LES FINS DERNIERES, LA PREDESTINATION

reçoit la rééompense, ou le châtiment ; il est donc jugé aussitôt. En outre, Thomme est une personne privée et une partie de l'univers; il faut donc qu'il y ait pour lui un jugement particulier, en tarit qu'il est une personne privée; et un jugement général, en tant qu'il iait partie de l'univers.

1703. Sur le temps, le lieu et les circonstances du jugement, les auteurs ne sont pas d'accord. Les uns disent qu'il se fait avant la mort; mais cela ne paraît pas vraisemblable ; car avant la mort, l'homme est encore dans la voie. D'autres pensent qu'il a lieu, quelque temps après la mort; et cela ne semble pas probable. D'autres enseignent, avec plus de raison, qu'il se fait aussitôt après la mort. Le jugement, comme on l'enseigne communément, se fait par une illumination intérieure de l'esprit, qui éclaire l'âme, en sorte qu'elle se sent justement ou absoute, ou condamnée, par son juge. Le - pécheur ne voit Dieu, ni au jugement particulier, ni au jugement général ; mais il connaît qu'il est jugé parDieu, à cause des marques très manifestes de la divinité. (T. sup. q. 90, a. 3).

1706. Quel est le juge, au jugement particulier? Est-ce Dieu lui-même, ou J.-C. en tant qu'homme ? C'est controversé ; cependant l'Ecriture dit clairement : Le Père a donné tout jugement à son Fils. (Jean V, 22). Voyez le n» 656. Le lieu du jugement est incertain, bien que, selon un certain nombre d'au- .teurs, il se lasse dans le lieu de la mort. Il ne faudrait pas croire cependant que J.-C. descende, auprès du lit de chaque mourant pour le juger ; mais d'après un grand nombre d'auteurs, il apparaît dans le ciel, comme il apparut ta St Etienne, qui disait :

Ecce video cœlos apertos ; et alors sans examen, (car Dieu n'en a pas besoin, et l'e.vamen doit être pris dans un sens métaphorique), alors, dis-je, est exécuté le décret de prédestination, ou de réprobation, dont nous allons

Darler.K. P. 2, Sec. 2,c. 1, a.

2, nota.

4707. 1 II. De la prédestination. I. De son EXISTENCE. La prédestination est la préparation de la grâce dans la vie présente et de la gloire dans la vie future.

Elle est donc la volonté de Dieu destinant,de toute éternité, quelques-uns à la grâce et àla gloire.

4708. Pr. I. La prédestination existe, c'est de foi contre les Pélagiens. Pr. 4) // nous a prédes-

. Unes, selon le propos de sa volonté. Eph. I, 4.. Possédez le royatime, qui vous a été préparé, dès le commencement du monde.

(Math. XXV, 3i). 2) Par la raison: rien ne se fait dans le temps que Dieu ne l'ait préordonné de toute éternité ; autrement la science de Dieu serait en défaut; et il y aurait quelque chose de créé qui ne dépendrait pas de Dieu. 3) Par la doctrine de St Augustin approuvée par l'Eglise.

4709. Pr. II. La prédestination est certaine et immuable ; c'est de foi contre les Pélagiens et les Semipélagiens. Pr. 4) Personne n'enlèvera de ma main (mes brebis). Jean,X. 28.2) Par la raison : l'intellect de Dieu est infaillible; et qui est-ce qui peut résister à sa volonté ? 3) Par la doctrine de St Augustin. S. 24-i et suiv. Il faut remarquer avec St Thomas que Dieu a prédestiné non seulement le nombre des prédestinés, mais encore chacun des prédestinés; (I. q.

23, a. 7), bien qu'il veuille d'une volonté antécédente que tous les hommes soient sauvés, et que le Christ soit mort pour tous, comme nous l'avons dit au n" 649.

