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çoit et n’éprouve en son propre fond, où il se repose, rien. qu’une lumière incompréhensible; et selon la nudité simple

qui enveloppe toutes choses, il se trouve et se sent trans-

formé en la lumière méme qui le fait voir et rien autre

chose. » (Ornement des Noces, 1. IL, ch. rt, p. 217.) « Quant à la touche divine elle-même, nous l'éprouvons en l’unité de nos puissances supérieures, au-dessus de la

raison mais non sans que la raison intervienne; car nous nous apercevons que nous sommes touchés. Mais dès que nous “ voulons savoir ce que c’est et d’où cela vient, la raison ne

peut que défaillir, ainsi que toute considération créée. »

(bid., 1. T1, ch. zx1x, p. 186.)

Contre les Quiétistes de son temps, Ruysbroeck définit

la vraie contemplation : « un repos surnaturel que l’on

possède en Dieu, et qui consiste à se fondre d'Amour et à

Jixer d’une façon simple l’incompréhensible aLARtÉ. » (Ornez

ment des Noces, 1, If, ch. zxx1v, p. 195.)

s’écoulent dans cet oubli, et, quand l’âme revient

à elle, ne lui paraissent qu'un moment.

- gence secrète, c'est qu'elle n’éprouve aucun désir

Doc ni d'abaisser sa pensée vers aucun autre objet.

__ Il est entendu que cette connaissance ne produit pas nécessairement l’oubli tel que nous l’a- vons décrit. Il faut pour cela que Dieu détache : spécialement l’âme de l'exercice de toutes les puissances naturelles et spirituelles; et cela - n'arrive que rarement, parce que celle connais- ” sance n’est pas toujours élendue à l’âme entière. Et afin qu'elle suflise au cas dont nous traitons, c'est assez que l'entendement soil abstrait de toute notion particulière, temporelle ou spirituelle, et que la volonté n'ait le désir de penser ni aux unes ni aux autres, car, sans cela,.… l'âme montrerait qu'elle est en activité. Cet indice, il faut en tenir compte pour comprendre que l'âme est dans cet oubli, quand la connaissance s'applique et se communique à l'entendement

qu’elle distingue en particulier ce qu’elle aime C’est pourquoi on qualifie cette connaissance dl générale et amoureuse; elle existe dans l'enten = dement à l’élal confus, et aussi dans la volonte sous forme d’amour savoureux qui est, lui aussi confus, sans objet précis. Fa

; Retour à la Méditation.

L'habitude de la Contemplation (x).

Lorsqu'il a plu à Dieu de mettre une âme dan: la connaissance surnaturelle de la contemplation est-ce une règle pour cette âme, dès qu'elle y es entrée, de ne plus utiliser du tout la méditatior discursive selon ses formes naturelles?

Mon opinion n’est pas qu’une telle âme, à se débuts dans la connaissance affectueuse et sim ple, doive de façon générale se regarder comm ayant définitivement rompu avec celte méthode

(1) Ch, 13.