RÉVÉLATIONS
dévoilement d’une vérité cachée, ou la mise a jour de ce qui est un secret ou un mystère.
Notions divines sur Dieu. Touches divines (2).
Les connaissances de ce genre. sont doubles les unes affectent l'âme par rapport au Créateur les autres ont pour objet les créatures. Toutes les deux sont très savoureuses à l'âme, mais nature de la jouissance est incomparable quan( les notions se rapportent à Dieu... Ces notions, en effet, touchent Dieu directement, pénètrent profondément dans quelqu'un de ses attributs, comme son omnipotence, sa force, sa bonté, s douceur, etc., et chaque perception grave dans l'âme la notion perçue. Étant pure contempla tion, l’âme saisit très clairement qu'il est absolu ment impossible d'en dire quoi que ce soit (6)
(1) Ch. 23.
(a) Ch. 24.
(3) Don d'intelligence. — « Duplex est Dei visio. Un quidem perfecta, per quam videtur Dei essentia. Alia vero imperfecta, per quam, elsi non videamus de Deo qui est, videmus tamen quid non est; et tanto in hac vi Deum perfectius cognoscimus, quanto magis intelligimus eum excedere quidquid intellectu comprehenditur. Et utraque
rouve peul au plus s’exprimer en on généaux, qui ne suffisent pas pour dire tout ce que
les particularités (x). Ne s’occupant que du prinipe suprême, elles ne distinguent rien de spéjal, à moins que, dans l’acte même, une vérité inférieure à Dieu ne se découvre; quant au prine même, rien de particulier ne s’en détache jamais. Ces hautes notions d'amour ne sont du reste accessibles qu’à l’âme en état d'union avec ieu ; elles sont cette union même, car elles pro- . viennent précisément de certaine touche de l'âme ans la divinité. Ainsi c’est Dieu méme qui est enti et goûté (2). Sans doute Dieu n’est pas perçu
visio pertinet ad donum intellectus. » (S. Tomas, Il" II, , 8, 7e)
(1) &« À mesure que l’homme s'élève vers les cieux, le oup d’œil qu’il jette sur le monde spirituel se simplifie, t ses discours s’abrègent : comme aussi, en pénétrant dans l'obscurité mystique, non seulement nos paroles seront plus concises, mais le langage, mais la pensée même ous feront défaut. » (Denxs, Théologie Mystique, ch. xxx.) 2) Don de Sagesse. — « GonracTus Der quo sentilur ex- perimentaliler, et ut objeclum conjunclum, etiam antequam videatur intuitive in se, est contactus operationis intimae, o operatur intra cor, ita ut senlialur, et experimentaliter
manifestement en pleine clarté, comme dans la Gloire, mais la touche est si vive et si haute, à raison de la connaissance et de l'attrait, qu'elle
pénètre la substance de l’âme. à {
Il est impossible au démon de s'entremettre en à à cela et de donner le change par imitation ; rien 4 n’y est comparable, rien n'approche de jouissances et de délices pareilles. Elles ont un goût … d'essence divine, de vie éternelle, et le démon ne saurait contrefaire des choses si hautes. Tout ce qu'il peut faire, c'est quelque singerie de grandeur, grossir des choses sensibles, s’efforçant de convaincre l'âme que cela vient de Dieu; mais il ne sait pas les faire entrer dans la substance de
manifestelur, co quod « unctio ejus docet nos de omnibus », ut dicitur in I Joa. 1v.
« Haec cognitio experimentalis datur etiamsi res fntui tive non videatur in se; sufficit quod per proprios effectus, quasi per lactum et vivificationem sentiatur. » (JoHANNes À S. Toma, in [°*, q. 43, disp. 17, a. 3, n° 13 et 17.)
Le Don de Sagesse nous fait connaître Dieu par l’union, par l’inviscéralion de Dieu en nous, dit encore Jean de Saint-Thomas : « Donum sapientiae habet cognitionem 4 altissimarum causarum, non per quidditatem ipsarum, sed per experimentalem quandam unionem et affectivam ». (in I' Il, q. 70, disp. 18, art. 4, n° 19.)
« Mais il y a encore une plus par faite connaissance de Dieu qui résulte d’une sublime ignorance et s’accomplit en vertu d’une incompréhensible union. » (Denys, Noms Divins, ch. vix, 3.)
âme, pour la renouveler, pour lui inspirer un vif amour. Les notions et attouchements de 4 Dieu produisent seuls cet effet dans la substance de l’âme, l’enrichissent au point qu’une seule est suffisante pour la purifier d’un coup d’im-
perfections dont elle avait cherché inutilement à se débarrasser au cours de la vie, et en outre | la combler de biens et de vertus divines. D'autre
“408 ces touches sont si délicieuses et donnent : une jouissance si profonde, que la moindre : compense amplement les souffrances d’une vie - d'épreuves ; elles donnent à l'âme une telle générosité, un tel courage à supporter tout pour Dieu, qu'elle éprouve une souffrance spéciale de ne pouvoir beaucoup souffrir.
Ces touches arrivent à l’improviste. Effets (x).
Dieu accorde ces touches divines, accompagnées de ressouvenirs divins, au moment où une âme y pense le moins, el n'en éprouve aucun . désir; et c’est parfois une pensée même très ordinaire qui les provoque subitement.
- Leur action sensible, leur efficacité est par . moments si intense, que loul le corps en frissonne en même temps que l'âme.
