LES ORDRES MINEURS

Cependant il n'y a pas plusieurs sacrements de l'Ordre, mais un seul; ear, tous les ordres se rapportent à une même fin, c'est-à-dire à la puissance sur le corps réel de.l.-C.dans l'Eucharistie et sur le corps mystique dans l'administration du sacrement de Pénitence. Cette puissance est toute entière dans le sacerdoce et est en partie seulement dans les autres ordres.

1412. Le Concile de Trente, parmi les ordres mineurs, énumère les ordres de portier, de lecteur, d'exorciste et d'acolyte dont les emplois sont inférieurs à ceux des ordres majeurs ; et parmi les ordres majeurs le concile énumère le sous-diaconat, le diaconat, le sacerdoce qui comprend la prêtrise et l'épiscopat; l'épiscocat, d'après l'opinion commune aujourd'hui, est un ordre distinct du sacerdoce. Les ordres mineurs et le sous-diaconat sont-ils dessacrements? C'est controversé. Les uns l'affirment avec St Thomas et les autres le nient plus probablement avec St Liguori. Les Grecs n'admettent qu'un ordre mineur, c'est-à-dire, celui de lecteur.

Art. L Des ordres mineurs.

1413. 1 L De l'ordre de roR- TiER. Cet ordre confère le pouvoir d'ouvrir, de fermer et de garder l'église ex officio. Le portier doit, en outre, garder les vases sacrés, sonner les cloches, expulser de l'église les indignes, les infidèles, les hérétiques non tolérés, les excommuniés dénoncés et les interdits, qui tous peuvent entendre le sermon, mais non assister au St Sacrifice delà Messe.

1414. I. La matière 1° éloignée, ce sont d'après les uns, des clefs quelconques, et c'est ainsi que l'entend la S. C.de la P.; et

d'après les autres, les clefs de l'église de quelque matière qu'elles soient, pourvu qu'elles puissent ouvrir, et en pratique celte dernière opinion doit être suivie comme plus sûre. Une seule des clefs suffirait à la validité.

D. C. P. La clochette n'est pas une matière.

1415. 2" La matière prochaine, c'est la tradition des clets faite par le ministre. Il faut remarquer, que pour tous les ordres, la matière doit être livrée par le ministre lui-même, sans intermédiaire. Doit-elle être touchée physiquement ou réellement, ou suffit-il qu'on la touche moralement, en approchant la main sans la toucher réellement? C'est controversé ; mais en pratique, le tact physique est requis, comme plus sûr. To. c. 4. %. 1 . Lig.

1416. IL Forme. La forme ce sont ces paroles : Sic âge, quasi Deo redditurus rationem, pro his rébus, quœ his clavibus recluduntur. Dans la cérémonie qui consiste à ouvrir et à fermer les portes, il n'est pas nécessaire que i'ordinand ouvre ou ferme à clef.

La vertu du portier, est contenue dans ce verset du psalmiste:

Le zèle de votre maison m'a dévoré.

141 7. §11. De l'ordre de lecteur. L'ordre de lecteur donne le pouvoir spirituel de lire dans l'église les Saintes Ecritures. Le lecteur doit lire surtout les leçons du l^"" nocturne à l'office et les prophéties à la messe ; il doit chanter à l'église, les louanges de Dieu, enseigner aux ignorants et aux enfants les rudiments de la foi et enfin bénir le pain et les fruits nouveaux.

1418. I. La matière éloignée, c'est le Missel, ou le Bréviaire, ou la Sîo Dihio; mais non un livre piolane ; et la matière pro-

DIEU SANCTIFICATEUR

chaîne c'est la tradition de ce livre.

1419. La forme consiste dans ces paroles : Accipe et esto verbi Dei relator^ habiturus, si fideliter et utiliter officium tuum impleveris, partem cumiis^ quiverbum Dei bene ministraverunt ab initio.

1420. Les vertus du lecteur sont le goût des Stes Ecritures et des vérités de la foi et le zèle pour instruire les ignorants.

142 1 . § III. De l'ordre d'exorciste. Cet ordre confère le pouvoir de chasser les démons des corps des possédés. Le principal office de l'exorciste est de chasser les démons, par l'imposition, des mains et par les exorcismes, des corps et non des âmes, ce que le prêtre seul peut dans l'administration du baptême. Cependant, aujourd'hui, l'exorciste ne peut sans la permission de l'évêque faire les exorcismes solennels, en usant de la formule employée pour cela par l'Eglise, dans le rituel, autrement il pécherait gravement. Mais il peut employer les exorcismes privés, V. n» 460 et 1345. L'exorciste doit aussi préparer l'eau et le sel pour la bénédiction de l'eau et inviter ceux qui ne communient point à donner la place à ceux qui doivent communier.

1422. I. La matière éloignée, c'est le livre des exorcismes, ou le Rituel, ou le Missel, ou le Pontifical. La matière pi^ochaine.

c'est la tradition du livre. La forme ce sont ces paroles : Accipe et commenda memoriœ, et habe polestatem manus imponendi, super energiimenoSySive boptizatos, sive catechumenos.

1428. Ses principales vertus sont : la haine du péché, la mortification et la prière pour chasser le démon.

H24. §IV. De l'ordre d'aco-

lyte. Cet ordre confère le pouvoir de porter les burettes et les chandeliers à l'autel, et d'y allumer les cierges. L'office de l'acolyte c'est de préparer le vin et l'eau pour le sacrifice, de porter et d'allumer les flambeaux, de servir le diacre et le sousdiacre à l'autel, et de porter l'encensoir.

1425. l.La matière i^ éloignée essentielle est double : c'est d'abord le chandelier avec le cierge éteint, et ensuite les burettes vides. 2" La matière prochainCy c'est la tradition des deux matières éloignées . L'ordination s'achève et le caractère s'imprime, (si toutefois cet ordre donne un caractère) par la tradition de la seconde matière qui est plus noble, en tant que plus voisine de l'Eucharistie. L'ordination serait valide mais illicite, si les burettes étaient pleines et le cierge allumé. II. La forme est double,comme la matière. Voici la première : Accipe ceroferarium cum cereo, ut scias te, ad accendenda ecclesiœ luminaria^ mancipari, in nomine Domini. Voici la seconde : Accipe urceolos ad suggerendum vinum et aquamin Eucharistiam Sanguinis Christi, in nomine Domini.

1426. Les vertus de l'acolyte sont exprimées par ces paroles, que l'Evêque lui adresse. «Marchez comme des fils de lumière soyez donc soucieux de

vivre dans toute justice, bonté et vérité, afin que vous illuminiez vous, les autres et l'Eglise de Dieu. » Du reste il doit bientôt avancer aux ordres sacrés.

Art. II. Des ordres majeurs.

1427. I 1. Du SOUS-DIACONAT.

Le sous-diaconat est un ordre sacré, non chez les Grecs, mais chez les Latins, depuis le XII*