I. — San Froilân en el desierto (alto 1,54 — largo

Cuenta Juan Diâcono, que cuando San Froilân andaba en los diez y ocho anos caminô al desierto, y dudando si dedicarse a la vida solitaria o a la predicaciôn, déterminé probar la voluntad divina, poniendo brasas sobre sus labios y su lengua, y si le quemasen permanecer ale j ado del mundo en los yermos : intactes quedaron labios y lengua y lo interprété como deseo de Dios de que fuera a predicar a las gentes, Una noche peregrinando en busca de lugar para erigir un monasterio, vié dos palomas revoloteando en el cielo, y que se le acercaban, una era roja como la llama, blanca la otra cual la nieve, absorto sintié que entraban por su boca y mientras la primera le abrasaba, refrigeraba su aima la segunda.

Estes dos milagros con aroma de leyenda mistica, se representan en la tabla de que hablamos.

No serâ agraciada la composicién, pero su simplicidad y falta de afeites comunica cierto plâcido ambiente a los ingenuos milagros. El equilibrio estâ conseguido sin esfuerzo y la misma duplicidad de escenas no dana la visién del conjunto.

IL — La predicaciôn de San Froilân (perdida).

III. — Visita del Rey Alfonso III el Magno al Abad San Froildn (alto 1,48 — largo 2,13) (Fot. II).

No especifica este hecho la Vida antigua, pero déjà adivinar cuando pudo ser : Despues de predicar a las gentes con su companero San Atilano, buscô San Froilân un lugar agreste y edificô un cenobio ; creciô su fama y tuvo que descender a la ciudad de Viseo donde fundô un inonasterio que llegô a contar trescientos mon j es ; el Rey le hizo llamar, le donô riquezas, y le diô facultad para fundar por todo el reino. Era su cenobio visitadisimo por grandes senores, prelados, y gentes del pueblo.

Sorprende la presencia de las figuras episôdicas que en otras tablas habremos tambien de senalar, y extrana sobre todo ima pareja indecorosa. La aficiôn de Maestre Nicolas Francés de animar las mas solemnes escenas con anécdotas burlescas es una de las caracteristicas de su genio. i De donde puede provenir este gusto por lo episôdico y picante que hace pensar en una relaciôn imp>osible con el Maestre de Flemalle ? Desde luego, que no de Italia ; fueron quizâ resabios del espiritu satirico del Norte, que entonces en la escultura y en la miniatura, mas tarde en las orlas de los tapices, habia de culminar en Bosco y Brueghel el Viefo para acabar produciendo tardiamente el arte de Deniers. Mas, no es preciso buscar en lejanas tierras lo que bien cerca ténia nuestro artista : la catedral de Leon posee en las repisas y capiteles de su claustro, desde principios del siglo xiv, innumerables escenas, vulgares unas, cômicas otras, plenas de vida y realismo, y en ellas pudo inspirarse Maestre Nicolas. Contemporaneo suyo en Leon fué el escultor Maestre Joosquen, de indudable origen nôrdico, que, seguramente, esculpiô con brio y a veces picante intenciôn escenas de género en las enjutas de la arqueria mural que rodea toda la cabecera de la iglesia, desde el crucero. El trato y comunicaciôn entre ambos maestros es mâs que verosimil ; y quizâ por estas vias llegô a Nicolas Francés el espiritu que por aquellos anos taUaba en Flandes las misericordias de las sillas de coro y que en Espana

ACTES DU CONGRÈS d'HISTOIRE DE L’ART

poco despues habia de tener brillante desarrollo en Leon, Plasencia, Ciudad- Rodrigo .

IV. — Consagraciôn de San Froildn por obispo de Leon (alto 1,48 — largo 2,13) (Fot. III).

Crecia la fama del Santo Abad y el voto popular designâbale con insistencia para obispo de la sede legionense : supo Alfonso III el devoto anhelo y quiso nombrarle ; mas San Froilân se resistiô con fuerza, acusândose de ser un mal monje y de haber tenido hijos ; venciô el Rey los motivos del Santo y el dia de Pascua de Pentecostés del ano 900 fué consagrado obispo de Leon, y su companero San Atilano para la mitra de Zamora.

Es esta una de las mâs solemnes composiciones de la pintura cuatrocentista en su primera mitad ; salvando todo lo que hay que salvar, pudiera decirse, que recuerda la Maestd de Simone Martini.

Sérié del descubrimiento y traslado a Leon de los restos de San Isidoro.

Galle extremo-izquierda : totalmente perdida.

I. — Fernando I pide al rey moro de Sevilla el cuerpo de Santa Justa.

IL — Apariciôn de San Isidoro a San Alvito y descubrimiento del sepulcro del primero.

III. — Traida a Leon de los cuerpos de San Isidoro y San Alvito.

Sérié del martirio y traslaciôn de Santiago.

Galle extremo-derecha.