CHAPITRE

DU SACRKMENT EN LUI-.MKME

C'est-à-dire, l^nlcla malièrect

LA l'ENlTEXCE, LA CONTRITION

(le la forme, 2" de l'inslilutioii divine, ;> de ses eflets.

AiiT. I. De la matière et de la forme.

i03»J. .^ I. De la .MATiHiu:.

I. La malière iK'cessaire éloignée, ou plutôt à éloigner, contre laquelle agit le sacrement, ce sont lous les péchés mortels commis depuis le baptême, et sur lesquels n'a cas porté encore l'absolution. L'esl certain. L'opinion 1res commune des théologiens est que les péchés commis "dans la réception du baplème, sont aussi la malière de ce sacrement.

L. 4:28. Celui dont le baplèmî est douteux, doit d'abord être baptisé sous condition, puis il doit confesser tous les péchés commis depuis le baptême douteux, et en recevoir l'absolution sous condition; mais si, avant le second baptême, il avait déjà bien confessé ses fautes et en avait reçu l'absolution, il ne serait pas tenu de les reconfesser après le baptême; car si le baptêjne a été validé la seconde fois, iU effacé tous les péchés, et s'il n'a |»as été valide, c'est i)arce que le premier l'était ; les confessions qui ont précédé le second étaient donc valides. Jl faudrait toutefois confesser les péchés commis entre la dernière absolution et le second baptême.

lO'iO. Lamalièreéloignée non nécessaire, ce sont tous"^ les péchés véniels commis depuis le baptême, et tous les péchés mortels dont on a déjà reru l'absolution. C'est encore certain. Les péchés douteux ne sont qu'une matière douteuse, qui ne suffit pas, pour qu'on puisse adminis- Irerle sacrement, à moins qu'on ait une raison suffisante de le faire sous condition. Les imperfections qui n'atteignent pas le péché véniel, ne sont pas non

plus la malière de ce sacrement.

1041. II. La malière prochaine, quoi qu'en dise Scot, qui la lait consister dans l'absolution, ce sont les actes mêmes du pénitent : la contrition, la confession et la satisfaction. C'est la doctrine commune. Le Rituel romain l'af/irme absolument ; et il esl (le foi que ces trois actes, dont nous allons parler, sont comme la matière du sacrement de pénitence. Tr. ses. 14., can.4.

iOi^l. l'J De "la CONTRITIOX.

C'est la douleur de l'âme et la détestalion du péché commis avec le propos de ne plus pécher à l'avenir. Parlons d'abord de la contrition en général, puis de la contrition et de l'aitrition en particulier et enlin du ferme propo?.

1) De la contritiox exgpIné- RAL. Consiste-t-elle dans la détestalion, ou dans la douleur ?

C'est controversé ; quoiqu'il en soit, il n'est pas douteux que ces deux sentiments sont requis, et l'un est enfermé dans l'autre ; car celui qui déteste son péché nécessairement en a de la douleur et vice versa. L. 1. G. 435.

1043. Il est essentiel à la contrition qu'elle soit (a) intérieure et vraie. Déchirez vos cœurs et non vos vêtements. .Joël 11. 13.

Le remède doit être porté à la source du mal et le péché est dans la volonté ; toutefois pour être matière du sacrement, la contrition doit être rendue sensible de quelque manière, soit par la confession, soit par un autre signe sensible. D'après quelques théologiens dont l'opinion comme plus sûre, doit être suivie en pratique, il est nécessaire que le pénitent dirige sa contrition vers le sacrement de pénitence, ou, en d'autres termes, qu'il fasse un acte de contrition en vue de se confesser. D'après

DIEU SANCTIFICATEUR

ces auleiirs, l'acte de contrition fait sans l'intention de se conlesser ne serait pas la matière du sacrement. L. 447.

1044. (b) La contrition doit être unirerseUe, et s'étendre par conséquent à tous les péchés mortels. La rémission des péchés, liit St Thomas, ne peut se faire que par la grâce sanctifiante.

