CHAPITRE I

DE LA NATURE DE l'hOMME.

493. L'homme est un animal raisonnable. C'est là sa définition propre. Par \k même qu'il est animal, il a, comme les autres corps, une matière qui a toutes les propriétés des corps, v. n" -473. Mais le corps de l'homme sur[>asse, en beauté et en perfection, toutes les autres matières les mieux organisées.

C'est ce qui indique le soin particulier, que Dieu a pris de l'homme dans la création. Le corps de l'homme, dit St Thomas, après la divine Ecriture, a élé formé immédiatement par Dieu du limon de la terre ; le corps de la première femme a été aussi formé imiTiédiafemeiit par Dieu, d'une côte d'Adam, à laquelle Dieu ajouta une matière qu'il créa plus probablement.

Elle est fausse, si elle n'est pas hérétique, l'opinion de ceux qui prétendent que le corps de l'homme est parvenu par des évolutions successives à la perfection voulue, pour que. Dieu lui donnât, en la créant, une

blEV CREATEUR

âme humaine.

i94. Du inomeiil où riionime est animal, c'esl-à-dire corps ar.imé, il a donc une àme : et relativement à l'àme, nous devons remarquer.

1" Que ce n'est pas une seule el même âme, qui anime tous les hommes. C'est de foi contre Averroës et Pomponace. Ecoulons le cinquième concile de Latraii : t». Nous condamnons tous ceux qui disent que l'àme inlellii;enle est mortelle, ou qu'elle a été multipliée, qu'elle se multiplie et qu'elle se mullipUera à l'avenir pour chaque individu de la multitude des hommes. » Donc, chaque corps humain a une àme intellectuelle.

Si tous n'avaient que la même àme, il n'y aurait entre fous les hommes qu'une seule intelligence. Or, autant de tètes, autant de sentiments, autant de pensées dilléieiiles.

41)5. -i'^ H n'y a dans le même homme ijuune seule àme. C'est de foi contre les duodynamistes et les tfidynamistes, qui mettent dans cha(iue homme, outre l'àme intelligente, une àme sensilive à laquelle les derniers ajoutent encore une àme végétative. Ecoutons le quatrième concile de Gonstantinople : « Il parait (pie quelques-uns en sont venus à un tel degré d'impiété, qu'ils osent enseigner impudemment que l'homme a deux âmes. Le concile universel anaihémalise donc les inventeurs de celte impiété et ceux qui pensent comme eux. » S'il y avait deux formes dans l'hounne, il ne serait plus animé par l'àme intellectuelle; mais par un autre principe, par l'àme sensitite par exemple, et l'àme intellecluelle ne serait plus la forme substantielle du corps. Or.

■49(3. 3" L'àme, et l'âme intel-

lectuelle est la forme substantielle du corps de l'homme, de telle sorte qu'elle n'est pas unie accidentellement au corps, comme le moteur à ce qui est mis en mouvement, ou comme le cavalier à son cheval ; mais elle lui est unie substantiellement, de telle sorte que le corps n'est ni humain, ni animé, autrement que par l'àme. C'est de foi contre Pierre d'Oliva, d'après le concile de Vienne dont voici les paroles : « Nous définissons qu'il doit être regardé comme hérétique, quiconque présumera d'affirmer que l'àme intellectuelle n'est pas par elle-même el essentiellement la forme du corps humain. »

497. Il est impossible, dit Si Thomas, tiiie les choses qui ont un être iliircrenl aient la même opération. Or, le corps et l'àme dans l'homme ont quelques opérations communes, par exemple la sensation, qui ne peut exister ni dans le corps sans l'àme, ni dans l'àinc sans le corps. Donc le corps et l'àme font une seule substance coiuplètc, une personne, un homme, de telle sorte que le corps n'est une substance bumainc que par l'àme. II est donc incomplet sans l'àme, même comme substance, el l'àme sans le corps n'est pas complète comme espèce ; car elle ne se dislingue de l'ange que par l'aptitude qu'elle a à être unie à un corps, v. n» 487. Mais sans le corps, l'àme est complète comme substance; car elle peut sans un organe corporel, exercer ses opérations intellectuelles qui sont en dehors de toute matière (w. n" -19 et suiv.) Donc l'àme est la forme subslanlielle du corps de l'homme.