4710. P. III. Personne ne peut être certain, sans révélation, qu'il est du nombre des prédestinés; c'est de fol, d'après ce que nous avons dit de la justification aux nos 729 et 720 ; cependant

DIEU CONSOMMATEUR

il est permis de connaître par conjecture qu'on sera prédestiné d'après les signes indiqués à ces mêmes n«*. Hàtons-nous donc de rendre notre salut certain, par nos bonnes œuvres ; car personne ne sera couronné, s'il n'a légitimement combattu. C'est de foi que la prédestination n'enlève pas la liberté de l'homme, comme nous l'avons dit, en parlant de la prescience de Dieu, n°* 325 et suivants.

1711. II. De la cause de la rRÉDESTiNATiON. Il est certain que la cause efficiente de la prédestination, c'est Dieu, parce que la prédestination est un acte de Dieu; et que sa cause méritoire, c'est la passion du Christ. Il est certain aussi, bien plus il estde foi, que la prédestination à la grâce est tout à fait gratuite, et que la prédestination à la persévérance finale ne tombe pas sous le mérite de condigno. Si on comprend à la fois, dans la prédestination, la grâce, la persévérance finale et la gloire, en tant que Dieu a l'intention de les donner, quand il porte le décret de la prédestination, il est manifeste que ce décret est tout à fait gratuit. Mais si on sépare chez les adultes le don de la gloire et de la couronne, des autres dons de la grâce et de la persévérance finale; et si l'on considère le don de la gloire conféré à l'âme par Dieu, il est certain que ce don n'est conféré qu'après les mérites et qu'à cause des mérites ; mais si on considère la gloire préparée à l'homme, dans l'intention de Dieu, de toute éternité, il y a controverse parmi les théologiens.

Les uns disent que l'intention de Dieu, ou le décret de Dieu de donner la gloire est absolu et indépendant des mérites, comme si Dieu disait : Je prédestine Pierre, je lui donnerai la gloire et les grâces efficaces et les

mérites pour arriver à cette gloire.

Ainsi pensent un grand nombre de Thomistes ei d'Augustiniens. D'autres, comme les Molinistes, disent que le décret de Dieu est hypothétique, comme si Dieu voyant les mérites, acquis avec la grâce, disait : A cause des mérites de Pierre, je lui donnerai la gloire ; d'autres, comme les Congruistes, disent que Dieu, d'après la connaissance des circonstances convenables, décrète de donner aux prédestinés des grâces infailliblement efficaces ah extrinseco.

D'autres enfin comme Calharin, qui est abandonné par presque tous les théologiens, disent que le décret de Dieu est absolu pour quelques-uns, comme pour la Bienheureuse vierge Marie ; et liypothétique pour les autres.

1712. III. Des effets de la

PRÉDESTINATION. Ils SOUt tOUS

contenus dans ce texte de St Paul : Ceux que Dieu a prédestinés, il les a appelés., il les a justifiés, il les a glorifiés. Rom.

VIII. 30. Ce sont donc la vocation, ou les secours de la grâce, pour acquérir la foi et la justification, la justification ou la grâce sanctifiante, la gloire, ainsi que tous les dons même naturels qui y conduisent.

•1713. Quelques-uns cependant sont élus à la grâce et non à la gloire, parce qu'ils perdent la grâce ; ils sont appelés élus, mais non d'une élection complète ; et on dit qu'ils sont effacés du livre de vie ; ce livre, à proprement parler, n'est autre chose que le nombre des prédestinés, ils n'y étaient donc inscrits que secundum quid, en tant qu'ils avaient la grâce, mais non absolument puisqu'ils ne devaient jamais acquérir la vie éternelle. Ceux qui y sont inscrits absolument n'en seront jamais effacés (D. T. I, q. 34, a. 3).