III, qu.87, a. 4. Or, un seul péché mortel dont on ne se repent pas, exclut la grâce. Il n'est pas nécessaire, il est vrai, de se rappeler successivement chacun de ses péchés, pour les détester les uns après les autres ; il suffit de se repentir de tous pour un motif général qui les atteigne tous.

Si on a en même temps des péchés mortels et des péchés véniels, il suffit de se repentir des péchés mortels, qui seuls excluent la grâce ; mais on ne reçoit pas le pardon des péchés véniels dont on ne se repent pas.

Si on n'a que des péchés véniels, il faut au moins avoir la contrition do l'un d'entre eux ; autrement il n'y aurait pas de matière au sacrement. Mais la contrition d'un seul suffit à la validité du sacrement ; toutefois ceux dont on ne se repent pas, ne sont pas pardonnes. C'est l'enseignement de tous les théologiens : c'est à la volonté qui a ofTensé Dieu, de réparer cette offense. Quelques auteurs enseignent que la contrition qu'on aurait d'avoir commis beaucoup de péchés véniels ne serait pas une matière suffisante du sacrement de pénitence il faut, d'après eux, que le pénitent se repente au moins d'un péché véniel en particulier, ou de plusieurs. Or comme les pénitents retombent souvent dans le péché véniel et, par conséquent, donnent lieu de douter de la sincérité de leur contrition, il faut

exhorter fortement les fidèles qui n'ont que des péchés véniels à accuser, à y joindre l'accusation d'un péché plus grave de la vie passée, sur lequel ils fassent porter leur contrition. Cette accusation en effet, serait inutile, si le pénitent ne s'excitait pas au repentir de ce péché grave du passé. Il n'est pas nécessaire toutefois qu'ils en disent l'espèce infime, il suffit qu'ils désignent la vertu, contre laquelle ils l'ont commis. Que de confessions deviennent nulles par la négligence, ou l'oubli d'une pratique si facile ! V. n^ 1087.

-i04o. Il est à remarquer qu'aucun péché véniel ne peut être remis sans que soit remis le péché mortel et le péché originel, si toutefois il est possible de n'avoir sur la conscience que des péchés véniels avec le péché originel.

Et St Thomas nie que ce soit possible. Sup. q. 09, a. 7, ad (i. Le péché mortel et certains péchés véniels peuvent être remis sans d'autres péchés vcniels.

Quand donc les péchés véniels sont joints au péché moitel, il faut nécessairement pour en recevoir le pardon, ou la contrition parfaite en dehors du sacrement (et même uçie contrition parfaite qui n'exclut pas toute atiection au péché véniel ne les elTace pas tous), ou le sacrement de pénitence avec l'attrifion. L'altrition suffit pour remettre les péchés véniels dans le sacrement de Baplême, dans la Pénitence, dans rE.Ktrême-Onction, et même, supposé qu'on soit en élat de grâce, elle suffit en dehors de tout sacrement et même sans le vœu du sacrement. C'est du moins l'opinion la plus probable.

11 est même plus probable qu'une prière par laquelle on demande pardon des péchés véniels, ou un acte de vertu qui leur soit contraire, suffit pour en obtenir le pardon.

1046. (r) Il faut quelle soit souriTuivc, non en intensité, ou en violence de douleur, ce qui est cependant fort désirable ; et le pénitent fait très bien de chercher à exciter en lui un vif repentir, car rien ne le préserve plus elficacement de la rechùlc. Il laut (ju'elle soit souveraine d'^ne

La pénitence, la contrition

manière (ippréciaUve^ c'est-àdire que le pénitent doit apprécier le péché comme le plus irrand des maux, s'en repentir en conséquence et être disposé à tout souffrir plutôt que d'ollenser Dieu. Comme Dieu est le souverain bien, le péché est le souverain mal ; et c'est vrai, même du péché véniel. Notez qu'il n'est pas nécessaire, ni même utile, comme tous en conviennent, de s'imaginer divers maux temporels, pour voir si vraiment on est disposé à les subir, plutôt que de pécher ; il suffit qu'en i^énéral, le pénitent soit déterminé à ne plus offenser Dieu, quoiqu'il arrive.

