II. — Voie unitive

Le Mariage Spirituel.

se Pure ainsi dans l'âme at … L'âme entre dans cet état parce qu’elle se date de tout ce qui est régi par le tonnes

(1) Sir. 22.

(2) Mariage corporel : et erunt duo in carne una (Ma Mariage spirituel : Qui autem adhaeret Pope un Hsa rilus est (1 Cor., VI, 17). Ù

nu VOIE UNITIVE 919

. mode et manière dans la spiritualité. Elle n’a plus à redouter rx tentations, ni troubles, ni cha- grins, et oublie toutes ses sollicitudes et ses sou-

. C’est après avoir répondu quelque temps au pur et suave amour du Fils de Dieu que l'âme est invitée à s'établir dans le jardin fleuri du Verbe, et à consommer cet état trois fois béni du Mariage. Et alors se produit une union si intime entre les deux natures, une telle commu- nicalion entre lanature divine et lanature humaine, que chacune paraît Dieu, bien que ni l’une ni | l'autre ne modifie en rien son être propre. : Une telle union ne peut, il est vrai, se réaliser ici-bas dans toute sa plénitude, mais elle n’en 4: est pas moins supérieure à tout ce qu’on en peut . dire, et à tout ce que l'intelligence en peut con-

L'Époux révèle tous ses secrets à l'Épouse.

Ce qu'il se plaît surtout à lui révéler, ce sont | les doux mystères de son Incarnation, l'économie de la Rédemption des hommes; et comme cette œuvre compte parmi les plus étonnantes de

Force de cette âme (1).

L'âme, par celte union au Christ, possède un Jorce de lion, vu que ces vertus lui donnent une participation aux perfections de Dieu. Il se fait ainsi que l'âme, puissante en chacune d'elle: jouit d’une pleine sécurité, et que toutes les. vertus ensemble sont pour elle le lit fleuri de son union avec Dieu. C’est pourquoi les démons n’attaquent pas une telle âme, et se gardent de

redoutable à leurs yeux . le Bien-Aimé Lui même; ils n'osent la regarder, car rien ne leu est plus haïssable qu'une âme parfaite. .

L'âme jouit donc en cet état, grâce à ses ver d’une tranquillité si complète, qu'il I semble être identifiée avec la paix elle-même.

Amour indépendant de toute connaissance (2). | S'il s’agit de connaissances purement natu relles, la volonté est subordonnée à l’entende ment, car alors il est vraiment impossibl d'aimer un objet que l’on ne connaît pas.

(1) Str. 24, = (2) Sir. 26.

2 VOIE UNITIVE 291 Mais il en est tout autrement s’il s'agit d’a- mour surnaturel car Dieu peut infuser l'amour, ou augmenter son degré d'intensité, sans donner, ou sans accroître en même temps les connais- SOrCes distinctes. C’est du reste un fait d’expéience. Bien des spirituels ont constaté qu'au ilieu des plus vives ardeurs de l'amour, leur connaissance ne devenait pas plus parfaite. TN est donc possible de comprendre peu de chose et ‘aimer beaucoup, comme il est possible aussi d’avoir de vastes connaissances et d'aimer peu, n voit même souvent des personnes pieuses peu favorisées du côté de l'intelligence, se trour très douées du côté de la volonté. La Foi i fuse leur suffit pour satisfaire le besoin de science que requiert l’entendement, et Dieu se ert de cette vertu pour infuser en elles ou augmenter la Charité qui se traduit par des actes

fe

d amour de élevés, sans que la connaissance

État de l'âme enivrée d'amour.

; L'état de l'âme est alors semblable à celui d'Adam quand il ignorait encore en quoi consis- L 40 i € k c

ke voit en rien. S'il lui arrive d'ente ts choses très ET 06 voir même co

la oi selon Dieu, et en dehors de cela, co l'Épouse, elle ne sait plus rien. Ne

. Une telle âme ne s'entremet guère da or d'autrui, elle ne s'intéresse même plus à celles qui lui sont personnelles. Et en effet l espi dE Dieu a ceci de particulier qu al cfface. dar

qui lui sont étrangers, et fait A

cette âme ce qui ne peut lui être utile enr

qui n’est pas Lui, “ de là vient que cette me se trouve ne plus rien savoir selon sa mod IL