LA BKGOVA-DJAMIA KT LE BASTION JAUNE

orthodoxes employant l'orthographe cyrilliaque et les catholiques l'orthographe latine, les autorités scolaires en ont tenu compte; en faisant publier, à l'usage des différentes classes, des manuels scolaires spécialement adaptés aux écoles de Bosnie-Herzégovine, on a adopté pour les uns l'orthographe serbe et, pour les autres, l'orthographe croate. Outre

l'avantage de cette dualité au point de vue de la facilité plus grande de l'enseignement par la lecture, plus ou moins familière déjà à relève, on pouvait éviter de la sorte le reproche d'une faveur accordée plutôt à Tune qu'à l'autre des deux tendances nationalistes, avérées ou non. Ces manuels devaient, au surplus, envisager le sentiment musulman, assez enclin à s'émouvoir, et le choix des matières d'exercices scolaires réclamait l'exclusion de tout sujet pouvant froisser les sentiments religieux de l'élève et des parents. 11 fallait éviter d'élargir davantage encore l'écart religieux et social qui existe, malgré tout, entre la population musulmane et la chrétienne dans ce pays. La tache, on le voit, fut délicate autant qu'importante; il faut croire qu'elle fut résolue à la satisfaction des intéressés, si l'on en juge par les chiffres de statistique du contingent scolaire, de jour en jour plus nombreux, parmi les quatre confessions religieuses qui confient leurs enfants aux écoles du gouvernement.

Avant de passer à un rapide examen des établissements d'enseignement secondaire et supérieur, quelques mots encore sur l'écriture plus spécialement indigène, bosniaque, qui porte le nom de bosantchitza. D'après M. Truhelka 1 , l'écriture bosniaque, avec ses caractères différentiels, est issue, à titre d'écriture cursive, du cyrilliaque , elle-même fille de la première écriture slave, la glagolitza. La bosantehitza ne servirait plus aujourd'hui qu'à un nombre de plus en plus restreint d'indigènes, et l'on peut prévoir son extinction dans un avenir très rapproché. Elle sera remplacée par l'écriture cyrilliaque ou l'écriture latine, après avoir caractérisé, entre autres, les inscriptions lapidaires du xv° et du xvi e siècle. Beaucoup de ces inscriptions présentent, en dehors de la valeur historique que leur donnent le sens et la date de l'inscription, un intérêt philologique en ce sens qu'on assiste à l'évolution des caractères vers des formes autonomes, et qu'on y surprend certaines bizarreries de l'écriture qui peuvent, à titre d'exemple, être invoquées pour expliquer des bizarreries de môme nature rencontrées dans d'autres régions et dans d'autres écritures. Je me rappelle, à ce sujet, une discussion malheureusement incomplète que M. le professeur Letourneau avait engagée, il n'y a pas longtemps, à la Société d'Anthropologie, sur les caractères alphabétiformes des dolmens de France. Ces caractères dolméniques ne tiennent aucun compte de la régularité d'une ligne verticale ou horizontale et se couchent, se renversent, s'inclinent avec un égal mépris de l'axe principal de leur forme. Dans les vieilles inscriptions lapidaires bosniaques de l'Herzégovine, relevées par M. Truhelka, les lettres se renversent, se couchent, se suivent à rebours, etc.; sur une inscription d'une pierre rectangulaire conservée au couvent de

i. Die Bosancica, in Wiss. Miltheil., II, p. 357.

Houmatz, les lettres, sur trois rangs, contournent en spirale les quatre côtés de la pierre. Enfin, sur une inscription de Vlagiévina, on a tracé la suite des caractères de droite à gauche, c'est-à-dire à l'orientale, avec les lettres à l'envers. Ainsi les aurait tracées celui qui repose dans le tombeau, et qui adresse son épitaphe au passant.

Avec la bosantchitza épigraphique ou lapidaire s'est développée récriture cursive, beaucoup moins fine et surtout moins à l'abri des caprices individuels de ceux qui remployaient dans l'usage courant.