498. Pour nous rendre compte de la manière dont l'àme intellectuelle exerce avec le corps les fonctions végétatives et sensitives, écoutons St Thomas :

« L'àme intellectuelle a une vertu qui renferme tout ce qu'ont l'àme sensitive des brûles cl la végétative des plantes. De même qu'une surface, <|ni a une ligure à cinq angles n'a pas bis in d'une ligure à quatre angles, et d'un autre à cinq angles pour la représenter ; la ligure à quatre angles serait de trop en elVet, vu qu'elle esl contenue dans la figure à cini] angles, de même, Socrale n'est pas homme par une àme, et animal par une autre;

LHOMMi:. SON AME

mais il est homme et animal par une -l'iile et môme âme. El de même »iue la lii,nirc à cinq angles dépasse la ligure a quatre angles qu'elle contient, de nu'me, l'àme, en tant qu'elle est intellectuelle, dépasse l'animalité, de telle siirie que l'àme humaine n'est pas une l'iirme entièrement enfermée et noyée dans la matière corporelle; et par M conséquent rien n'cmpôchc que quelqu'une de ses t'onctions ne soit pas un acte du corps ; et c'est pourquoi l'àme reste dans son être après ((ue le corps est détruit, ce qui est impossible aux autres formes. (/,. d'après St Thomas).

T. (\. Tli a.;i

W!). Tous les catholiques admettent que le corps n'est un corps humain et n'est animé que par l'àme intellecluclle ; mais est-il corps par l'àme, ou par une autre forme ? SI Thomas soutient que le corps n'est corps que par l'àme; Scol prétend qu'il est corps par une autre foi'mc, qu'il appelle forme de corporéité ; mais son senlime.it paraît à peine probable.

oOO. De ce que nous avons dit, on peut conclure de quelle manière le corps et l'àme dans l'Iiumnie agissent mutuellement l'un sur Taulre. Il faut d'abord rejeter comme contraires à la saine doctrine tous les systèmes supposant, qu'il n'y a entre l'àme et le corps (]u'une union accidentelle. L'union substantielle est une vérité catholique; et par conséquent l'àme est la forme du corps; elle lui donne, d'après SI Thomas, l'être, et d'après tous, elle lui donne d'élre animé et d'être humain.

L'àme perçoit par les sens, et elle agit immédiatement sur le corps ; elle le meut ; elle est la cause de la nutrition et de tout acte de vie. Mais le corps, par l'être qu'il reçoit de l'àme, complète la substance humaine, et agit physiquement sur l'àme, non par luimême, il est vrai, car il est plus exact de dire que l'àme agit sur elle-même par le moyen du corps. (Z.)

Ces principes étant posés, nous devons entrer dans quelques détails sur l'àme ellemême et parler 1° De son essence, 2" de ses propriétés, 3° de son origine, 4» de son immortalité.

Art 1. — De l'essence de l'àme.

501. L'àine est une substance simple, • spirituelle et incomplète, unie subslantiellement au corps. Ce que nous avons dit

n" 484, fait assez voir que l'àme est simple, ou qu'elle n'est pas composée de parties ; et la simplicité de l'àme appartient à la foi quoiqti'en puissent dire les matérialistes de tous les temps.

La spiritualité ajoute à la simplicité une certaine indépendance de la matière. L'àme des brutes est simple; elle n'est pas composée de parties; mais elle n'est pas pour cela spirituelle, mais bien matérielle ; parce qu'elle est enchaînée à une matière, dont elle n'est nullement indépendante, La spiritualité de l'àme humaine se démontre philosophiquement d'une manière certaine v. nos lOet 4l)8; et c'est en même temps une vérité de foi. (c Dieu, dit le Concile du Vatican, fit la créature humaine composée d'esprit et de corps. • Il est dit, en eiret, dans l'Ecriture que Dieu souffla siu- le corps (le rhomnu' vu souffle de i:ie. (Gen. II. 7). Et ce souille divin ne pouvait être une matière.