1047. La durée de la contrition n'est pas non plus nécessaire; car la volonté peut se détourner du mal en un instant ; cependant il est bon de rendre en soi la contrition persévérante, comme le faisait David : Mon péché, disait-il, est toujours devant mes yeux . Ps. L. 5.

1048. (rf) Il faut que la douleur soit suiinilurelle, soit 1 dans son principe, qui est la grâce, sans laquelle l'homme ne peut rien dans l'ordre du salut, comme nous l'avons dit ; soit 2 dans le motif qui détermine l'âme à délester le péché. C'est certain.

Innocent XI a condamné la proposition qui affirme qu'une at- Irilion naturelle suffisait, pourvu qu'elle ffit honnête. Or il y a

[>lusieurs molifs surnaturels, que a foi nous fournit, pour nous porter à détester le péché. La loi nous fait connaître en effet la laideur du péché, l'enter e( les maux dont Dieu le punit, le ciel dont le péché nous prive, les bienfaits de Dieu à notre égard et sa souveraine perfection." Et ces divers molils déterminent les diverses sortes de contrition.

1049. 2). De la contrition

EX PARTICULIER. Si on se repent du péché à cause des perfections divines qu'il outrage, on a la contrition proprement dite, ou la contrition parfaite ; si on s'en repent pour d'autres motifs on a la contrition imparfaite.

1050. (A). De LA CONTRITION

PARFAITE. De l'aveu de tous, la contrition parfaite a pour motif la charité parfaite, ou lamour de Dieu, à cause de ses perfections intrinsèques, connues par la foi ; l'amour de Dieu, à cause des bienfaits dontil nous a comblés ne suffit pas. C'est certain.

Mais l'amour d'une seule des perfections de Dieu connues par la foi, par ex. de sa justice, de sa bonté envers ses créatures suffit-il ? Les uns l'affirment, les autres plus probablement le nient et disent qu'il faut l'amour de la bonté intrinsèque de Dieu, qui est en lui la racine et le comble de toutes les perfections.

lO.-M. Je puis faire un acte de con- Irition parfaite de deux manières. En effet, en contemplant les amabilités divines, je puis diie : Mon Dieu, infiniment parfait, je vous aime par dessus tout, et par amour pour vous je me repens de vous avoir offensé ; uu bien sans produire un acte d '^nour, je puis en considérant les perfections de Dieu, me repentir sincèrement de les avoir offensées. Les uns disent qu'il faut (aire un acte d"amour dans la contrition parfaite, comme dans la première manière que nous venons d'indiquer ; les autres disent plus probablement que la seconde manière suflit. Quoiqu'il en soit, la première est toujours plussùre. S. 1-26. Quand il s'agit de la matière des sacrements et des choses nécessaires au salut, on ne peut suivre une opinion même plus probable.

1051. (a). De la nécessité de la contrilion parfaite. La contrition parfaite est nécessaire (a) de nécessité de moijen à tous ceux, qui ayant comniis des péchés mortels, ne peuvent recevoir le baptême, ou la pénitence.

C'est de foi. Si vous ne faites

DIEU SANCTIFICATEUR

pcnUence^ vous périrez tons. Luc. XIII. 5. Ecoutons le Concile de Trente : « La Pénitence a été de tout temps nécessaire à ceux, qui s'étaient souillés de quelque péché grave, pour obtenir la grâce et la justice. » Ses.

U. cil. 1. V. no 1043. Cependant la contrition explicite n'est pas toujours nécessaire. Par accidentla contrition implicite telle qu'elle se trouve dans un acte de charité, peutsuffire pour celui qui ne songe pas à ses péchés. M. 164G. Celui qui aime Dieu devient ami de Dieu ; et Dieu ne peut pas damner celui qui est devenu son ami. En dehors du sacrement de pénitence et du cas de nécessité, quelques auteurs exigent que la contrition parfaite arrive à un certain degré d'intensité, pour pouvoir remettre les péchés ; mais ce sentiment nous paraît peu probable. V. S. 155.

