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Soit une augmentation de 15 29 pour 100 pendant la dernière année scolaire, avec une participation de plus en plus nombreuse de l'élément musulman. Or à côté des écoles de l'Etat fonctionnent les écoles confessionnelles, au gré de leurs ressources spéciales, et dans la mesure inégale de leurs moyens d'action. La communauté religieuse ou « commune scolaire » es! surtout développée chez les orthodoxes. Elle administre à la fois les fonds de l'église et ceux de l'école. Quant au budget scolaire confessionnel des musulmans, il s'alimente du revenu des biens vakoufs. On sait que, dans les pays musulmans, on appelle vakoufs les fondations pieuses instituées au profit d'établissements d'enseignement ou de philanthropie, pour l'entretien des mosquées el de leur personnel, etc. Le gouvernement ottoman déjà s'était préoccupé de la bonne administration de ces biens vakoufs, qui représentent des sommes considérables, et, jusqu'en 1883, le mode de contrôle, en vigueur jusque-là, avait été maintenu. En 1884 fut créée une sous-commission spéciale provisoire des vakoufs de district; grâce à un contrôle sérieux, on put constater que les revenus vakoufs atteignaient la somme de 167 000 florins. Or l'excédent de la somme affectée en principal aux fondations spéciales suivant la volonté des testateurs ou des donateurs est constitué en fonds de subvention pour les écoles musulmanes. Ces ressources particulières du culte musulman dispensent le gouvernement austro-hongrois de subventionner ces écoles à l'égal des établissements similaires chrétiens, sauf dans certaines régions trop pauvres.

En 1894, sur le désir exprimé dans une pétition émanant des notables musulmans du pays, une haute commission définitive, dite des vakoufs, a été créée et l'excédent des revenus a été définitivement attribué à renseignement dans les mekhtebs et à la réforme de cet enseignement. Dans ces écoles, en effet, les enfants, au lieu de suivre pendanl sept ou huit #ns un enseignement d'ordre plutôt religieux, ce qui les niellait considérablement en retard sur les enfants du même Age des autres écoles, ne resteront dorénavant que pendant trois ans, de façon à pouvoir, avec un enseignement mieux approprié, entrer aux écoles supérieures sur le même pied que les élèves des écoles élémentaires chrétiennes et gouvernemenlales. L 'importance de celte réforme n'a pas besoin d'être mise en relief : non seulement elle modifie profondément le programme 1 des matières de l'enseignement, si intimement liées à l'esprit de l'éducation musulmane, mais, en uniformisant le schème qu'adoptent les musulmans sans répugnance ni hostilité, elle montre à quel point déjà l'esprit moderne a pu s'imposer à la partie éclairée de cette fraction de la population de Bosnie-Herzégovine. Puisqu'il est question ici des vakoufs, j'ajouterai qu'on fera aboutir prochainement un projet qui consiste dans la réunion, en un fonds national des vakoufs ( Landesvakuf), de toutes les ressources des fondations pieuses. Ces fonds seraient gérés par la haute commission à laquelle on adjoindrait, pour y représenter leurs intérêts, des représentants de toutes les parties contributives du pays, le tout sous le contrôle supérieur du gouvernement. Aujourd'hui ce Landesvakuf représente déjà un capital de près de 5 millions de florins, avec un revenu de 300000 florins environ.

Pour en revenir aux écoles, en 1881, 3 pour 100 seulement des enfants en âge de scolarité fréquentaient l'école, en dehors des écoles confessionnelles musulmanes. En 1891, ce chiffre était monté à 19 pour 100. Avant 1883, 1 pour 100 des indigènes savait lire et écrire; en 1891, leur nombre est évalué, au minimum, à 10 pour 100. Ces progrès ne laissent pas d'être très dignes de remarque parce qu'ils sont considérables, eu égard à la période de temps restreinte depuis l'époque où les réformes dans renseignement ont été introduites, et à cause également du concours que la fraction musulmane de la population a apporté à l'œuvre de rénovation des écoles.

