SARAJEVO. — TOLÉRANCE RELIGIEUSE

partie de ceux d'Europe, partagent avec eux la m e m e conviction religieuse, et leur fidélité sans défaillance à la foi de leurs pères ne saurait qu'évo-

MOSyUKK d'aU-I'ACHA ETJ1FMAÏL-DJAM1A, A SARAJEVO.

quer la plus sincère estime. C'est pourquoi nous accompagnons les pèlerins qui sont partis hier pour la terre lointaine d'Arabie de nos plus sincères sympathies et de nos vœux profonds, afin que nos concitoyens reviennent, après avoir rempli leur devoir religieux, au foyer familial et à l'affection de leur famille, aussi bien portants et aussi joyeux qu'à leur départ pour un si long voyage. Nous sommes persuadés qu'avec la satisfaction que leur sentiment religieux retire de l'accomplissement du pèlerinage et la conscience réconfortante d'avoir gagné dans l'estime de leurs concitoyens, ils rapporteront à leur patrie le fruit de plus d'une expérience utile. »

On ne saurait être plus gracieux, et si après cela les musulmans n'étaient pas contents, c'est que, dame! ils ne voudraient pas l'être.

A en juger d'après certains signes symptomaliques, la tolérance religieuse dont les autorités donnent le haul exemple produit de bons résultats. Je les ai constatés en visitant les écoles du gouvernement, où les élèves musulmans deviennent de jour en jour plus nombreux. En voici quelques exemples d'une portée non moins significative. Le 22 septembre 1893, on inaugurait à Vlasenitza une nouvelle mosquée, construite à l'aide d'une subvention gouvernementale. C'était le jour anniversaire de la naissance de Mohammed, choisi pour la circonstance. Aux autorités civiles et militaires s'étaient joints des notables orthodoxes et juifs à qui des invitations avaient été adressées pourassister à cette inauguration et aux discours prononcés à cette occasion. Il faut dire que ces discours sont assez souvent prononcés par des musulmans et il n'y a, par exemple, point de cérémonie officielle à Bougoïno ou dans les environs, sans que Ali Reg Souleimanpasilch prenne la parole pour haranguer autant les autorités que ses coreligionnaires. Le 23 octobre, on inaugurait sur le Glasinatz, à Randin Odjak, un monument érigé en l'honneur des officiers et des soldats du 37 e régiment d'infanterie tués à l'ennemi en 1878. Une députation de musulmans de Rogatitza était venue prendre part à la cérémonie sous la conduite du maire de la ville, Ahmed Beg Roukvilza, et, dans une allocution spontanée, le maire s'est exprimé en ces termes : «Cette festivité est. loin de blesser nos sentiments, à nous musulmans ou Bosniaques en général, car nous trouvons naturel (lue le régiment honore et distingue ses héros (iounatsi), qui ont donné leur vie pour l'empereur et la patrie \za tzarou i za domovinou). Nous en félicitons les officiers, et, bien qu'ils quittent maintenant la Bosnie, le monument restera confié à notre garde et nous sera toujours cher. »

Un autre chef de municipalité, celui de la ville de Sarajevo, le musulman Mehmed Beg Kapetanovitch Lioubouchak, a fourni un trait de tolérance religieuse remarquable. Grand propriétaire terrien, il a donné il y a quelques années aux habitants de culte orthodoxe des environs de Pritoka, près de Bihatch, une propriété pour qu'ils puissent y construire une église. Autre trait caractéristique du même personnage : en 1832, lors d'une attaque à main armée que dirigea un certain Osman Beg Manov contre la Koula Vitina dans le district de Lioubouchki, où résidait alors un des Kapetanovitch, celui-ci fit appel à ses kmètes chrétiens, qui prirent les armes et chassèrent l'intrus, non sans perdre 32 des leurs pendant le combat. Sur le tombeau de ces dévoués serviteurs Mehmed Beg fit ériger en 1894 un monument commémoratif avec cette inscription : « A ses braves compatriotes, en souvenir affectueux de leur fidélité et de leur bravoure, ce monument a été érigé par le neveu et successeur de..., etc., en mai 1894 ».

Je ne sais jusqu'à quel point les exemples que je viens deciler sont l'expression de la généralité des sentiments, ni quelle est la part du caractère des personnages dans leur manifestation plus ou moins spontanée, mais comme il faut juger des choses qui sont et qu'on sait, avant de juger de celles qui pourraient être et qu'on ne sait pas, je constate les signes d'une détente de ces animosités religieuses, en apparence si néfastes, et dont la Bosnie-Herzégovine a donné trop souvent le spectacle sanglant dans le courant du siècle.

Reprenons maintenant notre visite au vieux Sarajevo, et commençons par les monuments dont le caractère religieux ne s'éloigne pas des considérations du même ordre dont je viens de faire un exposé succinct.

Au centre de la tchardjia, sous l'ombre épaisse d'un vénérable tilleul, l'arbre sacré des Yougo-Slaves, vieux de plus de trois cents ans, s'élève la mosquée dite Begova-Djamia. On l'appelle encore mosquée de Houzref-Beg en souvenir de son fondateur, Ghazi Houzref Beg, dont le séjour à Sarajevo, comme vali du Sultan, a contribué beaucoup à sa prospérité croissante et à son embellissement. La Begova-Djamia fut construite en 1531, aux frais du vali, qui la dota en outre de revenus vakoufs importants destinés à subvenir aux frais de conservation et d'exercice du culte. Dans la chronique de Fra Nicolas de Lachva, à la date de 1696, on peut lire que les plus beaux matériaux pour la construction de la djamia de Houzref et de la Tzareva-Djamia ont été empruntés au couvent et à l'église de Saint-Biaise, qui s'élevait alors dans la campagne de Sarajevo, à Rogatchitzi, et que le fameux vali aurait fait démolir. D'après une inscription en vers arabes tarikhi (chronogramme), la djamia aurait été construite en l'an 937 de l'hégire (1528). L'inscription porte : « Le grand bienfaiteur Houzref Beg a édifié celle maison par amour de Dieu pour ceux qui se prosternent devant Dieu par terre. Il a exterminé les ennemis et soutenu ceux qui combattent pour la foi. Il a semé des bienfaits et aidé les hommes pieux. La divine Providence nous Va dit afin que Von sache V époque de la construction de cette djamia. C'est ici le centre de la bienfaisance et la maison de la gratitude *. » La fondation pieuse que Houzref Beg affecta à l'entretien de sa mosquée, de quelques médresséhs et d'établissements philanthropiques divers, atteignait une somme très considérable; l'argent, les bijoux, objets précieux, etc., représentaient à eux seuls une valeur de plus de trois millions de drachmes d'argent. Aujourd'hui que le vakouf ne dispose plus que de la jouissance du quart des immeubles affectés à la fondation, ce revenu est estimé encore à plus de 30 000 florins.

La Begova-Djamia est considérée comme un des plus beaux monuments de l'art musulman en Turquie, après les célèbres mosquées de Constantinople et la Souleïmanié d'Andrinoplc. Elle doit cette renommée moins aux dimensions de l'édifice qu'à la pureté du style, à l'harmonie de l'ensemble et à l'élégance de ses formes. Elle se compose d'une nef centrale et de trois nefs adjacentes de forme carrée, dont la première a 13 mètres de côté et une élévation de 26 mètres depuis le plancher jusqu'au sommet de la coupole. A 19 mètres, des pendentifs curieux portent une galerie au-dessus de laquelle s'élève un tambour de 2 m. 50 de haut supportant la coupole, dont la flèche est de 4 m. 50. Les murs sont en maçon-