1052. Celui qui n'a que le péché originel sur la conscience^ n'est pas obligé d'avoir la contrition. Le péché originel, en effet, n'a pas été contracté par notre propre volonté, donc il n'est pas requis que nous nous en repenti(ins; mais il est clair qu'un infidèle ne peut être justifié que parla charité parfaite, lors même qu'il n'aurait aucun péché mortel sur la conscience. La contrition n'est pas nécessaire de nécessité de moyen pour celui qui n'a que des péchés véniels ; car il est déjà dans la nràce de Dieu, T. Sup. q. 2, a 2.'

1053. [b) De nécessité de précep/<?. La contrition est né(;essaire pour réconcilier l'homme avec Dieu, s'il est en état ide péché, lorsqu'il est en danger de mort, ou de folie. Mais celui qui dans ces cas peut recevoir le sacrement de Pénitence avec la seule attrition est certainement récon-

cilié; tous en conviennent. Mais après qu'il est réconcilié, est-il tenu de faire un acte de contrition parfaite? Plusieurs le nient.

V. G. B. II. Ui, 445; mais St Liguori l'affirme avec un grand nombre d'autres auteurs ; car, dit-il, l'homme est certainement tenu à faire un acte de charité parfaite, et comment le faire si, quand on se souvient de ses péchés, on ne les déteste pas par un motif de charité ? Cette dernièfe opinion doit être conseillée, et même à l'article de la mort, il faut la suivre en pratique, et faire faire au mourant des actes de contrition parfaite.

1054. En dehors du danger de mort Je précepte de ht contrition oblige-t-il par lui-même, de telle sorte qu'un certain délai de conversion soit en soi grave? Les uns l'affirment; les autres le nient. Quoi qu'il en soit, dit St Liguori, je crois que par accident, personne n'est excusé de faute grave, si étant en état de péché, il diffère, pendant un temps notable de faire pénitence.

Mais quel est ce temps notable?

Les uns disent que c'est une semaine; les autres que c'est un an entier; mais Si Liguori trouve trop large ce dernier sentiment, et il ajoute que le précepte de la contrition oblige par accident :

1 ipiand oblige le précepte de la charilé, si on pense à ses péchés;

2 quand quehiu'un étant en état de péché doit recevoir ou administrer les sacrements; 3 (|uand sans cela on ne peut résister à de grandes tentations. L. 1. 2, 8.

1055. (n) De l'efficacité de la contrition parfaite. — Avec le vœu, ou le désir du sacrement, la contrition parfaite etlace toujours tous les péchés, même en dehors du danger demort.et lors même qu'on ne peut recevoir le

LA PENITENCE, LA CONTUlTION

sacrement. C'est certain de par la foi. Il en faut dire autant de la cliarilé parfaite, en celui qui ne se souvient pas de ses péchés; car elle renfernne implicitement la contrition. L'Eglise a condamné la proposition suivante de Baïus : « La charité n'est pas toujoursjointeà la rémission des péchés. »

1050. Il est certain de par le Concile de Trente, ses. l'i,chap. 4, ({ue le désir du sacrement est nécessaire à la réconciliation ; mais est-il nécessaire qu'il soit explicite, ou bien sulfit-il (pi'il soit implicite, dans le désir de faire tout ce (jui est nécessaire au salut? Les uns veulent (ju'il doive être explicite ; les autres plus probablement le nient; mais celui qui se repent de ses péchés, s'il pcnsoà l'obligation dese confesser, doit certainement avoir l'intenlion de le faire. L. 437.

1057. Par là même ({u'elle remet les péchés mortels, la contrition remet certainement la peine éternelle ; mais si elle était très intense, elle pourrait remettre avec toute faute grave, toute peine temporelle ; bien plus, elle peut en venir à enlever les restes même du péché, c'est-à-dire l'infirmité de l'âme pour le bien.

