LE SCANDALE

claie /ilxirisdïqiie; et on n'est pas tenu d'empêcher ce ilernier scandale, ni en otnellant le bien, ni d'une autre manière. Cela posé, parlons du scandale en i;éiiéral et des scandales les plus fréquents en particuliers.

2459. (x)Du firandaleenf/énëral. Parlons du scandale luimême et de la réparalion du scandale.

[a) Du scandale lui-même. Le scandale actif s'appelle direct.

s'il a en vue la mauvaise action du prochain ; et s'il a de plus en vue laperlede l'âme du prochain, il prend le nom de dinholiijiic.

Dans ce dernier cas il dilïère spécifiquement du scandale ordinaire ; car il implique la haine de Dieu et du prochain. Si dans l'action mauvaise que l'on l'ait, on n'a pas en vue la mauvaise action du prochain , mais seulement une cause de laquelle résultera la mauvaise action du prochain, qu'on prévoit d'une manière confuse, c'est le scandale indirect.

2460. Le scandale direct est un péché mortel, s'il entraîne un autre dans une faule grave; et il a deu.K malices distinctes, l'une contre la charité, et l'autre contre la vertu qu'il pousse à blesser. C'est le sentiment presque unanime des auteurs. Il en est de même de la coopération illicite.

24G1. Le scandale indirect est lui-même une faute yrave en malière ttrave ; maisa-t-il aussi une double malice? Les uns plus probablementraffirinent;les autres probablement le nient ; mais tous s'accordent à dire (]ue celui qui a entraîné par son exemple les autres à voler n'est pas tenu à reslituer.V. cependant n°2728,

2-it)!2. Ils pèchent donc gravement ceux qui, voyant les autres disposés à pécher, les y excitent encore, v. g. meretricem ad fornicandum.

Cependant (|uand on s'accuse en confes.sion d'avoir l'ait le mal avec (luel- ([u'un, il n'est pas nécessaire, d'après l'opinion lapins probable, dédire qu'on a sollicité le premier son complice à.

mal l'aire-; car pour lors le scandale est mutuel, et ce n'est qu'une circonstance aggravante d'avoir été le premier à scandaliser ; plusieurs cependant soutiennent l'opinion contraire.

!246;^. (;e n'est pas un scandale, c'est même une chose permise, d'après l'opinion la plus probable, que de conseiller à quelqu'un de l'aire un péché moins grave, pour le détourner d'un péché plus grave, qu'il est jjrét à commettre. Ce n'est pas un péché non plus, de permettre que quelqu'un fasse le mal, afin de le corriger ensuite plus efficacement ; un garde peut donc se cacher, pendant qu'on fait quelque dommage.

Bien plus, on peut plus probablement, pour une cause juste, mettre devant quelqu'un l'occasion de pécher: on peut par exemple, pour éprouver la fidélité d'un domestique, laisser les clefs à une armoire : car on pose un acte licite en soi qui a deux eli'els. V. n» i8;W.

!2iG'f. Le scandale des faibles doit être évité, si cela est possible sans inconvénient grave ; on peut même plus probablement pour l'éviter omettre d'accomplir, non les préceptes divins, à moins qu'ils ne cessent dans ce cas, mais les préceptes humains, par ex. on peut omettre une ou deux fois d'aller à la messe, si on prévoit que par là on sera pour un autre une occasion de mauvais désirs; on y est même tenu. Maiscetle obligation cesse, si on devait longtemps être privé d'accomplir une loi, ou de tout autre bien même en soi indilTérent ; car en dehors d'une nécessité extrême , la charité n'oblige pas avec un inconvénient grave . On n'est donc pas tenu de sacrifier ses biens temporels pour empêcher des blasphèmes. Une femme est obligé de se priver de porter un ornement superflu pendant un court espace de temps, si elle prévoit que cet oinement sei'a pour quelqu'un en particulier une occasion de mauvais désirs; mais elle n'y est|)as tenue, si elle pense en général que quelque.s-uns pourront s'en scandaliser. Je ne pourrais, dit St Liguori, excuser de péché mortel une femme, qui.^e rendrait dans un lieu, où elle n'irait pas, si clic pensait que celui qui a pour elle des désirs coupables, n'y est pas. L. 1. ii. oM. Si on fait quelque chose d'honnête, dont quelqu'un se scandalise, il faut lui faire comprendre que ce qu'on fait est bien ; et ajjrès cet avertissement son scandale peut ordinairement être regardé, comme un scandale pliarisaïque, que l'on n'est pas tenu d'éviter.

