L HOMME. LE PECHE ORIGLNEL

Pr. I) Elle l'écrasera la télé.

(Gen. III. 14.) Je vous salue, pleine de (jrdce. (Luc. I. 28.) 2) Par la fôle de l'Immaculée Conception. 3) Par la définilion solennelle de Pie IX : « Nous définissons que la doctrine, qui tient que la R. V. Marie a été préservée, affranchie, au premier instant de sa Conception de toute tache de faute originelle est révélée de Dieu. « (Bul.

Ineffalnlis).

Vous êtes tonte belle, ô ma bien aimée, et aucune tache n'est en vous ; faites donc que vos entants imitent la pureté de leur Mère.

.>3u. La concejition adive de la H. V. M., ceu opua parentum y^enerantium illam, a-t-clle été préservée aussi de toute tache dans l'ànie de ses parents? C'est une question libre entre les théologiens.

Il est donc de foi qu'en fait, la SIe Vierge n'a pas contracté le péché originel ; mais, d'après ce que nous avons dit au noo31, elle devait le contracter. Toutefois, il y a deux manières de devoir contracter le péché, l'une, éloignée, qui consiste en ce que, bien qu'on n'ait pas péché réellement, à cause du privilège, on eut dû cependant pécher en Adam ; si ce privilège n'eut pas été accordé ; et il est certain que la Ste Vierge devait, dans ce sens con- U'acler le péché. L'autre manière qu'on appelle prochaine consiste en ce que la Vierge, bien que de fait elle n'ait pas contracté le péché originel, dans sa Conception, ait péché néanmoins en Adam, en qui tous ont péché ; et, sur ce sujet, les uns disent que Marie a été atVranchie de cette seconde manière; les autres, plus communément, le nient (S. n''i264). Celle question s'élucide par ce que nous allons dire.

536. II. {Comment tous ont-ils péché en Adam ? C'est là le mystère du péché originel dont l'e.vistence est de foi. Il est certain que pour un péché actuel, il faut la volonté propre de l'homme ; mais, pour un péché habituel, ou l'état de péché, ou la souillure du péché, il n'est pas besoin de la volonté physique d'un homme, déjà existant,

il suffit de la volonté d'un homme, qui n'e.viste pas encore, volonté qui soit moralement enfermée dans celle d'un autre homme, déjà existant, et se rendant coupable de péché. Or, d'après les thomistes, le genre humain ne forme qu'un seul corps, dont Adam est le chef naturel. L'acte de la main n'est volontaire que dans la volonté de l'àme, qui meut la main ; et cependant, la main sera tourmentée en enfer, parce qu'elle fait partie du corps de l'homme pécheur ; de même le péché originel n'est le péché de tel homme en particulier, que parce que cet homme reçoit sa nature de son premier père, qui, par la génération meut tous ceux qui descendent de lui, v. T. I. 2. q.

81. a. 1. D'autres théologiens disent qu'Adam est non seulement le chef naturel, mais encore le chef moral de tout le genre humain ; et que, par un décret divin, toutes les volontés des hommes étaient attachées à celle d'Adam, et dépendaient d'elle dans la conservation, ou la perte de la grâce, selon qu'Adam obéirait ou non à l'ordre de Dieu. Si nous pouvons, en effet, nousmême enchaîner notre volonté à celle d'un procureur, qui traite nos affaires à notre place, à plus forte raison Dieu, qui est toutpuissant, a-t-il pu, sans notre consentement, enchaîner toutes nos volontés à .celle d'Adam, puisqu'il est le souverain maître de tous les hommes. V. S. n»

256 et K. §192.

Si quelqu'un était tenté de regarder comme injuste celte doctrine du péché originel, nous lui dirions : La justice de Dieu est une vérité de foi ; la bonté de Dieu également. Si vous retranchez le péché originel, vous laissez les mêmes misères, dont

DIEU CREATEUR

il est pour lors plus difficile d'assigner la cause, aussi bien que d'expliquer la justice de Dieu.

537. De ce que nous venons de dire, il suit que ceux qui n'auraient pas Adam pour père, ne contracteraient pas le péché originel. Mais lors même qu'Eve n'aurait pas péché, tous les hommes le contracteraient ; et, si Adam avait été fidèle, nous eussions été affranchis du péché quand même notre première mère aurait désobéi à Dieu. Le concile de Trente dit : « Si les Jiommes ne naissaient pas de la race d'Adam, ils ne naîtraient pas coupables. » Ses. 6. c. 3.

538. I II. De l'Essence du Péché originel. — I. Dans Adam. Chez notre premier père, le péché qui est originel pour nous, fut un péché actuel, qui détourna Adam de Dieu, comme fin surnaturelle, et aussi comme fin naturelle. En effet , ou l'homme doit obéir à Dieu qui l'élève à une fin surnaturelle, ou non. S'il ne lui doit pas obéir, il est donc indépendant de Dieu, ce qui est absurde ; s'il le doit, en désobéissant, il renverse donc l'ordre de la nature qui veut que toute créature soit soumise au Créateur. Là-dessus pas de controverse.

De là, concluons qu'après son péché, qu'après avoir perdu la grâce, et avant la promesse d'un Rédempteur, Adam ne pouvait pas aimer Dieu par-dessus tout, comme fin naturelle, car pour se convertir à Dieu naturellement, il devait d'abord se repentir surnaturellement d'avoir perdu la grâce : ce qu'il ne pouvait faire sans la grâce; il est cependant quelques théologiens qui pensent autrement. V, n» 542.