Cette écriture se transmettait de père en fils, de génération en génération, trésor national comme la légende et la chanson. Catholiques, orthodoxes et musulmans s'en servaient et s'en servent encore en partie. Chez les nobles musulmans, la femme, aussi bien que l'homme, apprend à s'en servir, non pas à l'école, mais à la maison où un membre de la famille ou un domestique se charge des fondions d'initiateur. M. Truhelka distingue entre la bosantchitza des couvents et celle des nobles musulmans (begovska), l'une cultivée, orthographiée et calligraphiée, celle-ci fruste, sans grammaire ni orthographe. Il y a quarante ans, la bosantchitza fut encore récriture en quelque sorte officielle des couvents franciscains. Actes de naissance, chroniques, registres étaient écrits en caractères bosniaques cursifs, soignés et contrastant singulièrement avec l'écriture négligée et incertaine de la main inculte du noble beg musulman. Au reste, si la vieille écriture bosniaque disparaît, elle n'aura jamais dépassé la valeur d'une écriture populaire simpliste, et si le fait de son origine dans la seule Bosnie qu'elle caractérise prouve la ségrégation de ce tronçon yougo-slave de la souche cyrilliaque, les grands noms du Parnasse bosniaque l'ont dédaignée dans la transcription de leur pensée.

Parmi ces noms de poètes nationaux bosniaques se trouvent, pour ne citer que quelques contemporains, ceux de Sounitch, de Martin Neditch, de Marianovitch, de ira Joukitch et de fra Gergo Martitch. Neditch est mort l'année dernière. Il avait pris pour sujet d'un de ses poèmes l'entrée des troupes austro-hongroises en Bosnie-Herzégovine, tout comme fra Martitch avait écrit, en 1878, une ode en leur honneur et, en 1879, une ode pour les noces d'argent de l'empereur. Les Pères franciscains, en effet, avaient tout lieu de se réjouir du nouvel état de choses, eux qui, depuis des siècles, avaient entrepris et continué courageusement la lutte pour leur liberté et celle des chrétiens, et qui avaient, maintes fois, affronté, les uns le supplice, les autres la prison et la persécution. Fra Martitch s'en fît l'éloquent interprète. Et comme la vie agitée de ces moines, qui sont des poètes célèbres, jette une certaine lumière sur l'état des choses en Bosnie à l'époque si mouvementée du milieu de ce siècle, quelques notes biographiques ne seront pas superflues, mais méritées.

Fra Joukitch est connu, entre autres, par une collection de poèmes nationaux qu'il fit paraître, en collaboration avec fra Martitch et Marian Sounitch, en 18^8, à Essek, sous le titre de Narodne pjesme bosanske i hercegovack. La seconde partie de cette anthologie fut perdue, à la mort de l'éditeur de la première. Lorsque, en 1850, Orner Pacha vint porter les armes en Bosnie, fra Joukitch était maître d'école à Vartzar Vakouf . Le généralissime ottoman l'estima pour des services rendus aux troupes et lui confia, après la prise de Yaïtzé, la répartition d'une certaine somme d'argent parmi les catholiques du district; il l'amena ensuite à Banjalouka et l'adjoignit à une mission que le sultan envoya à Agram pour complimenter le nouveau ban de Croatie. La mission y fut mal reçue par la jeunesse ardente de la capitale croate, et il se peut qu'Orner Pacha en ait conçu un certain ressentiment contre le moine franciscain. Quelque temps après, en effet, celui-ci fut accusé par son ancien protecteur de malversation des sommes qu'il lui avait confiées naguère, mandé à Sarajevo et emprisonné sous l'accusation d'entretenir des relations coupables avec les ennemis de l'empire. Joukitch, désespérant de la situation, tenta de se suicider en se coupant la gorge. Fort heureusement pour la renommée d'Orner Pacha, il ne réussit qu'à se blesser et lorsqu'il fut guéri, le sultan ordonna son transfert à Constantinople d'où, par l'entremise du nonce, fra Joukitch fut dirigé sur Rome. Plus tard, il résida à Diakovar et mourut à Vienne des suites d'une opération chirurgicale l .

1. Erinnerungen aus dem Leben des Serdar Ekrem Orner Pacha, par le I) r K. 18So.