LES ORDRES MAJEURS

siècle, époque où s'est introduit l'usage d'élever sans dispense à l'épiscopat les sous-diacres. On le définit ainsi : c'est un ordre majeur, qui donne le pouvoir de porter le calice à l'autel, de servir le diacre et de chanter l'épître à la messe solennelle. C'est aussi l'office du sous-diacre de porter la croix dans les processions et de laver les pales et les corporaux.

1428. 1. Lamatière ]°éloig7iée.

Il y a deux matières éloignées, l'une et l'autre sont essentielles, d'après l'opinion la plus sûre.

Voici la première: Le calice vide avec la patène vide. Le calice et la patène doivent être nécessairement consacrés, comme le pensent quelques-uns, dont l'opinion doit être suivie en pratique. La seconde c'est le livre des épitres, ou le Missel, ou le Bréviaire ou la Bible. 2«La malière p7'ochaine c'est la tradition de ces deux matières.

1429. II. La /orme eslégalement double. Voici la première : Videte cujiis minislerium vobis tradiiiir, ideo vos admoneo, ut ita von exhibeatis, ut Deo placere possitis. Voici la seconde : Accipite libnim epsitolarum, et habete poleslalem legendi eas, in Ecclesia suncla Dei tampro vivis, quam pro defunclis, in nomine Palris, etc.

1 430. Le sous-diacre contracte, stib gravi, l'obligation de porter l'habil, et plus probablement la tonsure, de garder la chasteté (dont il doit faire le vœu dans l'ordination, d'après un précepte grave de l'Eglise,) \.n° 35'25, et de réciter l'office ; v. n» 3509.

1431. Pèchent-ils gravement le diacre et le sous-diacre qui remplissent leurs fonctions , d'une manière solennelle, en état de péché mortel ? Les uns l'affirment, les autres le nient.

1432. Les vertus du sous-diacre sont exprimées dans le pontifical : « Si, jusqu'à présent, vous avez été lents à vous rendre à l'église, maintenant soyez-y assidus ; si jusqu'à présent vous avez été languissants, devenez vigilants ; si jusqu'à présent, vous n'avez pas été sobres, soyezle désormais ; si jusqu'à présent, vous avez été peu modestes, soyez chastes à l'avenir. » Ses vertus sont aussi indiquées par les vêtements qui lui sont donnés. L'amict désigne la mortification de langue ; le manipule, les fruits des bonnes œuvres; la tunique, le vêtement de joie sainte, qui environne l'âme chaste dont l'aube est le symbole.

1433. I II. Du DIACONAT. Le diaconat est un sacrement de la nouvelle loi, par lequel est conféré le pouvoir d'assister immédiatement le prêtre à la messe, de lui offrir la patène avec l'hostie, et le calice avec le vin, de lire l'évangile et de prêcher avec la permission de l'évêque et du curé. Le diacre peut aussi en cas de nécessité baptiser solennellement et administrer l'Eucharistie, mais il faut pour cela la permission du curé. Car, selon l'opinion commune, le diacre encourt une irrégularité, s'il administre ces sacrements, en dehors de la nécessité, avec la permission du curé et dans la nécessité sans cette même permission. Pour administrer licitement, avec la permission du curé, dans les deux cas, il suffit que le curé soit empêché, et qu'il y ait quelqu'un à baptiser, ou que le peuple demande la sainte communion. Il faut excepter le cas de péril de mort, dans lequel la permission n'est pas requise, sinon peut-être pour le baptême solennel. Cr. 1703, 1801. V. n»

839 et 908. Le diacre peut aussi

DIEU SANCTIFICATEUR

porter l'Eucharistie dans le ciboire, ou l'ostensoir.

1434. I. Il est certain que le diaconat est un sacrement ; bien plus, quelques-uns pensent que cette vérité est voisine de la foi.

Il a en effet : 1° le signe sensible c'est-à-dire 1) la matière, bien que quelques-uns regardent la seule imposition des mains comme la matière essentielle du diaconat, d'après l'opinion la plus sûre ce sacrement a deux matières savoir: (a) l'imposition de la main droite de l'Evéque qui doit toucher physiquement l'ordinand et qui doit être renouvelée avec la forme, s'il n'y avait pas eu la première fois tact physique. D. S. 0., (b) la tradition du livre des Evangiles, ou de la Bible, ou du Missel ; 2) la forme qui est aussi double: pour la première matière ce sont ces paroles : Accipe spiritum sanctum ad robur, et ad resistendum diabolo et lentationibus ejns, in nomine Domini ; et pour la seconde matière :

Accipe polesiatem legendi evangelium in ecclesia Dei, tam pro vivis quampro defunctis, in nomine Domini. Ce n'est que dans la seconde matière qu'est imprimé le caractère, d'après une opinion probable.

1435. 2'' Il y a dans le diaconat, VInsiitutio)t de J.-C, car si qiielqu'un dit qu'il n'y a pas une hiérarchie instituée par Dieu, qui se compose des évêques, des prêtres et des ministres; qu'il soit anathème. Trid. sess.

23, can. 6. Selon quelques-uns, J.-C. a institué le diaconat à la Cène, et selon d'autres, après la Résurrection.

1436. 3oIlya aussi dans le diaconat la production de la grâce, puisque le Concile de Trente a défini que les Evêques ne disaient pas en vain : Rece-

vez le Saint-Esprit. Sess. 23, can. A. Bien plus cet ordre imprime un caractère. V. n» 14'44.

1437. II. Les vertus du diacre sont, la force et le zèle pour annoncer la parole de Dieu ; l'obéissanceà l'Evangile, qu'indique l'étole qui signifie le joug du Seigneur ; la vie sans tache et la charité envers les pauvres, que signifie la dalmatique. Aussi les premières fonctions des diacres furent-elles de servir les pauvres.

1438. Les diaconesses qui recevaient autrefois une certaine consécration, non pas sacramentelle maiscérémonielle, parl'imposition des mains, gardaient la porte de l'église par laquelle les femmes entraient ; elles préparaient les femmes au baptême, et aidaient les prêtres aie leur administrer. S. 63.

1439. § III. De la prêtrise.

Cet ordre confère le pouvoir de consacrer le corps et le sang de J -C. et d'absoudre les fidèles de leurs péchés. C'est de foi que cet ordre est un sacrement, d'après le Concile de Trente. Sess.

23, c. 1-4. V.no756.

1440. I. Signe sensible. 1° La matière seule essentielle, d'après l'opinion la plus probable, c'est la seconde imposition des mains de l'Evêque ; car c'est la seule employée chez les Grecs. Mais une opinion probable soutient que la tradition du calice avec le vin, et de la patène avec l'hostie est la seule matière essentielle : enfin une troisième opinion regarde la tradition des instruments comme essentielle, mais non comme seule essentielle, parce que la troisième imposition des mains de l'Evêque l'est aussi . En pratique cette dernière opinion doit être suivie comme plus sûre. Il faut donc trois matières : la seconde imposition