2465. (c) Delà réparation du scandale. D'après ce que nous avons dit de la correclion fraternelle^ il est clair que le scandale enlraine l'obligation deTéparer le mal qui s'en est suivi. Celui qui a employé, pour scandaliser, des moyens injustes, la violence par exemple, est tenu par justice d^enlever la cause injuste du scandale ; et de plus il est tenu par charité, comme tous ceux qui ont donné du scandale, môme sans employer des moyens injustes, àdétournerdu mal ceux qu'il y a portés. H doit faire cette réparation par lui-même, ou par d'autres, soit par de bons conseils et de saints exemples, soit par la réception publique des sacrements, soit par des écrits, selon la manière dont il a scandalisé.

2466. (b) Des S(Widales les plus ordinaires, (a) Bien que les femmes en dehors des cas exposés, n''246'j, ne pèchent pas gravement, en se parant d'une manière superflue, ni même en se découvrant la poitrine d'une manière modérée, là où c'est l'usage, à moins qu'elles n'aient l'intention d'inspirer de mauvais désirs, cependant elles pèchent gravement si elles introduisent dans un pays, où elle n'existe pas, la coutume de se découvrir modérément le sein . ou bien si elles le découvrent d'une manière inconvenante : car elles sonipar là uneoccasionde ruine spirituelle.

2467. (h) En soi, il n'y a pas de faute grave à se inasquer, ni à prendre les vêtements d'une personne d'un autre sexe. Pour apprécier des cas semblables, il faut donc faire attention aux circonstances.

2468. (c) Ils sont coupables de scandale, ceux (]ui écrivent de mauvais livres, ceux qui les publient, les vendent, les font

lire, V. n" 3088 ; ceux qui profèrent des paroles, ou des chansons mauvaises ; ceux qui donnent des représentations obscènes, comme les acteurs et les actrices ; ceux qui exposent des statues, ou des tableaux représentant, non de petits enfants, mais d'autres personnes entièrement nues : (il en serait autrement, si les choses honteuses étaient cachées) ; les clercs qui gardent dans leurs maisons des personnes qui font mal parler, etc.

2469. (G) De la coopération au mal. C'est le concours, que l'on donne à l'action mauvaise d'un autre, qui est porté à mal faire, et qui est le principal agent du mal. Nous devons parler (a) de la coopération en général, (b) et des diverses coopérations les plus pratiques.

(a) De la coopération en général. Il y a la coopération formelle^ par laquelle on concourt à la mauvaise volonté d'un autre, la rendant par là plus courageuse pour le mal. Cette coopération n'est jamais permise ; car il est intrinsèquement mauvais d'affermir quelqu'un dans le mal. Il n'est donc jamais permis de demander à quelqu'un ce qu'il ne peut accorder sans péché, par exemple une sentence injuste à un juge, ni à plus forte raison de faire une action mauvaise pour aider quelqu'un à mal faire.

On ne peut donc, afin d'exciter un voleur à voler, lui promettre de veiller à ce qu'il ne soit pas surpris; mais si on était obligé sous peine de mort à lui rendre un semblable service, ce ne serait plus qu'une coopération matérielle, tout aussi bien que si on était obligé d'emprunter d'un usurier. V. n» 24ti0.

2470. Or la coopération matérielle est celle par laquelle on concourt au