Wïss. Milth., I, p
auxquelles répondent dix coups de canon tirés sur le bastion jaune. La procession rentre à l'église dans le même ordre et se termine par un défilé des troupes du cortège. Môme cortège, mêmes honneurs civils et militaires à la procession de la résurrection, le samedi saint. Le 29 avril 1894, jour de Pâques, la poudre a commencé à parler en l'honneur des orthodoxes, au bastion jaune, à trois heures du matin. Dans l'après-midi, une procession à laquelle assistaient tous les corps constitués, y compris le corps consulaire, fait le tour de l'église entre une haie formée par douze sous-officiers du premier régiment bosni-hcrzégovinien. Les cloches sonnent à la volée et le canon tonne. Dans la rue, catholiques et musulmans s'arrêtent, regardant le spectacle avec la badaude tranquillité de gens qu'un corlège attire et arrête, dans une course qui n'est pas pressée.
La poudre parle encore pour les catholiques à la procession delà Fête-Dieu, le 24 mai 1894. Autorités, troupe, décharges devant l'église cathédrale et respons du bastion jaune consacrent, une fois de plus, le principe de légalité des honneurs pour les trois cultes. Car voici, au 13 septembre, le mevloud-i-ché) if ou jour anniversaire de la naissance du Prophète — et le bastion jaune tire sept coups de canon aux différentes heures de la prière. Voici encore la fête musulmane du Kourban bairam, ou fêle du sacrifice d'Isaac par Abraham : tout fidèle assez riche pour faire la dépense de Tachai d'un agneau ou, mieux, d'un bouc, le sacrifie en commémoration du grand événement biblique accepté par le Prophète; il consomme religieusement la viande ou la distribue aux pauvres de la ville, pour qui le Kourban devient de la sorte une double fête. La fête est annoncée par sept coups de canon, et les salves se continuent durant les trois jours qu'elle dure. Les notables musulmans, réunis au Kiraelhaua, qui est une salle de réunion et de lecture spécialement à l'usage de la population musulmane, reçoivent les félicitations de toutes les sommités de la ville sans distinction de culte.
Ces honneurs, publiquement rendus par les autorités et les représentants du gouvernement aux trois cultes, confondus dans une même considération impartiale, ne laissent pas de frapper l'étranger et de l'amener à faire quelques réflexions. L'abstention complète et tout aussi impartiale ne saurait équivaloir, dans ce pays, au concours et à la sollicitude du gouvernement pour les choses du culte. Ce qu'on appelle la séparation de l'Église et de l'Etal dans les pays d'Occident ne pourrait, dans ce pays d'Orient, trouver son application sans que, du même coup, échappai au gouvernement le frein régulateur destiné à maintenir l'harmonie dans les rouages et à égaliser la marche en avant. Au budget de la Bosnie-Herzégovine, chapitre matériel de guerre, se trouve un chiffre de 18 000 florins, affecté à la poudre de guerre. Le bastion jaune tonne houvenl, il est vrai, mais n'est-il pas plus réjouissant de le savoir tirer à blanc, serait-ce à trois heures du matin, que de lui voir épuiser le chiffre budgétaire en tirant à boulet!
La tolérance gouvernementale en matière religieuse m'est apparue enfin sous un jour caractéristique à la lecture d'un article d'une feuille officieuse de Sarajevo, la liusnicha Post, qui, dans son leader du 18 avril 1894, s'exprime ainsi :
« Tous les ans, après que le monde musulman a fêté le Ramazan-baïram, commence le pèlerinage des fidèles aux sanctuaires de l'Islam. De trois parties du monde leur foule se porte vers la terre sacrée que le fondateur de leur religion a sanctifiée par sa vie et son œuvre. Ils ne reculent pas devant les dangers d'un long voyage ni devant les épidémies traîtres qui font plus que de les décimer, et la foi religieuse leur fait oublier toute considération relative au bien-être du corps. Cette facilité de renonciation, d'insouciance pour tout ce qui touche au moi corporel, et que comprend difficilement l'homme moderne, imbu de la culture européenne, force l'observateur objectif et sans préjugés à l'admiration pour un élément capable de faire tant de sacrifices dans un but qu'il considère comme le plus haut à atteindre : sacrifices de bien et d'argent et, dans les conditions données, de santé et de vie. Ce trait idéalislique assigne à l'élément musulman une place hautement éthique à une époque qui semble avoir définitivement rompu avec l'idéalisme.
« Nos musulmans de Rosnie-Herzégovine, bien que foncièrement différents de par l'origine, la langue, les mœurs et l'évolution historique, de leurs coreligionnaires dAsie et d'Afrique, et même en