1058. (B) L'attritiox. — C'est la détestation du péché pour un autre motif surnaturel que celui de chaiitê parfaite. Elle est nécessaire avec le sacrement, de nécessité de moyen, pour tous ceux qui sont en é!at de péché grave, et qui n'ont pas la contrition parfaite. C'eslcerhiiii de pur ia/b/, pour les raisons indiciuées nolOSl.

Avecle sacrement (le pénitence, l'attrition réconcilie avec Dieu.

C'est av-ta/;/. Le Concilexle Trente dit en effet « qu'elle dispose le pécheurà obtenirlagràce deOieu

dans le sacrement de Pénitence.»

Sess, 14, ch. 4. V. n» 1043.

1050. Or, il faut bien remarquer le mode de ])réparation à la justification qui dispose à recevoir la grâce, soit par la contrition parfaite, soit par l'attrition avecle baptême ou la pénitence.

Le Concile de Trente expose ce travail surnaturel qui se fait dans l'âme des pécheurs, ses. 0, ch. 0.

t( Concevant la foi par l'ouïe, ils se portent librement vers Dieu, croyant vrai ce qui a été divinement révélé et promis, et en particulier que Dieu par sa grâce justifie le pécheur, par la Bédemption qui est en J.-C. Comprenant qu'ils sont pécheurs, de la crainte delajustice divine dont ils sont utilement ébranlés, se tournant à considérer la divine miséricorde, ils s'élèvent à la confiance,espérant que Dieu leur sera propice à cause de J.-C, et ils commencent à l'aimer comme source de toute justice. »

1000. Touchant cet important enseignement du Concile de Trente, on se demande si les actes de foi et d'espérance qui préparent à la justification, doivent être explicites. Les uns l'affirment, les autres plus communément et plus probablement le nient avec saint Liguori. Du reste, celui qui est vraiment repentant fait en réalité en prati- (}ue des actes de foi et d'espérance explicites, lors même qu'il n'y réfléchit pas. L. 4.39.

1001. Concernant la crainte, il faut remarquer que la crainte scrvilemott servile ne suffit pas.

Elle consiste à ne pas vouloir pécher à cause des châtiments qu'on redoute, tout en étant disposé à pécher, s'il n'y avait rien à craindre. Mais la crainte aervilc qui fait qu'on ne veut plus pécher à cause des peines, sans être disposé â pécher, s'il n'y avait point

DIEU SANCTÎFICATEL'ft

de peines, est un don de Dieu.

Cest de foi. Tr. ses. 14, ch. 4et can. 4. Elle fournit donc un motif suffisant d'atlrition. « Il faut remarquer, dit St Liguori, qu'on ne fait pas un acte de contrition en disant : je me repens de mes pécliés parce que j'ai mérité l'enter ; il faut dire : Je me repens d'avoir offensé Dieu, parce que j'ai mérité l'enfer. » L. P. n^ 10.

La crainte du Purgatoire, d'après l'opinion très commune et moralement certaine, est un motif suffisant d'attrition. L.452.

La crainte des châtiments temporels en tant qu'ils sont infligés par Dieu, est-elle aussi un motif suffisant? Les uns le pensent et ils regardent leur sentiment comme moralement certain; mais il en est d'autres qui le nient; et comme cette seconde opinion ne manque pas d'une certaine probabilité, je pense, dit St Liguori, qu'il est plus sûr en pratique de la suivre. L. -443.

