'archevêque régulier et les autorités du clergé séculier, c'est-à-dire les Franciscains, très anxieux de perdre les cures nombreuses qu'ils administraient jusqu'alors. Cependant, à la suite de l'intervention du gouvernement austro-hongrois et d'un commun accord, un décret du saint-siège, en 1883, ordonnait aux Franciscains de céder à l'archevêque 35 cures devant être sécularisées, si besoin était, et leur laissait l'occupation des autres. Il y avait, en 1882, 66 paroisses dans le diocèse de Sarajevo, 21 dans celui de Banjalouka et 7 dans ceux de Mostar et de Trebinié. De plus, en 1884, l'administration du diocèse de Banjalouka fut conférée à un Franciscain bosniaque, de sorte que, par une juste et équitable répartition des droits revendiqués par les deux parties du clergé catholique en fonction, la paix parmi ses ministres put être conservée.

Le lecteur trouvera des détails plus circonstanciés sur l'organisation des cultes en Bosnie-Herzégovine dans l'étude très documentée que M. Gabriel Charmes a publiée dans la Revue des Deux Mondes (1 er juin 1885). Qu'il nous suffise ici d'avoir signalé, par un court exposé des mesures prises et des conventions passées, l'esprit de justice et de respect absolu envers les croyances religieuses que le gouvernement a apporté à la solution de ces questions, si faciles à aigrir le sentiment des populations.

Il est intéressant de savoir comment cette tolérance libérale et égalitaire, mise air service du progrès dans les actes administratifs, est pratiquée dans les manifestations extérieures du culte. J'avoue que j'ai été frappé, durant mes séjours à Sarajevo principalement, par la fréquence inusitée de ces manifestations qui affectent, chez les catholiques, les allures d'une expansion bruyante, fi ère et joyeuse d'une liberté nouvellement reconquise. Bruyantes elles sont, car nulle part ailleurs je n'ai entendu la voix des cloches tenir des discours aussi longs, aussi répétés et aussi sonores qu'à Sarajevo. On dirait d'une lutte à la sonorité entre le clocher orthodoxe et le clocher catholique, et facilement on pense au nervosisme de Gargantua lorsqu'il dit (chap. xl) : « Vray est qu'ilz molestent tout leur voisinage à force de trinqueballer leurs cloches », ce à quoi maître Janotus (chap.xix) « désirait qu'elles fussent déplumes, et le bufail fust d'une queue de renard pource qu'elles lui engendraient la chronique aux tripes du

COUK DE LA BEGOVA-DJAMIA, A SARAJEVO.

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