VOIE UNITIVE

grande, grâce à la science surnaturelle qui lui Le venue de Dieu. A la vérité, bien que de cor

pre ses connaissances LUA AC s'unissent à la sagesse infuse, comme une faible lumière se fusionne en une autre plus puissante. “Alors c'est la seconde qui domine et éclaire ; elle ne supprime pas la première, mais la perfectionne tout en gardant elle-même le pouvoir éclairant principal.

Ce que l'âme ignore complètement, quand elle est absorbée dans l'amour, c'est tout ce qui concerne les connaissances, les formes particulières | des choses, les actes de l'imagination, et toutes les conceptions qui prennent forme et figure. Tout a cela n'existe plus pour elle, et en voici deux raisons, D'abord l’âme, après avoir goûté le breu- vage d'amour, en est tellement imbibée et si ‘absorbée en Dieu, qu'il lui est actuellement

Dal

impossible de s'occuper de rien, et même d'at-

SÈX

tacher son attention à quoi que ce soit. Ensuite, et c’est le motif principal, sa transformation en Dieu la rapproche tellement de la simplicité et de la pureté divines, attributs qui ne comportent ni forme ni figure imaginaire, qu'elle-même

et les DouRtiètes qui s’y voyaient d’ abord, ma si les rayons se retirent, les défauts et ne tach S. ressortent de nouveau.

Comme application à l'âme, il D remarquer que l'effet de l'acte d'amour est assez persislan et que l'oubli se prolonge de méme. Pendant tou ce temps l'âme est incapable de fixer son attel tion sur un objet particulier quelconque. Auss longtemps que persiste l'acte qui a transforn l'âme en ÉCART o amour, il y Hans

tout ce A n'est pas cet amour... « Quia ee 4 matum est cor meum, et renes mei commutat F sunt : et ego ad nihilum redactus sum et nant : Parce que mon cœur a été enflammé, mes reins ont été changés; et j'ai été réduit à néant, et je n'ai plus rien su. » (Ps. LxxIr, 21, 22.) 4