I. Voy. Enlaxt, Le Costume. Paris, 1910, p

auxquelles sont suspendues des lampes, rappelle celui du chapiteau de l'Assomption Les anges de Conques ressemblent à ceux de Notre-Dame-du-Port. Ils ont le même rôle d’assistants qui participent à tme liturgie supraterrestre, et plusieurs portent les ornements sacerdotaux, le manipule sur le chapiteau de l’Assomption, la dalmatique à larges manches à Conques. L’ange de Conques, qui élève un diptyque sur lequel on lit que le « Livre de Vie » est scellé, SIGNATVR LIBER VITE, est bien le frère de l’ange de Notre- Dame-du-Port qui ouvre le grand Livre sur lequel on lit ; Ecce LiBRO VITE ECCE MARIA NOBis ADSCRIPTA. A Conques et à Clermont, des anges portent le même gonfanon, balancent les mêmes encensoirs : leur parenté éclate jusque dans la physionomie et dans cette chevelure, partagée en deux bandeaux, qui retombe sur les épaules en formant des boucles. Les autres écoles ne connaissent pas cette coiffure si caractéristique.

Nous conclurons donc sans hésitation que le Jugement Dernier de Conques est dû à des maîtres auvergnats élevés à l’école de Robert de Clermont et pénétrés de ses principes de composition et de style.

L’intervention de ces maîtres à Conques n’est pas un fait anormal. Un moine de La Chaise-Dieu a bien travaillé au tombeau de Saint-Front à Périgueux dès 1077. Les relations entre le Rouergue et l’Auvergne étaient anciennes. Au x® siècle, deux évêques de Clermont, Bégon et Étienne II, le restaurateur de la cathédrale, furent abbés de Conques, et le Livre des Miracles de Sainte-Foy atteste par de nombreuses anecdotes la popularité que le pèlerinage de Conques avait en Auvergne

On a même rattaché longtemps l’architecture de l’église de Conques à l’école auvergnate, mais, bien qu’on y relève une certaine analogie dans les combinaisons d’équilibre, cette opinion

1. Il en est de même sur un chapiteau de Volvic, qui représente l’autel de l’église dédiée à saint Priest. Comme l’autel de sainte Foy il est placé sous une arcade et surmonté d’un calice.