La crainte filiale par laquelle on redoute, non le châtiment, mais l'offense de Dieu, est bien plus parfaite que la crainte servile ; c'est même un fruit de la charité; aussi augmente-t-elle avec elle, landis que la crainte servile diminue, à mesure que la charité s'accroît. ,

1062. Que faut-ilc)i(eiidrepar ces paroles : Ils commencent à aimer Dieu comme source de toute justice? Les uns entendent par ces mots, un amourde Dieu pour lui-même, mais pas par-dessus tout ; et celle opinion paraît fausse, car un tel amour de Dieu l'offenserait plutôt qu'il ne l'apaiserait. D'autres entendent l'amour de Dieu pour lui-même et par dessus tout, mais à un degré très faible. Et cette opinion mérite aussi d'être rejetée; car le dernier degré de la charité parfaite suffit pour lajustification en

dehors du sacrement de pénitence. D'autres n'exigent autre chose que l'attrition avec la foi, l'espérance et la crainte, car la crainte de Dieu est le commencement de la dilection.Ecd .XX\ .

16. Saint Liguori regarde ce sentiment comme moralement certain.L. 440. Cependant il ajoute :

«, Qui niera, qu'il ne soit tout à fait avantageux, que les pénitents fassent tous leurs efforts, pour faire un acte de contrition parfaite, et que les confesseurs aient soin de les y exciter toujours? »

Et cela d'autant plus qu'il est plus difficile aux ignorants de faire un acte de charité parfaite sans le secours d'un prêtre ; et cependant d'après plusieurs auteurs, ils sont tenus de fîiire cet acte de charité tous les mois.

« Mais si quelqu'un s'approche avec la seule attrition, que le confesseur ne le repousse pas comme étant indisposé. » L. 44'2.

1063. Il ne .faut pas oublier qu'un acte de contrition, ou d'attrition implicite, tel qu'il se trouve dans Tacte de charité, ne peut pas servir de matière au sacrement, lors même qu'on n'aurait que des péchés véniels à accuser, pas plus que le froment ne peut servir de matière à l'Eucharistie.

C'est l'opinion commune. L. 449.

1064. Bien que spéculativementil suffise (jue l'attrition, ou la contrition, coexiste en même temps que l'absolution, prati- (juement il faut que l'attrition, ou la contrition i»rêcèdent l'absolution, afin qu'on ne ris(|ue pas de faire proférer la forme sans aucune matière. Il agit donc imprudemment, soit le pénitent qui attend d'être au confessionnal })our s'exciter à la contrition, soit le confesseur (|ui donne l'absolution avant que le pénitent ait fait l'acte de contrition.

Il faut de plus, d'après ce (pie

LA PENITENCE, LA CONFESSION

nous avons dit n'> 1043, que l'acte de conirilion soit fait en vue de recevoir le sacrement.

1065. Il faut enfin, d'après l'opinion la plus sûre, t\\ie la confession soit faite sous l'influence de la contrition. V. n" 1072. Mais combien de temps la conirilion influe-t-elle sur la confession, de telle sorte qu'on puisse dire qu'il y a union morale entre elles deux ? Las uns disent que la contrition influe, tout un jour sur la confession, pourvu qu'on en ait produit l'acte en vue de se confesser et qu'on ne l'ait pas réiraclé par le péché.

D'autres ne vont pas aussi loin ; ils pensent cependant que l'acfe de conirilion lait le matin suffit pour la confession du soir; d'autres enfin étendent la limite au delà d'un jour. En pratique, il faut conseiller aux pénilents de renouveler leur acte de contrition peu de temjjs avant de se confesser. L. 447. M. 166v».

Quand après l'absolution reçue, un pénitent vient demander l'absolulion d'un péché oublié, quehpies auteurs pensent qu'il n'a pas besoin de renouveler l'acte de conirilion ; mais selon d'autres, il y est tenu. Cette dernière opinion doit être suivie en pratique. L. 440.

1066. 3) Du FERME PROPOS.

(a) Sa nécessité. Le ferme propos est aussi nécessaire ((ue la contrilioji etque l'attrilion. C'est cevlnin de par la foi. Et il est évitlent (jue la conirilion ne serait pas sincère, sans le ferme propos. Celui qui se repent de ses péchés, veut implicitement ne plus les commettre, lors môme qu'il ne le promet pas explicitement, ou(|u'ilne pense même pas à le ])romellre. Ce ferme propos implicite suffit-il y Les uns l'affirment; les aulres le nieni, et enfin d'aulres l'affir-

ment pour les cas seuls, où lé pénitent ne pense pas à l'avenir. Comme il s'agit de la matière du sacrement, il faut suivre l'opinion la plus sûre. L. 450.

