LK.S VICES

tons il faut encore ajouter lu (;«)'io.st7t', VingratUudc, le respect humain, etc.

qui ont pour père l'orgueil.

"2163. m. Li:s RKMKiins de l'orûrueil sont la considrralion de son inlinnité, de la vanilé de la gloire huiuaine et surtoutdn l'iuiuiililé de .l.-('. et des saints.

Art. II. — De la gourmandise.

2164. I. Sa nature. C'esl le désir désordonné du boire et du manger. On peut pécher par gourmandise de cinq manières, en mangeant ou en buvani plus tôt qu'il ne faut, ou des choses recherchées, ou trop, ou avec avidité, ou en vue du plaisir.

En soi la gourmandise est un péché léger; mais elle peut devenir grave : 1° en nuisant gravement et prochainement à la santé, mais non ordinairement en ne lui nuisant que d'une manière éloignée ; 2" en rendant incapable de remplir les devoirs de son état, ou de payer ses dettes; 3° en portant sans raison à se nourrir de chair, ou de sang humains ; 4° d'après plusieurs auteurs dont le sentiment est contredit par d'autres, quand on s'excite à vomir afin de manger encore ; mais si on ne le fait pas dans ce but, un grand nombre de théologiens excusent de péché mortel.

2165. L'ivresse, ou Te-xcès de boisson, est appelée parfaile, lorsqu'elle fait perdre la raison, c'est-cà-dire lorsque l'hommeivre ne sait plus distinguer le bien du mal, agit d'une manière insolite et insensée, et ne se souvient plus le lendemain de ce qu'il a fait dans l'ivresse. Dans ces conditions, l'ivresse est un péché mortel de son genre; et on ne peut excuser ceux, (|ui après avoir trop bu , s'endorment, s'ils sont incapables d'user de leur raison, ni ceux qui s'exposent à s'enivrer en se trouvant dans de mauvaises com-

pagnies, ou dans des repas prolongés. Il y a cependant un grand nombre d'auteurs qui excusent de péché mortel, ceux qui ne perdent la raison, que pendant très peu de temps. Sur ce sujet on regarde une lieurecomujeuntempsconsidérable.M.758.

L'ivresse intptn'fuite est celle, qui ne fait pas perdre la raison, bien (pi'elle fasse chanceler, etc.

elle est en elle-même vénielle ; mais elle peut devenir mortelle par accident, dans les cas énumérés plus haut no^Iii-i, ou bien si elle expose, au péché, au blasphème, par exemple, aux pensées mauvaises, aux rixes graves ; et c'est ce dont il faut avoir soin d'interroger ceux qui s'en accusent. S'ils ont été prévus d'une manière confuse, les péchésd'action et d'omission, commis dans l'ivresse, sont imputables à l'ivrogne ; il en est de même des péchés de bouche, qui sont contre Thonneur de Dieu, et contre la chasteté ; mais les péchés de paroles contre le prochain ne sont pas imputables, cardans la bouche d'un ivrogne, ils ne nuisent à personne. Il est même (les auteurs qui pensent, que les blasphèmes d'un ivrogne ne sont ([ue des péchés véniels ; mais ce sentiment semble à peine probable.

21()t). Il est certain qu'il n'est pas permis, sans raison grave, de poser volontairement une cause (|ui enivrera quehpi'un. l'ar conséquent, ils pèchent gravement ceux qui excitent les autres à boire, jusqu'à s'enivrer, et les cabaretiers qui servent du vin aux ivrognes, sans raison grave.

Un regarde pour eux, comme une raison grave de servir du vin, si le refus devait occasionner des blasphèmes, etc. Il n'est jamais permis, d'après Sf Liguori, de porter un autre à se mettre dans