Nous avons prouvé au n'^ 497 que l'àme sans le corps est incomplète comme espèce , et qu'elle est unie avec lui d'une manière substantielle.

L'àme a plusieurs puissances ou facultés qui découlent de son essence et qui nous sont connues par leurs opérations (T. I, q.

Art. II. — Des propriétés de l'âme.

502. Dans l'introduction, nous avons parlé des facultés par lesquelles l'àme connaît : d'abord des sens internes et externes au n" 13, de la mémoire au n" 15, de la conscience psychologique au n'J 17, de rintelligence au n^ 19. Il ne nous reste donc plus qu'à dire ici quelques mots des puissances que les philosophes appellent appélilives.

DIEU CREATEUR

fiOS. L'appétit est l'inclination vers une chose qui convient. Il y a (a) l'appétit naturel qui n'est autre chnseque la tendance, que tout être a nécessairement vers la lin (|ue Dieu lui a marquée : c'est ainsi que Tieil tend avoir, et que l'ihne tend au bien universel, ou à la béatitude, (h) Il y a l'appétit sensilif. qui est une inclination vers le bien, que perçoivent les sens, (c) Enfin il y a l'appétit iatelligent ou raisonnable; c'est l'inclination vers le bien perçu par l'intelligence. Nous devons entrer dans quelques détails sur ces deux dernières sortes d'appétit.

o04. § l. Dr l'appétit sknsitif. — Cet appétit nous est commun avec les animaux qui connaissent aussi par les sens. C'est une puissance par laquelle l'àme poursuit le bien et fuit le mal perçus par les sens. Or, si le bien elle mal sensibles peuvent être atteints, ou évités facilement, l'appétit concupiscible ou le désir suffit ; mais si le bien est diflicile à atteindre et le mal à éviter, il faut le secours de la colère, ou de l'appétit irascible. L'appétit concupiscible et l'appétit irascible ont donc cela de commun qu'ils poursuivent l'un et l'autre le bien sensible: mais ils ilifTèrent en ce que le concupiscible considère le bien comme délectable, et l'irascible le regarde comme difficile.

oOo. Les passions ne sont autres choses que les mouvements de l'appétit sensible. Dans l'appétit concupi.scible, il y a six passions difl'érentes, dont trois à l'égard du bien : Yamour, ou l'inclination à s'unir au bien : le désir qui nous pousse à le posséder; la joie, quand on l'a atteint : et trois à l'égard du mal .' la haine, l'arerxwn.

ou la fuite du mal. la douleur, ou la tristesse, quand on ne peut l'éviter.

Dans l'appétit irascible, il y a cinq passions : \'espoir par lequel nous nous e.Ncitons à atteindre un bien difficile; le dé-iespoir, s'il est impossible de l'atteindre, ou si le mal est inévitable :

l'audace, par laquelle nous nous etTorçons de poursuivre avec courage un bien difficile, ou d'éviter un mal grave; la crainte, qui nous abat, quand un mal que nous pouvons à peine surmonter, est imminent ; et enfin la colère par laquelle nous luttons contre le mal qui nous attaque, ou désirons de nous venger. (V. T. 1. :2. q.2-2 et seq.).

o06. La première des passions est l'amour, car le bien passe avant le mal. >"i les unes ni les autres ne sont mauvaises par elles-mêmes ; mais elles deviennent vicieuses, si elles s'emportent hors des limites de la raison et de la foi. Etant, en efl'et, des mouvements de l'appétit sensilif, ou de la partie inférieure (le l'âme, elles doivent se sou-

mettre à J'empire de la raison : et si elles ne sont pas bridées, elles peuvent mouvoir indirectement la volonté en cololant leurobjet, de manière à ce iiuil se présente à l'homme, autre qu'il n'est en réalité, c'est ainsi que le miel semble amer à celui qui a la lièvre. Donc n'obéissez pas à ros passions. (Rom.