Certaines particularités sont à noter encore en ce qui concerne l'enseignement populaire. On n'a point l'intention d'introduire en Bosnie-Herzégovine l'instruction obligatoire. Parmi les raisons contre,

on fait valoir les inconvénients, mettons topographiques, de la région. Les maisons d'habitation, en effet, sont souvent éparpillées fort loin du centre scolaire dans la campagne, et les enfants sont parfois obligés de faire trois, quatre et même cinq lieues pour venir à l'école. En certaines circonstances, la nécessité de faire ce chemin exposerait les enfants à des accidents peut-être graves, et à des maladies qui pourraient devenir plus funestes que l'absence peu prolongée de l'école. Pour éviter autant que possible les cas d'empêchement résultant de la grande distance ou des intempéries, certaines écoles populaires sont aménagées avec dortoirs où, en hiver, les enfants sont gardés pour le repas de la journée et où ils peuvent passer la nuit en cas de nécessité. C'est une sorte d'internat temporaire ou de demi-pensionnat aux frais de l'État.

L'initiative privée marche de pair avec les efforts que fait le gouvernement dans la voie de l'instruction publique. En dehors des écoles confessionnelles, je citerai les établissements scolaires des congrégations religieuses de femmes. C'est ainsi que les Sœurs de la Charité établirent successivement dos écoles pour jeunes fdles à Dervent, Livno et Jèptché. La congrégation de l'Amour-Divin, établie 1 à Sarajevo en 1882, y fonde deux établissements d'éducation et d'instruction pour les pauvres orphelins et les jeunes filles. En 1884, elle en crée deux autres, pour les fdles, à Dolnia-Touzla et Bertchka. Une ferme modèle y est installée sur un terrain donné par le gouvernement. En 1894, les écoles des sœurs de l'Amour-Divin, de Saint-Joseph et de Saint-Augustin comptent 469 élèves jeunes filles (soit 84 de plus qu'en 1893), dont 328 à l'école de langue allemande et 141 à celle de langue bosniaque. De fort bons résultats, je veux dire très utiles, y sont obtenus dans l'enseignement des travaux manuels aux orphelins.

La congrégation du Précieux-Sang a fondé au couvent de Nazareth, près de Banjalouka, un orphelinat et un établissement d'instruction pour jeunes filles. L'année dernière, en 1895, une nouvelle école de ce genre a été inaugurée au couvent Saint-Joseph, à Bihatch. Je ne puis pas passer sous silence que le programme de ces écoles de congrégations religieuses admet l'enseignement de la langue française. Toutes ces écoles sont interconfessionnelles; elles accueillent les orphelins et les enfants sans distinction de culte, et tout prosélytisme religieux y est prohibé.

En 1879, le gouvernement créa à Sarajevo une école interconfessionnelle pour jeunes filles ; il en confia la direction à une femme dévouée, Mme O. Hormann, qui dirigea l'établissement gratuitement durant deux ans. Le nombre des classes, qui était de quatre au début, fut élevé plus tard à huit. En 1894, cette école comptait 192 élèves, dont 36 catholiques, 54 orthodoxes et 92 juives. Plusieurs maîtresses d'école déjà sont sorties de cette école, dont les locaux commencent à être insuffisants.

Certaines écoles confessionnelles sont absorbées par les écoles du gouvernement. C'est ainsi que l'école de garçons de la communauté austro-hongroise israélite est en voie de dissolution ; elle manque de ressources et de personnel au courant de la langue bosniaque d'un côté, et de l'autre elle cède ses élèves à l'école gouvernementale.

Enfin, je noterai la création d'une école populaire à Plevlié, par le colonel du 32° régiment d'infanterie qui s'y trouve en garnison. Les enfants des fonctionnaires et des militaires y reçoivent une éducation primaire en langues hongroise et allemande. L'école porte le nom de « Marie-Thérèse ».

En résumé, l'enseignement primaire, élémentaire ou populaire, comprend les établissements suivants :

a) Des écoles gouvernementales interconfessionnelles; b) des écoles confessionnelles musulmanes,

catholiques, orthodoxes, israélites; c) des cours auxiliaires d'instruction primaire dans les établissements

spéciaux tels que stations agronomiques, ateliers du gouvernement, etc.; d) des écoles privées ayant un

programme mixte d'enseignement primaire-secondaire.

La réforme de l'enseignement public, si profonde et nécessairement si retentissante, a dû porter essentiellement sur la question des manuels scolaires. Lorsqu'il s'est agi de donner à la langue indigène la place à laquelle elle prétendait de droit, et qui lui revenait dans l'intérêt même des études, on a dû tenir compte de certaines considérations importantes. On sait que la fraction orientale des Yougo-Slaves a conservé jusqu'à ce jour l'alphabet cyrilliaque, alors que la fraction occidentale se sert de l'orthographe phonétique et de l'alphabet latin. Comme les deux fractions sont représentées dans le pays, les