TR. ILE, V.3. — CONDUITE DES AMES CONTEMPLATIVES

âmes qui ont atteint le degré de perfection que j'explique, sera aussi très utile à toules celles qui sont encore en quête de l'Époux divin.

Avant tout, il faut bien se persuader que si l'âme cherche Dieu, l'Époux divin la cherche lui-même avec bien plus d’ardeur encore.

: Je préviens donc l’âme que Dieu en cette œuvre

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est le principal agent; Lui seul la dirige et la mène par la main là où elle ne peut aller sans

Lui, c'est-à-dire aux choses surnaturelles dont l'essence échappe à l’entendement, à la volonté et à la mémoire. Il faut donc que l’âme mette tous ses soins à ne point faire obstacle.

; Le Directeur doit avoir science ef expérience

Que l’âme le sache bien : en cette voie, au moins pour les choses les plus hautes, et même pour les moyennes, c’est à peine si elle trouvera un guide capable ayant toutes les qualités requises pour un tel office. Il ne suffit pas qu'il soit nstruitl et discret, l'expérience en cette matière n’est pas moins requise. Sans doute, pour la irection spirituelle, il faut du savoir et de la discrétion, mais si l'expérience fail défaut, si le directeur ignore les voies vraiment el purement spirituelles, il ne réussira pas à faire voir à l’âme ; 13

nie LA VIVE FLAMME D’AMOUR que Dieu lui ouvre ces voies et ne le compren pas lui-même.

Il est hors de doute que les maîtres spiritue de cette espèce font très souvent le plus grand mal à nombre d’Âmes. Jgnorant les voies spirituelles et ce qui les caractérise, ils détournent le âmes des délicates onctions par lesquelles Saint-Esprit les prépare à l’union divine. Ils s contentent de leur prescrire des recettes méprisa bles qu’ils ont inventées ou trouvées çà et là au hasard des lectures, et qui conviennent à peine à des commençants. Ils n’en savent pas plus qu pour ceux-ci, et encore! Ils s’obstineront àn pas laisser passer les âmes — même si le dési de Dieu se manifeste formel — au-delà de leur principes el méthodes qui ne connaissent que L discursif et l'imaginaire.

que je pense de la condition des commençants; la méditation, les actes discursifs où l’imagina-

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ions sensuelles et le fait mourir aux attraits du monde. Mais.

Passage à la contemplation

Mais une fois que cet appétit est plus ou moins assasié, et de quelque façon entraîné par les hoses de l'esprit avec une force et une constance ppréciables, alors Dieu commence à sevrer e et à la mettre en état de contemplation.

surtout chez les personnes consacrées au service le Dieu, ce changement a souvent lieu après un mps relativement court, car, ayant renoncé au nde, le sens et l'esprit chez elles s’accommo- d nt et se conforment plus facilement à Dieu. Il n résulte qu'elles passent à l'exercice de l'esprit péré par Dieu. Et quand cette transilion a-t-elle u ? Lorsque les actes discursifs et les méditalions essent malgré le désir de l’âme, quand les fereurs et les saveurs du début s'évanouissent.

L'âme devient impuissante; impossible pour elle

qu'à se tenir comme celui qui reçoit, celui en a se fait quelque chose.

L'âme passive dans la contemplation (1)

A ce moment l’âme doit adopter une méthode totalement opposée à la première. Avant, l'âme trouvait matière à méditation et méditait; maintenant qu'elle lui est enlevée, il ne faut plus qu'elle médite. Je viens d’en donner le motif, et si même elle désire rester dans sa voie, elle ne le: pourra pas; la distraction remplacera le recueillement. Avant elle cherchait la ferveur, la saveur, à

l'amour, et elle les trouvait; maintenant elle ne R désire plus cela, ne le cherche plus, car non seulement elle ne le trouvera pas, mais elle n’en tirera que de la sécheresse. En effet, elle se détourne du bien pacifique et reposant qui lui est secrètement communiqué à l'esprit pour l’œuvre. qu'elle désire réaliser par le sens. Et ainsi, perdant l’un, elle est privée de l’autre, car ces biens ne lui sont plus transmis par le sens comme sube =, Jois. &

Et n'est-ce pas une erreur capitale, une fois

que l’âme se trouve dans cet état, de lui impo-