1714. IV. Du KOMBPE DES PRÉDESTI- NÉS ou DES ÉLUS. Parmi les anges, la plus grande partie a été élue, et, comme on l'enseigne communément, la troisième partie est réprouvée. Quant aux hommes, les uns disent qu'il y aura autant d'hommes de sauvés qu'il y a eu d'anges de tombés ; d'autres qu'il y aura autant d'hommes de sauvés qu'il y a d'anges qui ne sont pas tombés ; d'autres, qu'il y aura autant d'hommes de sauvés qu'il y a d'anges de créés ; mais c'est mieux de dire que le nombre des élus n'est connu que de Dieu seul (T. I, q. 23, a. 7.)

ilVà. Est-ce que le plus grand nom-

RECEPTACLES DES AMES

bre des hommes sera sauvé ? Si on compte tous les hommes, il est certain que la plus grande partie n'est pas sauvé. Pauci electi. En mai 4772.

un livre a été condamné par l'Index, pour avoir dit qu'il est vraisemblable, que le nombre des élus est beaucoup plus grand que celui des réprouvés.

Parmi les catholiques, si on compte les enfants, la plus grande partie est sauvée d'après Suarez. Si on compte seulement les adultes ; il y a controverse, les uns disent probablement que la plus grande partie sera sauvée; cependant Suarez limite cette opinion aux seuls adultes qui ont coutume d'assister aux offices et de recevoir les sacrements; d'autres, avec une plus grande probabilité extrinsèque et peut-être aussi intrinsèque, disent que parmi les adultes catholiques, c'est le petit nombre qui se sauve. (Voyez Corneille de la Pierre, comment, sur Saint Jac. G. 2. V. 13.) Efforcez-vous d'entrer par la porte e'iroite. Voulez-vous savoir pourquoi il y en a si peu qui se sauvent; c'est qu'il y en a peu, qui font ce qui est nécessaire au salut. Si vous voulez entrer dans la vie, observez les comma7ideîne»<s. Voyez ce que nous avons dit de la distribution de la grâce. lSo691 et suiv.

1716. I III. De la réprobation. La réprobation c'est la prescience et la volonlé de Dieu préparant l'éternelle damnation de quelques-uns. Il y a la réprobation négative, qui n'est autre chose que la privation de la vie éternelle, sans la préparation de la damnation éternelle ; il y a aussi la réprobation positive qui est le décret de la damnation.

Les théologiens qui disent que la prédestination à la gloire se fait en prévision des mérites, rejettent cette distinction, et disent que la réprobation tant positive que négative se fait à cause des péchés et après les péchés prévus. Mais ceux qui disent que la prédestination à la gloire ne se fait pas en conséquence des mérites prévus, disent que la réprobation positive se fait après et à cause des péchés prévus ; mais que la négative se fait avant.

Quoiqu'il en soit, la réprobation positive ne se fait qu'à cause des péchés commis ; c'est de

/"m" contre les prédestinatiens, Gotescalc, Wiclef, Calvin, etc. Pr.

1) Retirez-vous de moi, maudits, j'ai eu faim et vous ne m'avez pas donné àwfl«gf(?r(Malh.XXV, •42. — 2) Il est impie de soutenir que Dieu condamne des hommes innocents à la damnation éternelle. 3) Le second concile d'Orange dit anathème à ceux qui voudraient croire que quelquesuns sont prédestines au mal, par la puissance divine.

1717. La sentence du Juge et le décret de la prédestination, ou de la réprobation est exécuté aussitôt après la mort ; en sorte que les âmes justes, à moins qu'il ne leur reste quelque chose à expier, volent au ciel ; et celles qui ne sont pas justes, sont aussitôt précipitées en enfer ; c'est de foi contre les Millénaires, les Grecs et quelques Protestants, Pr. 1) // est facile à Dieu, au jour de la mort, de rendre à chacun selon ses voies. Eccli.

XI, 28.— 2) Parleconcile de Florence : « Nous définissons que les âmes de ceux qui après le baptême, n'ont encouru aucune souillure de péché, ainsi que celles qui, après avoir été souillées par le péché, ont été purifiées, sont reçues dans le ciel, et voient le Dieu unique en trois Personnes, tel qu il est, les uns plus parfaitement que les autres, selon la diversité des mérites ; et que celles qui ont quitté cette vie, avec le péché mortel actuel, ou avec le péché originel, descendent aussitôt en enfer, pour y souffrir toutefois des peines différentes. » S. n» 24. Nous allons donc parler des réceptacles,