LIV. II. — NUIT PASSIVE DE L'ESPRIT

rennent part. Alors se produisent les ravissements, les extases, les secousses du corps qui disloquent les os, ce qui se produit toujours quand es communications ne sont pas purement spiituelles. Lorsque l’esprit seul les reçoit, comme ’est le cas chez les parfaits qui ont passé par la urification de la seconde Nuit, celle de l'esprit, l n'est plus question de ravissements ni de tourments physiques ; leur liberté d'esprit étant com- plète, elle n’offusque plus le sens et ne le déforme plus.

Imperfections des Avancés (1).

- a) Imperfections habituelles : Hebetudo men- tis.… rudesse naturelle que tout homme contracte par le péché; ils sont sujets aux distractions, à . l'épanchement de l’esprit vers le dehors, alors qu'il - doit chercher à s’éclairer, à se clarifier et à se recueillir par l’expiation et les contraintes de cette Nuit.

b) Imperfections actuelles : C'est le moment que le démon juge favorable pour présenter de

vaines visions et de fausses prophéties, en faisant

alors que ces spirituels n’écoutent que leur far taisie.

Dans ce même état, le démon enfle leur ,

et perdent la crainte respectueuse, sauvegarde de toutes les vertus. Quelques-uns s'engagent avant dans ces illusions du démon et s’y endur- . cissent avec le temps à tel point, que leur retou à la simple vertu et au véritable esprit de piété est fort douteux. >

Ce sont là les misères où tombent ceux qui, dans le chemin spirituel, prennent l'habitude d s’'abandonner avec une assurance excessive, alo que leur progrès n’en est qu’à ses débuts, au perceptions et aux sentiments spirituels.

Comment Dieu dépouille du vieil homme (x).

Dieu prive ces avancés de leurs puissances, affections et sens, tant spirituels que sensibles, tant internes qu’externes, laissant l’entendemen

(Gi) $ 3.

ur. Notre-Seigneur opère tout cela dans l'âme r le moyen d'une pure et obscure con-

La contemplation obscure :

ténèbres, pcine et tourment (2).

Cette Nuit obscure est une influence de Dieu ns l'âme pour la purifier de ses ignorances et mperfections habituelles, naturelles et spirituelles. Les contemplatifs la nomment contem-

1) « Autrefois, l’entendement, la mémoire et la volonté entaient votre amour en chaque opéralion qui s’y faisait. aintenant, au contraire, je suis nue et dépouillée de tout, e me trouve empéchée d'aimer el d'opérer selon ma coumn Que ferai-je donc, étant à la fois vive et morte, et

plation infuse et théologie mystique, où Dieu instruit l'âme en secret et en perfection d’amour, sans qu'elle y intervienne, sans qu'elle comprenne même en quoi celte contemplation infuse consiste. En tant qu’elle est sagesse amou-. reuse de Dieu, Dieu même en produit les efets principaux dans l'âme, car Il la dispose, en nn purifiant et en l’illuminant, à l'union d'amour avec Lui. Il en résulte que la sagesse aimante, 4 source de purification et de lumière, pour des. esprits bienheureux, est aussi celle qui purifie et . éclaire l’âme ici-bas.

Pour deux raisons, celle sagesse divine est non. seulement Nuit et ténèbres pour l'âme, mais aussi. peine et tourment. La première, c’est que la sagesse divine, excédant par son élévation la capacité de l’âme, est par cela même obscure pour. elle. La seconde se trouve dans la bassesse à l'impureté de l'âme, ce qui fait que la lumière lui est pénible, affligeante et en même temps. obscure.

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fé ts EX dede:

Obscurilé. |

(Avant la purification complète de l'âme), en. envahissant l'âme, la contemplation l’emplit de. ténèbres spirituelles, et cela non seulement par.

la supériorité de sa clarté, mais parce que lintel- È