C'est donc une obligation pour les confesseurs d'exciter soit àla contrition, soit au ferme propos, les pénitents dont les dispositions paraîtraient douteuses. V.

no 1293 et 1313.

1067. (r) Ses qualités. Il est requis,(ca) qu'il soit intérieur et ferme ; une velléité ne suffit pas. Celui qui est convaincu, qu'il retombera certainement, n'a pas le ferme propos ; car chacun doit espérer de persévérer avec le secours de la grâce ; mais la crainte de la rechute n'empêche pas le ferme propos, (b) Il doit être universel, non pas seulement comme la contrition par rapport à tous les péchés qu'on a commis, mais par rapporta tout péché mortel possible. C'est l'opinion commune, dont il ne faut pas s'écarler. Aussi le Concile de Trente l'appelle-t-il le propos de ne pins pécher désormais. 11 suffit toutefois, pour ce f[ui est des péchés véniels, que le pénitent prenne la résolution d'en éviter un seul. L. 451. (c) Il faut qu'il soit souverain et surnaturel comme la contrition et pour les mêmes raisons. V. n»

1044 et suiv. {d) Il faut qu'il soit efficace, non en ce sens que le pénitent ne retombe plus désormais, car c'est le propre de l'homme de se tromper ; la rechute n'indique donc pas toujours un manque de ferme propos ; cependant elle prouve que le ferme propos était eu défaut, si aussitôt après la confession, on retombe sans résistance. Le ferme propos doit être efficace, en ce sens que le pénitent doit être prêt non seulement à éviter le péché,

DIEU SANCTIFICATEUR

mais encore à employer les moyens nécessaires pour se corriger de ses mauvaises habitudes et en particulier à éviter les occasions de chute. V. n" 1329 et suiv.

1068. 2° De la confession et

DE l'examen qu'elle SUPPOSE .

i) De la CONFESSION, (a). De SA nécessité. La contrition est nécessaire de droit divin à tous ceux qui, après le baptême, sont tombés dans le pédié mortel.

C'est de foi. Les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez. Mat. XVI, 19. Jésus- Christ a établi ses apôtres juges et médecins des âmes ; et aucune de ces fonctions ne peut s'exercer sans la connaissance des fautes, et par conséquent sans la confession. Ecoutons le Concile de Trente : « Si quelqu'un dit que, dans le sacrement de pénitence, pour la rémission des péchés, il n'est pas nécessaire de droit divin de confesser tous et chaque péché mortel, même secrets^ même ceux qui sont contre les deux derniers préceptes du décalogue, dont on a le souvenir, après une préméditation voulue et diligente, ainsi que des circonstances qui changent l'espèce de péché, qu'il soit anathème. » Ses. 14, can.7.

1069. Le précepte divin oblige ceux, qui sont en état de péché mortel, de se confesser, en danger de mort, et surtout à l'article de la mort. Par conséquent, il y a obligation grave de se confesser, avant un enfantement difficile, avant d'entreprendre une longue navigation, avant un combat. Le précepte divin oblige-t-il de temps en temps en dehors du péril de mort ? Les uns le nient ; les autres l'affirment ; et disent que Dieu a laissé à son Eglise le soin de déterminer l'obligation du précepte divin ; et l'Eglise a

déterminé qu'il obligerait tous les ans. L. 663. Il n'oblige pas par lui-même, d'après l'opinion commune aussitôtaprèsunefaute grave ; mais par accident, il oblige (rt) celui qui, étant en état de péché mortel, a besoin de communier, ou qui n'ayant quel'attrition, doit recevoir ou administrer un sacrement, (b) celui qui, sans la confession ne pourrait triompher de grandes tentations, (c) celui qui sans confession devrait rester longtemps en état de péché mortel. M. 1684.